大學生勞動實踐感受
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大學生勞動實踐感受范文第1篇
大學生社會實踐是莘莘學子走出校門了解社會的大好機會，許多高校的社會實踐搞得很有特色，參與的大學生收獲頗豐。組織大學生進村社、進農(nóng)戶、進田間，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動，開展“三進三同”活動，是大學生了解農(nóng)民的生活和農(nóng)村現(xiàn)狀，感受民生疾苦，增進同農(nóng)民群眾感情的重要途徑。
作為新時期的當代大學生，積極響應“三進三同”黨性作風鍛煉活動，有助于大學生自身基層經(jīng)驗的積累，有助于加強大學生扎根基層、服務農(nóng)村的思想理念，有助于切實提高大學生自身修養(yǎng)和自身素質，為促進新農(nóng)村建設起到積極的推動作用。
密切聯(lián)系群眾“三進三同” 活動是正確的群眾工作方法，應該作為大學生社會實踐的生動教材。重慶自開展機關干部密切聯(lián)系群眾“三進三同”以來，為廣大群眾帶來了實惠，深受廣大群眾的贊譽和支持，證明了密切聯(lián)系群眾“三進三同”活動是正確的群眾工作方法。作為當代大學生來講，密切聯(lián)系群眾的思想對他們來講越來越遙遠，基層經(jīng)歷對于他們來講更是形同陌路。如今，讓大學生進基層、進村子、進農(nóng)戶，與群眾同吃、同住、同勞動，讓他們在體驗實踐鍛煉過程帶來的樂趣的同時，理解什么叫密切聯(lián)系群眾，什么叫基層。在今后的大學生實踐鍛煉活動中，“三進三同”活動可以并且應該作為一堂必修課。
大學生勞動實踐感受范文第2篇
關 鍵 詞：音樂教育 素質提高
中國近代以來的藝術教育，從一開始就是與素質教育緊密相關的，這可以從的“美育”思想和實踐中得到證實。然而，近幾十年來，學校教育，尤其是高等教育中，美育教育原則被排斥，藝術教育在部分學校——音樂學院、美術學院、藝術學院等等之中，被高度專業(yè)化、技能化，而在普通大學中則相當大程度地被忽略。在以全面發(fā)展大學生的身體素質、心理素質、文化素質、道德素質、審美素質和勞動素質為主的素質教育中，音樂教育發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。深入地研究這個問題，從理論上認識它、在實踐中推行它，對整體藝術教育的發(fā)展都有深遠的意義。
一、音樂教育對促進大學生素質的全面發(fā)展具有重要作用
其一，音樂教育能使大學生的身心獲得健康發(fā)展。
音樂具有陶冶情操、保健身體的作用。音樂傳入人的耳膜，刺激腦中樞神經(jīng)，會使人的身體分泌多種有益的生化物質，如激素、酶等，產(chǎn)生抗疲勞、助消化、調(diào)理神經(jīng)等作用。清暢性的音樂既可以解除疾病，又可保養(yǎng)心性，有益于身體健康。所以元代名醫(yī)朱丹溪發(fā)出“樂者，亦好藥也”的感慨。
音樂能使人得到積極的休息。休息有多種方式，欣賞自己愛好的音樂，做有興趣的活動，都可以是一種很好的休息。科學家愛因斯坦中年任教于荷蘭萊頓大學，在緊張的腦力勞動之余，他經(jīng)常用小提琴演奏世界名曲。音樂洗刷了他頭腦的疲勞。積極休息之后，新的思潮涌來，打開了心靈之扉，就可能把難題輕松地解決。這種張弛交替的休息方式可以成為大腦再創(chuàng)造的開始。
音樂對促進大學生身心健康有獨特的作用。例如，在樂器演奏中，學生手、腦、眼并用，全身心地投入，積極地調(diào)動身體各種器官的參與，讓學生的身心在有意、無意中得到鍛煉發(fā)展。經(jīng)常唱歌的人，呼吸系統(tǒng)、發(fā)聲系統(tǒng)等都可以得到訓練。故在音樂教育中蘊含的養(yǎng)成教育及一系列音樂教育活動，能開啟大學生熱愛生活、樂觀向上、積極進取的心扉。
其二，音樂教育還可以培養(yǎng)大學生的集體協(xié)作精神。
音樂中的合唱、合奏都是以集體表演的形式出現(xiàn)的，協(xié)作配合在其中有著極其重要的作用。匈牙利音樂教育家柯達伊說：“有什么東西比合唱隊更能表現(xiàn)社會的團結嗎？許多人聯(lián)合起來做一個人單獨所不能做的事，在這方面，每個人的工作同樣重要，一個人的錯誤就能毀掉一切。”通過參加合唱活動，可以增強大學生的集體主義觀念。器樂合奏，通過讓學生演奏《春節(jié)序曲》《金蛇狂舞》等具有民族風格的器樂作品，可以使學生親身體驗到祖國民族音樂的特殊音樂風格，從而喚起他們對民族文化的理解和熱愛，增強他們的民族自尊心和民族自豪感，樹立起刻苦學習、奮發(fā)向上、為國爭光的遠大理想。
轉貼于
其三，音樂教育還可以提高大學生的美育涵養(yǎng)。
音樂教育，實質就是審美教育，在歌曲、器樂、表演、音樂、欣賞等教學中，情感體驗的過程就是審美教育的過程。不管是雄壯激昂的進行曲，還是婉轉悠揚的抒情曲，都可以從音樂的旋律、節(jié)奏、速度、音色、力度等音樂要素中，得到美的感受、美的熏陶。美無處不在，它存在于音樂教育美的氛圍中，存在于音樂教學的每個環(huán)節(jié)中，存在于對音樂的感受、體驗、理解與創(chuàng)造中。音樂的審美教育就是教育學生分清什么是真、善、美，什么是假、惡、丑。通過音樂教育，可以幫助我們把學生培養(yǎng)成有感受美、理解美并創(chuàng)造美的富有高尚審美情趣和審美能力的人。
二、對大學生進行有效的音樂教育的途徑和方法
其一，把課堂教育作為提高大學生音樂素質的主渠道。
課堂教育是全面提高大學生音樂素質的主渠道，它不僅能使學生獲得系統(tǒng)的音樂基本知識，而且能培養(yǎng)他們扎實的音樂表達力和理解力。因此在高校中開設音樂欣賞和選修課，勢在必行。那么，我們怎樣通過開設音樂選修課的途徑，來提高大學生的音樂素質呢？
一是開設音樂欣賞課。大學生在專業(yè)教師的指導下，通過欣賞古今中外優(yōu)秀的、有代表性的音樂作品，來擴大藝術視野，熟悉各種音樂作品的形式、體裁和風格，培養(yǎng)理解和鑒別音樂的能力，培養(yǎng)美與善的道德情操。
二是開設音樂選修課。大學音樂選修課主要包括聲樂、器樂、樂理、視唱練耳和音樂史等內(nèi)容。如視唱練耳教學，培養(yǎng)了學生的音樂閱讀與聽覺能力，訓練了學生的注意力和記憶力，驚人的記憶正是人生學習并走向成功的基礎保證；器樂教育，培養(yǎng)了學生的音樂興趣與求知的欲望，使其獲得技能并領悟音樂藝術的表情達意之妙語，同時又開啟學生的智慧……大學生可根據(jù)自己的條件作出不同選擇，在音樂藝術美的滋潤中，得到思想品德、文化科學知識、身體心理、勞動技能及專業(yè)學習“加氧”似的整體性提高。
其二，大力開展豐富多彩的課外音樂教育活動，也是提高大學生音樂素養(yǎng)的重要途徑。人有自身與他人、自身與整體社會交流的需要，人具有表現(xiàn)的欲望，人的個性通過表現(xiàn)而外露，表現(xiàn)又會促進人的個性發(fā)展。個性的發(fā)展帶來了所有的情感、思想、理解等重要的心理能力的成熟。高校應該有計劃地舉辦各種音樂比賽、講座、晚會，組織學生參加各種文藝演出，給學生充分提供自我表現(xiàn)的自由天地，以達到認識自我價值，增強自信的目的。它既能培養(yǎng)大學生開朗的性格和與人友好相處、默契配合的能力，又可以有力地促進德、智、體、美、勞全面發(fā)展，為大學生將來適應社會，更好地投身社會生活與社會勞動奠定堅實的基礎。
其三，鼓勵有條件的大學生積極參與音樂的創(chuàng)作活動，是提高大學生素質的必要補充。
大學生勞動實踐感受范文第3篇
關鍵詞： 大學生 美育 素質教育
美育是國家教育方針的一個重要組成部分，是大學生素質教育的重要內(nèi)容，具有其它教育形式不可替代的作用。但在高校普遍存在美育教學計劃不完善、不系統(tǒng)，美育實施途徑單一化、片面化，大學生審美價值具體化、功利化等問題，導致大學生大多注重審美的通俗性、群體性、商業(yè)性、消費性、庸俗性，追求本能沖動、感官刺激、物質享受，而遠離凈化靈魂的嚴肅之美，審美的認識功能、倫理效應和人文價值嚴重缺失。本文試對大學生美育的有關問題作一粗淺的思考。
一、大學生美育的作用
美育是促進大學生全面發(fā)展的重要手段，其作用主要表現(xiàn)在以下幾方面。
（一）陶冶情感。人的行為是受情感支配的，人的情感對實踐活動具有重要意義。美育不同于德育、智育、體育的本質在于它是一種自由的形態(tài)，通過欣賞、參與、感受，遍布于學習、生活的全過程。像春天的夜雨、秋天的楓葉、近處的小橋流水、遠處的湖光山色，都是美育的“育”之形態(tài)，通過寓教于樂、寓教于美，使人的心靈得以凈化。美與人的心靈是相通的，正如康德所說，美是情感知識與道德的橋梁。美育就是運用藝術美、自然美和社會美，對大學生進行美化自身的教育，凈化和充實人的心靈和靈魂，并滲透到大學生的整個內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性的力量。這是其它教育形式所不具備的功能。
（二）調(diào)適心理。大學生心理健康的基本標志就是人格心理結構的完善，美育在實現(xiàn)大學生心理健康方面有著舉足輕重的作用。在真正的美育活動中，主體和對象進入“陶醉”、“沉迷”的境界，主體和對象合二為一，融為一體。這在審美心理上是一個漫長復雜的微妙過程。在這個過程中，緊張、沖突得以緩解，和諧、協(xié)調(diào)得以體現(xiàn)。主體生命實現(xiàn)了與對象相同構、相一致的豐富性、完整性、有機統(tǒng)一性，獲得了一種具有節(jié)奏性、平衡性、和諧性的完善形式。在這個過程中，大學生的感覺、知覺、想象、情緒、情感、思維、理解等各種心理能力得到了充分調(diào)節(jié)，人與自然處于一種既相共存又相融洽的自由和諧狀態(tài)。而這，正意味著大學生人格心理結構的完善。有效地實施美育，使大學生長期全身心地置于審美情境中，形成審美的人生態(tài)度、審美心胸，會大大增強其心理調(diào)適能力，提高其心理健康水平。
（三）培養(yǎng)愛心。審美的本質是一個情感活動過程。審美主體與對象相遇的第一瞬間，主體最先感知到的是對象的形式而不是其內(nèi)容，而對象的形式施與主體的不是其認知、意志或理念，而是其情感，是情感的喚醒和激活。這種審美的情感活動，可以說就是愛心的生發(fā)、形成、渲瀉的過程。所謂美感，就主體自身體驗而言是一種愉悅，就對象而言是主體對對象的愛。審美與愛心的這種內(nèi)在的因果機理，為提高大學生素質提供了有益的啟示。一個充分具備審美人生態(tài)度、審美心胸的人，會感到整個世界都充滿著愛，他時刻愛著周圍的一切的同時，時刻感到被周圍的一切所愛。這種博愛的生活態(tài)度，是高素質人才所應具備的。
（四）實現(xiàn)自我。人類認識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維，兩種思維相互依存。形象思維是基礎，沒有形象思維就沒有邏輯思維。對處于思維活躍期的大學生來說，形象思維教育尤為重要。而審美心理活動過程，最突出的就是直覺、想象、體驗，是形象思維。其結果是人生命潛能的充分喚醒和激活。由樂曲聽出歡樂、由白云體悟瀟灑、由柳絲感受柔情……這些都是形象思維的過程。具有審美心胸的人，他能充分體驗到自我生命本質的光輝燦爛，直觀到自我心理潛能的無限合力，強烈感受到自我生命的價值、意義，領悟生命的高貴、美好，從而自然地形成并保持實現(xiàn)生命價值的激情沖動，對前程的美好憧憬和堅定信心，并最終達到展示自我、實現(xiàn)自我的目標。
二、大學生美育的任務
（一）提高大學生感受美的能力。感受美是指人對自然、社會中存在的現(xiàn)實美和藝術。
作品中存在的藝術美的感受能力。提高感受美的能力是大學生美育的基礎性任務。這首先要求提高大學生對美的事物的敏感度，而后是精細度與深度，直至對美的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的、直覺式的感受能力。人對美的感受必然要通過感覺器官，但又不限于感覺器官，人實際上是以自己的全部感知能力和精神財富來感受美的。所以，提高大學生感受美的能力，從根本上必須提高大學生整體性的精神修養(yǎng)。
（二）培養(yǎng)大學生鑒賞美的能力。鑒賞美的能力，是大學生美育的核心任務，包括鑒別和欣賞兩大方面。鑒別的任務是區(qū)分美與丑、美的程度與種類，重要的是審美觀的形成。大學生美育在這方面的任務是幫助大學生把握時代的、富有本民族優(yōu)勢傳統(tǒng)的、無產(chǎn)階級的審美標準，用來抵制落后、腐朽、消磨人的意志和精神力量的丑惡事物、心態(tài)、行為和藝術品，并逐漸形成大學生健康的審美觀。欣賞美要求欣賞者具有美學的基本知識，懂得各種美的獨特性與形態(tài)的豐富性，領悟美所表達的意境，陶冶人格和性情。大學生美育在這方面的任務是指導、訓練大學生將美學的基本知識運用到審美活動中。日常生活、各課教學、課外活動、藝術實踐都可能包含豐富的欣賞對象，對各種現(xiàn)實美和藝術美的評析最具有指導大學生欣賞美的價值，可以提高大學生發(fā)現(xiàn)和捕捉現(xiàn)實生活中各種美的能力，進而提高大學生的審美情趣和需求。
（三）形成大學生創(chuàng)造美的能力。個體把自己獨特的美感，用各種不同的形式表達出來，就是美的創(chuàng)造，這是大學生美育最高層次的任務。對于大多數(shù)大學生來講，主要是培養(yǎng)大學生創(chuàng)造現(xiàn)實美的能力。例如，按照美的規(guī)律對勞動條件和勞動作品進行設計和加工；對居室、日用品、服裝等方面按美的標準作出選擇與合理的配置；以自己的行為、表情、語言、禮儀等方面的優(yōu)美表現(xiàn)，創(chuàng)造交往方式的美等。在創(chuàng)造美的培養(yǎng)中，尤其要鼓勵學生用自己的眼睛觀察世界，用自己的心靈感受生活，用自己的聲音表達思想。
處理美育的三大任務的關系，關鍵是要處理好現(xiàn)實美和藝術美在美育中的地位和與關系，只有把對現(xiàn)實美的感受、鑒賞和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也看著是美育的重要任務，才不會使美育只成為與部分學生、部分教師和部分課程相關的事情。
三、大學生美育的途徑
實現(xiàn)大學生美育目標，有賴于教育過程中美育觀念的確立和美育手段的全面實施。這不僅體現(xiàn)在藝術教育和審美環(huán)境的建設，而且體現(xiàn)在大學生教育的全過程。
（一）發(fā)揮美育課堂教學的主渠道作用。課堂教學是大學生美育的主陣地和主渠道，高校應充分發(fā)揮課堂教學作用，健全美育課程建設，力求美育課程規(guī)范化。其一，開設美育必修課，加強大學生審美理論學習。審美理論是一切審美活動的基礎，與其相輔相成，不可分割。要把美育課程作為一個重要組成部分納入教學計劃，以美學理論作為大學生美育的重要內(nèi)容，著重樹立和提高大學生審美意識、審美判斷、審美情趣，使大學生獲得比較系統(tǒng)的審美理論知識。其二，廣泛開展藝術教育。藝術教育是大學生美育最基本、最有效、最具有可操作性的途徑。美國著名美學家托馬斯?門羅深刻指出：“藝術教育活動能夠提供許多機會，可以使學生在愉悅中學到極有用的東西。”高校藝術教育的實施可以選修課的形式出現(xiàn)，可開設音樂、美術、書畫、繪畫、攝影、電影藝術和文學藝術等形式多樣、豐富多彩的公共選修課，而且進行嚴格的考查，并給予學分。其三，充分挖掘各科教學的審美因素。認為：“凡學校的所有課程，都沒有與美育無關的。”對各學科中美的因素的挖掘既可以豐富教學內(nèi)容、提高教學水平，又可以調(diào)動學生積極性，增強學生對美的領悟力。教師可以根據(jù)學科特點適時進行審美教育，以美的魅力吸引學生學好科學知識，愛美求真，真正做到教書育人。
（二）豐富大學生的課外活動。課外活動是大學生美育的廣闊天地。通過課外活動，可以使大學生將美學理論與審美實踐相結合，獲得高層次的審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。其一，利用節(jié)假日組織大學生去參觀、游覽、野炊、登山等，讓大學生感受大自然的美。高爾基曾說：“打動我的并非山野風景中的所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力的壯觀，令我贊賞的是人如何輕易地與如何偉大地改變了自然。”其二，開展豐富多彩的校園文化藝術活動。校園文化藝術活動是課堂教育的有益延伸和補充。優(yōu)秀的電影、話劇，高雅的音樂會、演唱會，不僅能給廣大學生提供欣賞美、感受美的機會，也為大學生提供了創(chuàng)造美的機會。其三，鼓勵學生參加各種藝術社團，如音樂協(xié)會、美術協(xié)會、書畫協(xié)會、攝影協(xié)會、合唱團、舞蹈團等，經(jīng)常舉辦各種比賽、展覽、表演活動，使各種健康高雅的活動豐富多彩。
大學生勞動實踐感受范文第4篇
論文摘要：在大學德育實施中，運用以美育德的橋梁作用，從德育的角度發(fā)掘美育的道德教育價值，有助于當代大學生的全面發(fā)展，提升大學德育層次，增強大學德育的實效。在以美育德的實踐活動中要防止用德育“包辦”美育、一概抹殺理論灌輸、無視針對性、急于求成和急功近利等各種誤區(qū)。大力拓展德育資源，加強對審美實踐各環(huán)節(jié)的德育指導，緊密結合大學生的思想生活和社會實際，并將之貫穿于素質教育的全過程，實現(xiàn)德育與美育在育人目標、育人內(nèi)容等方面的統(tǒng)合，達到德美相長，共同育人。
傳統(tǒng)大學德育在理念設計和運行實施中，教育模式較為單一，往往忽視了其他途徑對德育的輔助和補充，知性教育有余而感性教育不足；在教育方式上強調(diào)外在理論灌輸，忽視內(nèi)在情感激發(fā)和培養(yǎng)，往往流于空洞的勸導式說教，求真、致善有之而立美不足。這些弱點，使大學德育工作難以找到有效的切入點，難以適應思想更加開放活躍的當代大學生，使德育效能大打折扣。而以美育德則根據(jù)大學生在特定人生階段的情感特點發(fā)揮美育情理交融、潤物無聲和寓教于樂的道德轉化作用，利用美育與德育在育人目標、育人內(nèi)容等方面的內(nèi)在統(tǒng)一性，通過大學生審美觀念、審美情趣教育和審美能力培養(yǎng)，落實大學德育內(nèi)容，在美育中育德，正是對傳統(tǒng)大學德育弱點的校正。
1 實施以美育德的重要意義
1．1以美育德有助于當代大學生的全面發(fā)展
當前，以“80后”、“90后”為主體的大學生群體已經(jīng)成為大學德育的主要對象。他們具備很強的理性判斷力和自我反思力，有追求科學理論和正確的理想信念的愿望，有提高自身修養(yǎng)和完善道德人格的美好要求，也充滿著對健康高雅的審美情趣和正確的審美觀點的向往。總之，對人的自由而全面發(fā)展的期待更加強烈，對德育教育的接受與踐行提出了更高的要求。以美育德，通過大學生審美觀念、審美情趣和審美能力的培養(yǎng)，“進行思想政治的宣傳和教育……運用先進文化去教育人和影響人，在思想政治觀點層面逐步消除分歧和隔閡，在文化認可中接受并遵循正確的價值觀念和理想信念”。這樣，契合大學生自覺追求德智體美綜合素質完善和全面提高的要求，又得到大學生發(fā)自內(nèi)心的真正認同和主動接受，激活了德育對象的自我造血功能，為把當代大學生培養(yǎng)成為富有主體精神的德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人提供了動力。
1．2以美育德有助于提升大學德育的層次
大學德育是根據(jù)社會的需求和大學生的發(fā)展需要，對大學生進行的思想政治素質、道德素質和心理素質等的培養(yǎng)教育。構成大學生個人道德品質的基本內(nèi)容和要素有很多，首先是政治方向和思想理論素質的培養(yǎng)，審美能力的培養(yǎng)也成為非常重要的基本內(nèi)容之一。而以美育德，恰恰是把審美教育與政治方向、思想理論素質教育和道德行為規(guī)范教育結合到一起，利用美育情理交融、寓教于樂的長處和自由靈活的形式，使大學生在對“美”的鑒賞、感受和體驗中，引起情感的激蕩，激發(fā)共鳴，獲得思想上的熏陶和認識上的啟示教育。以美育德使大學生把認識美、熱愛美的審美情感，轉化成了贊美善、追求真的道德情感，產(chǎn)生了一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的德育效應，為提高大學德育的層次，實現(xiàn)道德的知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展提供了指導。
1．3以美育德有助于增強大學德育的實效
傳統(tǒng)大學德育教育為“顯性教育”，借用政治理想、道德倫理、規(guī)章制度等概念形式，使大學生被動接受灌輸。但這是以漠視和壓抑大學生的道德情感需求為代價的，極易引起抵觸情緒和逆反心理，影響到大學德育實效。而以美育德則不強制，不采用說理灌輸，而是以各種感性的方式來培養(yǎng)大學生對于“美”的熱愛和對“善”的追求，使大學生從美好的事物中得到享受，在輕松自如、潛移默化的體驗中陶冶情感，從情感和心理上接受價值判斷和選擇的原則，化為大學生個體的信念和“內(nèi)在美”，并引導大學生上升到對高尚的道德情操和道德行為的理性需求，外化為相應的行動，實現(xiàn)“審美的階段”到“道德的階段”的過渡，這就大大增強了大學德育的實踐效果，為開創(chuàng)大學生思想政治教育的新局面提供了途徑和方向。
2 實施以美育德要防止的誤區(qū)
2．1用德育來“包辦”美育
美育天然地就與德育有千絲萬縷的聯(lián)系，“在現(xiàn)代教育中發(fā)揮著特殊的綜合中介作用。甚至，美育的這種綜合中介作用在當代顯得愈加重要，成為溝通科學主義與人文主義的橋梁，弘揚人文精神、培養(yǎng)‘四有’新人、建設社會主義精神文明的重要途徑”_l2j。誠然，美育和德育一樣，具有特殊的綜合中介作用，具有價值定向作用，能夠讓人們從情感上喜愛的同時，在價值觀上認同并信奉，引導大學生去追求美好的人生。但這并不是說，美育就從屬于德育。美育本身是超功利的，它原本定位在個體審美能力發(fā)展上，以美育德架起了美育和德育之間的橋梁，使人們在欣賞美、體驗美的事物的過程中求真向善，塑造成品格高尚的人。在以美育德實踐活動中，如果把美育的德育功能無限夸大，無限泛化，以至于用德育來“包辦”美育，處處打上道德的印記，就是違反了美育的本質規(guī)律和功能實現(xiàn)方法，拋棄了美育用較為隱性、問接的方式傳遞價值觀念的優(yōu)勢，就會使人感到枯燥厭倦，產(chǎn)生否定排斥情緒，直至對教育內(nèi)容也無好感。
2．2把德育理論灌輸一概抹殺
大學德育教育是累積遞進的，理論灌輸、情感熏陶、以美育德、實踐活動等各種教育途徑是并存的，不是相互替代的關系。如有論者所述，“道德行動是一種自覺自由的行動，它不僅需要行為選擇上的建議，更需要思想的澄明”。換言之，道德的自覺，不僅需要道德主體知其然，而且更需要通過理論教育使其思想澄明，知其所以然。所以，以美育德之不再單純從外部施加給學生說教和約束，不是以美育內(nèi)容來淡化德育內(nèi)容，不是要否定德育理論教育這一重要范疇，把理論灌輸一概抹殺，更不是以美育替代德育。而是要相互滲透，和諧共融，著眼于為樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀打下堅實的理論基礎，繼續(xù)發(fā)揮理論課和思想政治教育課即“兩課”德育理論教育的主渠道、主陣地作用，引導和幫助大學生掌握的立場、觀點和方法，激發(fā)大學生的德育自覺性，以理服人，以情感人，將理論植根于思想觀念深處。
2．3無視以美育德的針對性
如果無視以美育德的針對性，就會把以美育德變成脫離現(xiàn)實生活世界的、漫無目標的審美或德育知識的傳授。只有與經(jīng)濟社會發(fā)展緊密結合，從大學生思想實際和關心關注的熱點、難點、焦點問題緊密出發(fā)，在以美育德內(nèi)容中不斷注入變化發(fā)展的新形勢、新情況、新問題，才能真正了解大學生的思想狀況，找到各種問題的根源，幫助大學生正確樹立符合經(jīng)濟社會發(fā)展客觀要求的合理規(guī)范，幫助大學生正確處理社會生活、職業(yè)生活、婚姻家庭生活等各種社會關系和人際關系。以美育德的針對性也表現(xiàn)在對大學生的人生理想指導上，在以美育德內(nèi)容中多用高尚的精神影響人，多用優(yōu)秀的作品鼓舞人，多用美好的情感熏陶人，對大學生的人生目的與意義持續(xù)關注，引導大學生朝高尚的精神境界和行為方式去努力，才可能收到理想的教育效果。因此，以美育德只有在具有針對性的教育實踐中才能實現(xiàn)德美相長、共同育人。
2．4急于求成，急功近利
任何人的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的建構都要遵守循序漸進的規(guī)律。如果在以美育德實施中急于求成、拔苗助長，是不可能奏效的，還會引起大學生心理上的反感，造成連鎖反應，影響到德育內(nèi)容的接受。以美育德，要擯棄急功近利的心態(tài)，注重從細微處著手，從大學生基本的個人修養(yǎng)和道德情感熏陶開始，修身、齊家、治國平天下，逐步上升到共同理想、崇高信仰的教育。同時，要注重引導學生自覺地投身德育實踐。因為，即使經(jīng)過長期熏陶和影響后形成的道德情感，還要在道德實踐中不斷地磨煉，與各種不道德的沖動和行為斗爭，才能內(nèi)化成德育主體的道德信念，建立起穩(wěn)定的自我教育、自我約束機制，最終塑造出優(yōu)秀的道德品質，實現(xiàn)道德行為方式質的飛躍。
3 實現(xiàn)以美育德、德美相長的基本途徑
3．1在審美實踐活動中大力拓展德育資源
在審美實踐活動中實現(xiàn)以美育德，必須注重從德育的角度積極拓展美育資源，豐富美育內(nèi)容，使大學生在自我觀照中接受“美”的規(guī)律和“善”的法則，在真善美的和諧交融中提升道德認識。要拓展藝術美、社會美、自然美等基本內(nèi)容，借其“所特有的真與善的本質力量的感性顯現(xiàn)”方式，傳遞道德價值，發(fā)揮道德教育作用。要加強傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、繪畫等藝術課程內(nèi)容，使之通過課程學習獲得正確的“美”的理念和審美態(tài)度；同時采取各種措施激發(fā)學生的藝術興趣，如鼓勵學生根據(jù)自己的興趣參加或組建各類藝術團體、開設各類藝術選修課、藝術實踐活動學分化等，以美的藝術啟迪大學生，熏陶道德情感，培養(yǎng)健康、高雅的審美情趣和正確的審美觀點，影響其價值判斷和價值選擇。要積極開展向各行各業(yè)涌現(xiàn)出的英雄人物、道德模范學習活動，讓大學生從社會和生活中去發(fā)現(xiàn)和感受人的“善”和崇高；開展對祖國的大愛、集體的關懷、父母無私養(yǎng)育的感恩活動，體會自己在社會中的地位以及自身存在的價值和意義，以美好的人情人性完善大學生的心靈，架起通往真與善的橋梁，引導大學生自覺創(chuàng)造美的生活。要用優(yōu)美的校園景觀和人文環(huán)境來豐富大學生的情感，營造積極健康的教育情境；增加對祖國河山、自然美景的親近、接觸，在接觸中感受自然的偉大，感受自然與人的聯(lián)系與和諧，從而由心底涌出熱愛自然、熱愛生命的情懷，正確的美丑、善惡觀念自然獲得，健康的人生態(tài)度自然樹立。
3．2加強對以美育德各環(huán)節(jié)的德育指導
借鑒對人的高級行為模式研究，統(tǒng)一于當代大學生審美能力和思想政治道德素質雙重建構的以美育德，包括以美動情、以美化知、以美煉意和以美致行等4個環(huán)環(huán)相扣、順序發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。實現(xiàn)以美育德、德美相長必須加強德育對這4個基本環(huán)節(jié)的指導，才能以美育情，以情動人，以情育德，水到渠成J。其中，以美動情是育德的起點，在這個環(huán)節(jié)中滲透德育原則，指導人們對社會思想道德和行為產(chǎn)生愛憎、好惡等的情緒態(tài)度，使情動于衷，引發(fā)人們不自覺地進行道德判斷的內(nèi)心體驗，陶冶道德情感。以美化知是育德的重要基礎，是在以美動情生成情緒態(tài)度基礎上，介入道德規(guī)范和道德價值的指導，激勵和調(diào)節(jié)大學生對道德規(guī)范及其意義的認識，產(chǎn)生對是非、善惡、美丑的認識判斷和評價，提高道德認識能力。以美煉意是關鍵的臨界點，在情動于衷、辨識道德的基礎上，自覺地產(chǎn)生與各種不道德的思想作斗爭的意識，提高道德自覺性，鍛煉道德意志，使之轉化為人的道德需求，形成解決大學生思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與產(chǎn)生支配行為的力量，形成堅定的道德信念。以美致行以美育德的實現(xiàn)形式，是內(nèi)在的道德情感和道德認識的外部表現(xiàn)行為，是在生成道德情感，化作道德認知，形成道德信念后，在現(xiàn)實行動中對他人、社會和自然所作出的道德行為反應。
3．3把以美育德與解決大學生的思想生活實際相結合
以美育德只有克服形式主義傾向，與大學生關心關注的社會生活實際結合，與大學生的思想實際結合，才能更容易為其所主動接受，體現(xiàn)出實效性。一方面要立足于以美育德的根本，關注大學生對終極價值的追求，為大學生提供人生指南。緊緊圍繞大學生正確的理想信念的樹立來展開，充分彰顯美、德本身的魅力，挖掘大學生自身立志樹德與做人的內(nèi)在需求，建立大學生對理想信念的信任，使其有所信，行其信，培育和塑造大學生的理想人格，實現(xiàn)德育目標和美育目標的統(tǒng)合。另一方面，大學生是校園人，更是社會人，要以建立大學生自身、與他人、與社會以及與自然的和諧關系為訴求，增強大學生適應社會生活的能力。要針對其成長特點，加強以美育德與大學生心理健康教育的結合，培養(yǎng)大學生堅韌不拔的意志、艱苦奮斗的精神。同時，在利益多元化、價值取向多樣化的社會轉型期，要幫助他們克服如實用至上的道德虛無主義、個人至上的極端個人主義、物質至上的享樂主義等不良社會思潮和道德觀念的影響，鼓勵他們堅持原則，正確認識和處理社會生活中的各種基本關系，走出困惑和迷茫，在政治、經(jīng)濟、價值觀和生活方式的多元變革中作出正確的判斷和選擇。
大學生勞動實踐感受范文第5篇
關鍵詞：生態(tài)學，幸福觀，大學生，教育
對于什么是幸福的回答，可謂是仁者見仁，智者見智。隨著工業(yè)文明不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，人們對于幸福的認知也發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了金錢幸福觀、享受幸福觀等不正確的幸福觀。這些不正確的幸福觀嚴重地影響著當代大學生的幸福觀，使得部分大學生形成了拜金主義幸福觀、個人主義幸福觀等錯誤的幸福觀。
一、當代大學生幸福觀存在的主要問題
1.享樂主義幸福觀。隨著我國計劃生育政策的實施，獨生子女家庭越來越多，這就使得大學生成為全家人溺愛的對象，形成了“衣來伸口，飯來張口”的習慣。有些大學生認為無論是體力勞動還是腦力勞動，都是很辛苦的，幸福就是物質享受。在大學校園里，他們不再認真學習，而是拿著父母辛苦掙來的錢肆意揮霍，他們只知道貪圖享樂而不會去通過勞動創(chuàng)造幸福。
2.拜金主義幸福觀。現(xiàn)在的大學校園里越來越流行這樣的話語：找工作看“錢途”，“有錢能使鬼推磨”等。在《非誠勿擾》節(jié)目中，一位女嘉賓說：“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”。這對一些女大學生的幸福觀產(chǎn)生了不良影響，使她們信奉“工作找的好不如嫁得好”，形成了“金錢至上”的拜金主義幸福觀，她們以消費奢侈品為榮。因此，高校應該糾正這種不良的校園風氣，引導學生樹立正確的幸福觀。
3.個人主義幸福觀。在那些具有個人主義傾向的大學生看來，個人價值的實現(xiàn)高于一切，只關心自己幸福的實現(xiàn)，對于家庭、集體、社會缺少責任心，認為這些都與自己無關，常常“事不關己高掛起”。例如，在環(huán)境保護問題方面，他們常常使用一次性碗筷、塑料袋等商品，從不關心自己的這一行為背后所帶來的環(huán)境問題，認為環(huán)境保護是他人的事，與自己無關。同樣的，對于那些需要幫助的人，他們不會伸出援手，而是選擇冷漠的離開。
二、生態(tài)學的幸福觀
1.勞動過程：幸福的基本源泉。生態(tài)學認為，人們主要不是在消費活動中而是在對社會有用的、具有自主性和創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動中實現(xiàn)自身愿望和人生價值、尋求滿足感并獲得幸福。①生態(tài)學者高茲主張勞動閑暇一元論，實現(xiàn)生態(tài)理性對經(jīng)濟理性的超越。那如何實現(xiàn)這一超越？在高茲看來，首先閑暇時間必須壓倒勞動時間。閑暇時間是人們生活必需的時間，而不只是補償。其次，使勞動成為一種自主的勞動。勞動是人們的生活必需而不僅是謀生的手段。人應該在自身的勞動實踐活動中追求快樂和滿足，注重提高生活質量，堅持物質生活與精神生活的統(tǒng)一。
2.理性消費，注重生活質量的提升是幸福的關鍵。在出現(xiàn)“異化消費”的現(xiàn)代工業(yè)社會，人的消費觀扭曲了。衡量一個人是否幸福和幸福的程度的標準是看其消費掉多少商品，消費品的數(shù)量成了衡量人們是否幸福的尺度。生態(tài)學幸福觀就是要改變這種把消費當作幸福的狀態(tài)。萊斯認為，人們應該拋棄幸福的量的標準，采用幸福的質的標準。量的標準是以消耗物質商品的數(shù)量為滿足，通常表現(xiàn)為購買更多的商品，消費更多的能源，支配更多的物質資源等等，這就萊易斯所認為的“重量”的生活。而質的標準就是以高品質、生態(tài)、健康的生活為滿足，通常表現(xiàn)為消費更少和更耐用、環(huán)保的物品，盡量減少物質、資源的耗費，以精神追求為最高價值。②
3.人與自然和諧相處是幸福的基礎。在市場經(jīng)濟“利潤最大化”的原則的誘使下，少數(shù)人為了滿足自身的利益而不斷向自然界索取。如果這一現(xiàn)象不斷擴大，人們盡情的享受，不計后果的掠奪自然資源，最終將斷絕自己的幸福之路。在生態(tài)學看來，一個環(huán)境污染嚴重和生態(tài)破壞加劇的社會顯然不是一個讓人感到幸福的社會。試想一下，我們生活在污染嚴重、資源匱乏的生態(tài)環(huán)境中，哪有條件來談幸福。只有人與自然和諧相處，才有人類的不斷進步，才有幸福可言。幸福社會是保護生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧相處的綠色社會。
三、啟示
1.堅持理論與實踐相結合的教學方式，使學生領悟勞動產(chǎn)生幸福。生態(tài)學者提出：勞動過程是幸福產(chǎn)生的源泉，這一思想對于克服當代大學生的享樂主義幸福具有重要的啟示意義。因此，在高校的幸福觀教育中，不僅要注重理論教育，更應該豐富學生的實踐課堂。幸福是一種主觀體驗，只有通過自己的勞動創(chuàng)造的幸福才能感知真正的幸福。教師可以組織學生去參加一些志愿者的活動，比如去敬老院幫助孤寡老人，去福利院看望孤兒，去特殊學校義教等。讓學生們在實踐中去感受勞動帶來的快樂，領悟勞動創(chuàng)造幸福。
2.引導學生樹立理性的消費觀。在現(xiàn)在的大學校園中，一些學生以浪費為榮，以大量消費為體面，形成了攀比的風氣。而這種過度的消費需求，使他們不斷追求金錢，形成了拜金主義幸福觀。生態(tài)學者倡導理性消費，注重生活質量的提升是幸福的關鍵。所以，教師應該積極引導學生樹立理性的消費觀，使學生認識到，自己真正需要的才是最重要的，提升生活質量才是幸福的出路，而不是消費品的疊加。
3.注重生態(tài)教育。具有個人主義傾向的大學生，只關心個人的利益，對于環(huán)境問題漠不關心，甚至有的學生還破壞環(huán)境，浪費有限的自然資源。所以，高校要重視生態(tài)教育。一方面，高校可以開設更多的環(huán)保知識、環(huán)境倫理方面的課程；另一方面，可以開展專題講座、環(huán)保知識競賽、演講比賽等生態(tài)保護活動，宣傳生態(tài)理念，培養(yǎng)學生的環(huán)境道德素質。通過生態(tài)教育，使學生意識作為社會人，個人幸福的實現(xiàn)離不開社會，更離不開自然環(huán)境。人與自然和諧相處是幸福的基礎。
參考文獻：
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注解：
