文化價值和商業(yè)價值

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化價值和商業(yè)價值范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化價值和商業(yè)價值范文第1篇

1馬家窯在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的審美價值

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對商品的選擇也逐漸從功能的需求轉(zhuǎn)向情感的需求，愈來愈注重商品的審美愉悅性。通過對馬家窯彩陶審美特征的了解，有助于設(shè)計工作者更好地把握商品包裝審美價值的表現(xiàn)。馬家窯彩陶的美不是簡單的彩陶器物美、線條的裝飾美。在這些形式美感的后面隱藏著原始先民豐富的思想、觀念、想象以及情感。同時，那些精美的舞蹈紋以及絢麗的旋渦紋帶給現(xiàn)代人無限的意境美，將其創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，更能增添現(xiàn)代包裝特有的審美意蘊。1.1包裝設(shè)計中的審美意境現(xiàn)代包裝設(shè)計的最高裝飾境界就是“意境”的營造。何謂“意”，意即意境，意境是藝術(shù)家的審美意象和有情趣的自然景色融合而形成的藝術(shù)境界，是一切藝術(shù)的生命和靈魂。包裝設(shè)計作為視覺傳達設(shè)計，更需要通過一定的意境的塑造來表現(xiàn)商品的獨特審美價值以及特有的內(nèi)涵。包裝設(shè)計的審美意境主要通過包裝容器的造型設(shè)計以及包裝上的圖形、色彩等視覺元素符號來體現(xiàn)。具有一定意境的商品包裝可以充分展現(xiàn)商品的藝術(shù)氣質(zhì)。意境是至高的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)，包裝設(shè)計中的意境表現(xiàn)不僅是表面的視覺語言的塑造，更多的是傳遞中國獨有的文化氣韻。通過某種意境的塑造使消費正產(chǎn)生美好的心理聯(lián)想，從而刺激消費者產(chǎn)生購買的欲望和沖動，促進商品的銷售。

1.2馬家窯彩陶裝飾意境之美距今五六千年前的馬家窯彩陶具有獨特的意境之美。其裝飾紋飾形式多樣，意境悠遠。“馬家窯類型是以一群自具特征的陶器為代表，并以造型別致、制造精美的彩陶而著稱于世，其器形之多樣、紋樣之繁緝、構(gòu)圖之獨特，反映了彩陶藝術(shù)的鼎盛風(fēng)貌。”[2]馬家窯彩陶紋樣裝飾精美，其自由、舒暢、生動、活潑、靈巧，所呈現(xiàn)的意境之美給人一種美好祥和的心理感受。其中最具意境之美的是青海出土的5人一組的舞蹈紋彩陶。整個舞蹈紋彩陶由5人一組構(gòu)成，一共三組，他們手拉手，仿佛在河邊翩翩起舞，又似某種原始巫術(shù)的行為。腳底下的四道圈線將彩陶盆上下分割，當(dāng)水盛裝到圈線位置時，奇妙的美景便出現(xiàn)，舞蹈人紋美麗的倒影展現(xiàn)在彩陶盆中，仿佛一幅美麗畫卷，其意境優(yōu)美，讓人聯(lián)想翩翩。另外，馬家窯彩陶中美麗的尖底旋紋彩陶甁，其色彩艷麗，旋紋重復(fù)形成一幅旖旎的畫面，無不體現(xiàn)出原始灑脫的意境之美。

1.3馬家窯彩陶在包裝設(shè)計中的審美價值體現(xiàn)沃林格在談到裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征時曾說：“一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)仿佛是一個圖表，在這個圖表中，人們可以清楚地看出絕對藝術(shù)意志獨特的和固有的東西”，[3]可見裝飾藝術(shù)的重要性。馬家窯彩陶中那些精美的裝飾紋樣，體現(xiàn)了原始先民獨特的裝飾藝術(shù)境界。現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏緊張，購買商品傾向選擇具有一定審美韻味的包裝。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中融馬家窯彩陶元素，能夠體現(xiàn)出一種祥和、寧靜、樸實的視覺效果，這種視覺效果給人帶來美的感受是超出民族的。現(xiàn)代包裝設(shè)計的最高境界就是對審美意境的表現(xiàn)和把握，而審美意境通過直觀具體的藝術(shù)形象來展現(xiàn)。在包裝設(shè)計中，裝飾美和意境表現(xiàn)是能呈現(xiàn)給消費者出神入化的視覺感受以及心理享受。通過將馬家窯彩陶應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，可以塑造原始審美意境。而這種獨有的馬家窯文化意境的渲染不但提升了包裝設(shè)計的審美價值，增強了商品的文化附加值，最終也促進了商品銷售，達到了商品藝術(shù)與文化的融合，刺激了商品的商業(yè)價值的實現(xiàn)。

2馬家窯彩陶裝飾紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的文化價值目前，西方文化通過各種形式加大了對中國的滲透，并對中國傳統(tǒng)文化造成了劇烈的沖擊。面臨這一嚴峻局面，加強傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，通過商品流通傳承中國傳統(tǒng)文化具有深遠的意義。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用馬家窯彩陶元素與世界交流與溝通，有著重要的意義。

2.1現(xiàn)代包裝設(shè)計的文化價值文化要素構(gòu)成了現(xiàn)代包裝設(shè)計的靈魂。現(xiàn)代包裝設(shè)計是一門以傳統(tǒng)文化為主體，以圖形、文字色彩、肌理、包裝材料等為載體的藝術(shù)學(xué)科。在具體的設(shè)計中，不管是圖形、文字還，色彩以及肌理，設(shè)計工作者對這些元素進行設(shè)計必須是以文化為內(nèi)涵的研究和深入應(yīng)用。也就是說在具體的設(shè)計中，不能簡單的進行傳統(tǒng)圖形的復(fù)制，而應(yīng)該研究包裝設(shè)計中的圖形所蘊含的文化要素。設(shè)計工作者也應(yīng)該清醒的認識到，“創(chuàng)新是一個民族的靈魂”。在具體的運用中，還要學(xué)會不斷的創(chuàng)新“對傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力”。[4]通過對具有五千年歷史的馬家窯彩陶文化元素的應(yīng)用更能賦予現(xiàn)代包裝設(shè)計文化屬性。商品的文化價值主要通過商品的包裝設(shè)計元素的應(yīng)用來表現(xiàn)。

2.2馬家窯彩陶的應(yīng)用對商品文化內(nèi)涵的提升馬家窯彩陶具有獨特的文化價值，在整個彩陶歷史中獨樹一幟。馬家窯彩陶主要分布在甘肅，而甘肅是華夏文明的重要發(fā)源地，也是人文始祖伏羲的誕生地。在這片土地上，還誕生了偉大的詩人李白，以及李淵、李世民父子等眾多對中國文化有著影響的歷史名人。馬家窯彩陶的藝術(shù)性能夠豐富商品的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)其產(chǎn)品地域風(fēng)情、歷史、制作工藝等。消費者可以通過包裝容器的外觀、色彩、圖形等來了解商品的文化背景和獨特的含義。因此，將馬家窯彩陶用作現(xiàn)代地域特色商品包裝容器，在展示其藝術(shù)魅力的同時，更好的傳承了馬家窯彩陶文化。同時提升了商品的文化內(nèi)涵，滿足了消費者更高的情感需求。

2.3民族性的表現(xiàn)在外來文化日益侵蝕我國大眾的思想時，設(shè)計工作者更有責(zé)任和義務(wù)通過包裝設(shè)計提高大眾民族性思想。馬家窯彩陶主要位于甘肅、青海兩省，與中國的黃河文明息息相關(guān)，與華夏文明誕生及發(fā)展有著密切的聯(lián)系，具有典型的民族性特色。通過馬家窯彩陶容器的造型、裝飾紋樣，可以顯示出包裝的民族特性。“從民族化包裝設(shè)計形式上來講，它是造型仿古和民間自然材質(zhì)形態(tài)組合的體現(xiàn)，力求以鮮明的民族形象特色，展示商品文化特征。因此，民族化包裝具有直接和間接的展示商品文化的功能。”[5]馬家窯作為一種媒介傳遞給世人的是中國獨特的民族特性，包裝設(shè)計作為一種特殊的媒介，向消費者傳遞的是除了商品的信息外，還承載著一個國家的民族精神。通過包裝設(shè)計，潛移默化的影響著一個民族的道德倫理、社會意識形態(tài)、民俗風(fēng)尚以及社會文化等。可口可樂公司，為了能夠在中國占有更過得市場，在設(shè)計時始終注意將產(chǎn)品的包裝與中國的民族特征聯(lián)系起來。將中國古老的司母戊大方鼎來做可口可樂的容器，將西方的和東方的特色緊密結(jié)合起來展現(xiàn)出可口可樂的中國東方的民族特色，傳遞著中國古老的文明氣息。從可口可樂的案例中可以發(fā)現(xiàn)一個成功的包裝設(shè)計要符合一個民族的特性，只有這樣的包裝才能被該消費者所喜愛和接受。

3馬家窯彩陶在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的商業(yè)價值追求商業(yè)利潤最大化是商品包裝設(shè)計的根本目的。但如何追求商品利潤最大化，需要通過一系列視覺傳達設(shè)計手段，通過商品包裝審美意境的表現(xiàn)以及商品文化內(nèi)涵的提升，才可以吸引更多的消費者采取消費實施的目的，才能實現(xiàn)商業(yè)利潤最大化，而馬家窯彩陶及紋飾所獨特的意境以及文化底蘊，可以增加商品包裝的附加值。

3.1包裝設(shè)計的商業(yè)價值包裝設(shè)計的終極目的是促進商品銷售，實現(xiàn)利潤最大化。而如何實現(xiàn)商品的商業(yè)利潤的最大化，則需要通過相應(yīng)的視覺傳達設(shè)計手段。正如前文所論述的，通過賦予商品包裝更多的審美意境以及豐厚的文化底蘊，才能吸引更多的消費者。商品的商業(yè)價值主要通過商品包裝的審美價值以及文化價值來體現(xiàn)。通過將馬家窯彩陶應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，不但可以傳承悠遠的馬家窯文化，同時帶給商品巨大商業(yè)價值。

3.2馬家窯彩陶對商品附加值的提升消費者在購買商品時，并不是單純的購買商品本身。同時，購買的是商品的附加價值，而商品的附加價值的一個重要體現(xiàn)就是商品包裝設(shè)計的寓意性。包裝設(shè)計的寓意性是指“包裝設(shè)計主要通過包裝(包括容器)視覺上的一些要素，給消費者聯(lián)想，引導(dǎo)他們對包裝內(nèi)產(chǎn)品性質(zhì)的理解，激發(fā)消費者對產(chǎn)品價值（包括附加價值）的認識以及特定文化的親近感，最終對產(chǎn)品形成購買的愿望”[6]。馬家窯彩陶產(chǎn)生在甘肅、青海，具有特定的黃河流域文化特征。通過將馬家窯彩陶應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，能夠體現(xiàn)出獨特的黃河流域文化特征，給人一種大氣蓬勃的心理感受。

3.3商品包裝的收藏價值包裝作為商品的特殊標志，其本身就具有一定的商業(yè)價值。如果包裝設(shè)計的精美，制作工藝優(yōu)良，創(chuàng)意表現(xiàn)獨特，其包裝本身就有較高的收藏價值，并且還具有重復(fù)使用的價值，因此具有很好的商業(yè)價值。馬家窯彩陶其豐富的歷史底蘊，源遠流長的歷史，在彩陶史上獨特的地位和影響，其本身就極具收藏價值，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用馬家窯彩陶造型，消費者使用完商品后，還可以收藏商品容器，作為居家裝飾之用。

文化價值和商業(yè)價值范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 功能對等;信息價值;美學(xué)價值;文化價值;商業(yè)價值

一、信息價值

片名翻譯要實現(xiàn)信息價值對等,即忠實傳遞與原片內(nèi)容相關(guān)的信息,做到譯語標題形式與原片內(nèi)容的統(tǒng)一。《非誠勿擾》(以下簡稱《非》)講述男主角秦奮這位“剩男”揣著家底開始了“征婚”旅程。漫漫“征途”上,一段“人間喜劇” 演出2008世間百態(tài)。幾經(jīng)周折幾番悲喜交集后,有志者事竟成!秦奮終于帶著他的真愛開始一段全新征程。片名英譯為“If you are the one”,凸顯了征婚題材的電影主題,葛優(yōu)扮演的男主角一直在找個有一定要求的女友,“the one”特指氣味相投的那一個適合自己的惟一,從而開始了電影故事。觀眾從“If you are the one”這個譯名所獲取的信息是希望你是那位(我要找的女孩)。譯名實現(xiàn)了信息價值等價,確立全片以愛情為主線的感情基調(diào),對觀眾起了正確的導(dǎo)視作用。

二、美學(xué)價值

中國美學(xué)觀念強調(diào)平衡美和含蓄美,四字短語正是平衡美和含蓄美的統(tǒng)一體,而英文譯名很難做到和原片名一樣整齊工整,因此在翻譯時不能局限原片名的限制,要發(fā)揮英文的特點,用譯語的藝術(shù)形式傳達原作的形象、情感和語言的藝術(shù)美。《非》是典型的四字短語,對稱和諧,富有節(jié)奏感,譯名“If you are the one”與其相比毫不遜色,靈活把握了電影浪漫愛情主題,對“非誠勿擾”進行等值創(chuàng)作,如將“非誠勿擾” 直譯為“Call/contact/mail me if you are serious” 或者“Serious only”,會感到電影的嚴肅性,體會不到電影浪漫的意境和情境美。此外,“you are the one”這句能表達相愛的人之間真摯情感的話,多次作為歌名或?qū)戇M歌中,讓人耳熟能詳,如歌曲“You are the one I love”,“I know you are the one”等,可見此譯名已無形中傳遞了一種情感美學(xué),有先睹為快的強烈欲望。

三、文化價值

奈達指出:“對于真正成功的翻譯而言,熟悉這兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要,因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義。”[1]片名翻譯中實現(xiàn)文化價值,要求片名傳遞原片所負載之文化信息、情感。“非誠勿擾”容易讓中國觀眾理解,中文片名含蓄內(nèi)斂,把全片感情寄托在這四字短語中,符合國人思維,譯名“If you are the one”則清楚發(fā)出“你是否我要尋找的惟一”的聲音,沒有含糊其辭、轉(zhuǎn)彎抹角,而是明確表露,把“非誠勿擾” 所負載的含蓄溫情、浪漫的文化和情感因素更直接傳達給譯文觀眾,符合譯文觀眾的心理。在互聯(lián)網(wǎng)電影數(shù)據(jù)庫中,美國網(wǎng)友對《非》這樣評價,“I was surprised to see this movie that showed feelings I would have only expected in a Western film.” [2]

四、商業(yè)價值

要實現(xiàn)商業(yè)價值,要求譯者結(jié)合本民族的文化背景對影片內(nèi)容及精神進行再創(chuàng)作,創(chuàng)造出譯語觀眾喜聞樂見的電影片名。《非》糅合了眾多笑點,關(guān)注時下熱點、人生態(tài)度和逢場作戲,在秦奮相親的過程中,遭遇不同類型的“剩女”,光怪陸離的各種社會現(xiàn)象都巧妙地融進影片中,堪稱是年度最具親和力和感染力的國產(chǎn)電影。據(jù)報道,《非》國內(nèi)票房突破了3.5億,成為中國影史上票房最高的影片。其不僅在國內(nèi)票房紅火,在海外也頗受好評,銷量喜人。[3]有美國觀眾稱 “I look forward to watching more films by this director.” [2]很大程度上證明《非》實現(xiàn)了影片的商業(yè)價值。

五、結(jié) 語

譯名“If you are the one”沒有簡單機械地照搬原片名的內(nèi)容和形式,而是緊扣影片內(nèi)容,正確傳達主題,并結(jié)合了譯語、譯語讀者和譯語文化語境因素,體現(xiàn)了信息、美學(xué)、文化和商業(yè)價值的有機統(tǒng)一,堪稱譯名的經(jīng)典。

[參考文獻]

[1] Eugene A•Nida.Language and Culture,Contextsin Translation[M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press,2001.

[2] c_birkett.Lovely film of human emotion[EB/OL]./title/tt1330607/usercomments,2009-05-21.

文化價值和商業(yè)價值范文第3篇

（一）電影的價值界定

要研究電影的價值，就必須從什么是價值開始。當(dāng)今中國哲學(xué)界學(xué)者們從不同的視角出發(fā)，提出了多種價值的說法，主要的有：價值“需要說”“意義說”“屬性說”“勞動說”“關(guān)系說”“效應(yīng)說”。其中價值“效應(yīng)說”是以對價值的存在的分析為基礎(chǔ)的，認為價值就是客體對主體的效應(yīng)。這里的效應(yīng)是各種效應(yīng)的總和，泛指客體對主體的一切功效，一切作用與影響。因而價值效應(yīng)說能夠涵蓋一切領(lǐng)域的價值，能較好地揭示哲學(xué)價值的科學(xué)內(nèi)涵。

由此我們可以得出，電影的價值就是電影（客體）對觀眾（主體）的效應(yīng)，這里的效應(yīng)指的是電影對社會主體一切作用和影響。

（二）電影的價值本質(zhì)

根據(jù)價值“效應(yīng)說”，價值的本質(zhì)是客體主體化，是客體對主體的效應(yīng)，主要是對主體發(fā)展、完善的效應(yīng)，從根本上說是對社會主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。客體真正的價值，在于使人類社會發(fā)展、完善，更加美好，上升到更高的境界。

由此，我們可以得出電影的價值本質(zhì)就是電影對社會主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。其真正的價值在于促進社會主體的發(fā)展，使人類社會更加完善，更加美好。

二、電影技術(shù)價值論

電影作為科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，具有明顯的技術(shù)特征，是科學(xué)技術(shù)的一種，因而可以從技術(shù)價值論的角度研究電影的價值。

（一）技術(shù)價值

當(dāng)前哲學(xué)領(lǐng)域從技術(shù)的內(nèi)在價值和外在價值兩部分來進行研究技術(shù)價值。技術(shù)的內(nèi)在價值是發(fā)明者、設(shè)計者根據(jù)科學(xué)原理，目的是使自然的物質(zhì)、能量或?qū)傩酝ㄟ^人的能動的創(chuàng)造設(shè)計，通過運行過程可以產(chǎn)生人們需要的結(jié)果。技術(shù)的功能是技術(shù)內(nèi)在價值的主要內(nèi)容，也是體現(xiàn)技術(shù)內(nèi)在價值的主要方面。

技術(shù)的外在價值是指通過技術(shù)的開發(fā)和生成、應(yīng)用和普及，由技術(shù)的社會屬性顯示出來的價值。因為技術(shù)在各個領(lǐng)域都有應(yīng)用，所以根據(jù)技術(shù)在不同領(lǐng)域中的作用，將技術(shù)的外在價值分經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值、精神價值等。技術(shù)的外在價值不僅包含了社會外在的需求也包含了人的內(nèi)在的需求，因此在現(xiàn)實生活中，更加具有指導(dǎo)性和方向性。

技術(shù)價值是技術(shù)主體與技術(shù)客體相互作用、相互制約、相互規(guī)定的產(chǎn)物。考察技術(shù)價值的表現(xiàn)形式，不僅要從主體的角度去認識，還必須看到技術(shù)客體自身的屬性對人的影響。只有從這兩個角度去認識，才能更加全面地了解技術(shù)價值豐富的表現(xiàn)形式與內(nèi)容。

（二）電影技術(shù)價值

根據(jù)上述論述，電影技術(shù)價值可以從電影的本質(zhì)屬性和其在不同領(lǐng)域能發(fā)揮的作用分為：內(nèi)在價值和外在價值。

1電影的內(nèi)在技術(shù)價值

電影創(chuàng)作者在運用電影技術(shù)創(chuàng)作電影作品時，必然會把自己理念、審美、價值觀等付諸于影像上。因此，電影的內(nèi)在技術(shù)價值是電影技術(shù)共同體在電影創(chuàng)作活動中與電影相互作用和相互制約，逐漸形成的凝聚在電影中的價值，是電影創(chuàng)作共同體自身的價值觀念和本質(zhì)力量內(nèi)化于電影的各種要素之中所形成的，是以人的目的、意向、愿望和文化理想為基礎(chǔ)，

2電影的外在技術(shù)價值

對于整個社會來說，始終存在著經(jīng)濟、政治、文化、軍事多種需求，這種需求同電影的應(yīng)用結(jié)合起來后，就表現(xiàn)出豐富多彩的電影外在技術(shù)價值（即電影的價值） 。電影的外在技術(shù)價值主要有經(jīng)濟價值、精神價值、文化價值、政治價值等表現(xiàn)形式。電影的經(jīng)濟價值是指在人們經(jīng)濟生活領(lǐng)域或活動中，電影所顯示出的價值。電影的政治價值指的是在人們政治領(lǐng)域活動中，電影所能創(chuàng)造的成果及價值。電影的文化價值是指電影在文化的發(fā)展與創(chuàng)造中，所能體現(xiàn)出的價值。電影的精神價值是指電影在精神文明發(fā)展中，所能體現(xiàn)出的價值。

電影的外在技術(shù)價值不僅包含了社會外在的需求也包含了人的內(nèi)在的需求，內(nèi)在技術(shù)價值凝聚在創(chuàng)作共同體對外在價值的認識之中，其外在技術(shù)價值更具有方向性和指導(dǎo)性。因此，研究電影的外在技術(shù)價值更具有現(xiàn)實意義。

三、電影價值的建構(gòu)

根據(jù)上述論述可以得出：電影的真正價值在于促進社會主體的發(fā)展，使人類社會更加完善，更加美好；電影技術(shù)價值要從內(nèi)在價值與外在價值兩個角度去認識，但電影的內(nèi)在技術(shù)價值凝聚在主體對外在價值的認識之中，是主體自身價值觀念和本質(zhì)力量內(nèi)化于外在價值之中所形成的。因此，以下將根據(jù)電影的外在技術(shù)價值，結(jié)合電影特殊性及其在社會各領(lǐng)域內(nèi)的影響，對電影的價值進行詳細論述。

（一）電影的商業(yè)價值

電影的商業(yè)價值是指電影在生產(chǎn)、消費、交易中的經(jīng)濟價值，表現(xiàn)在其創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟效益及電影產(chǎn)業(yè)在整個社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的重要地位。電影最大的特點在于它是工業(yè)化和商業(yè)文明的產(chǎn)物，如果沒有技術(shù)革新，就不會有電影的產(chǎn)生與發(fā)展。同時由于電影在商業(yè)相當(dāng)發(fā)達的背景下誕生，就更多地打上了商業(yè)文明的烙印，天生地具有產(chǎn)品的屬性。

商業(yè)價值是電影價值的重要表現(xiàn)形式，也是電影生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，電影的商業(yè)價值也成為大多數(shù)電影投資、制作者關(guān)注的問題，而“票房”作為商業(yè)價值的外在表現(xiàn)更是關(guān)注的焦點，部分電影為追求票房，迎合部分人的口味，過分炫耀、甚至濫用技術(shù)，弱化了電影的文化教育內(nèi)涵，引起了諸多批判。如何在電影的商業(yè)和藝術(shù)之間尋找平衡點，是電影制作者應(yīng)該思考的重要問題。

（二）電影的審美價值

電影的審美價值是指電影給觀眾視覺、聽覺的審美享受，滿足觀眾審美需要，提升個人的藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味，培養(yǎng)藝術(shù)感受力和鑒賞力的作用。電影利用現(xiàn)代科技手段，綜合了戲劇、舞蹈、繪畫阿樂、建筑等藝術(shù)特長，給人以最直觀的視聽覺審美享受，它在審美功能上比其他藝術(shù)更有潛質(zhì)。運用電影技術(shù)創(chuàng)造的唯美的畫面、經(jīng)典的對白、鮮明的人物形象，優(yōu)美的旋律、震撼的音響效果，給人的審美享受。許多電影中還包含著豐富的歷史、政治、軍事、文化等方面的知識，做到“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，這些豐富的歷史文化知識，可以使欣賞者擴大知識面，提高文化修養(yǎng)。因此，電影給觀眾帶來的這種審美體驗具有獨特的屬性與價值，是不能忽略的。

（三）電影的娛樂價值

電影的娛樂價值是指電影帶給觀眾帶來愉快體驗，緩解疲勞、減輕壓力和修身養(yǎng)性的作用。電影能給觀眾帶來愉快體驗，能減輕壓力依然是觀眾選擇電影的重要原因。但電影不能為娛樂而娛樂，更不能為娛樂而漠視或拋棄其引導(dǎo)功能。美國一些好的娛樂電影，對正義、對真善美有著鮮明的追求，他們斥巨資拍商業(yè)片，還是要說清一些道理，給人以某種教育或啟迪。

（四）電影的道德價值

電影的道德價值是指電影中反映出的社會倫理道德觀念對改變社會風(fēng)氣及道德養(yǎng)成的作用。電影以“文以載道”“娛樂寓教”的方式傳播社會倫理規(guī)范，通過輿論懲惡揚善，促進社會道德和諧。一些影視作品揭示的人生哲學(xué)道理和和社會倫理道德，不僅是電影文化上的意義，也是電影應(yīng)該具有的特定價值，銀屏人物常常會成為觀眾特別是青少年的模仿對象。因此，電影中應(yīng)更多表現(xiàn)“與人合作”“尊老愛幼”“熱愛自然”“幫助別人”等良好社會道德，讓觀眾在聲畫世界里自然地接受良好道德的熏陶。

（五）電影的文化價值

電影的文化價值是指電影中反映出來的民族文化內(nèi)涵和價值觀念，對宣揚民族文化的作用。文化價值觀是一個民族、一個國家、一種文化所體現(xiàn)的關(guān)于生活方式、社會理想、精神信仰的基本取向，它決定著人們在政治、社會、倫理、藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ谑欠恰⑸茞骸⒄啊⒚莱蟮幕九袛唷Ｒ虼耍诳偨Y(jié)一部電影的商業(yè)業(yè)績的時候，也要注重它對于文化價值的表達方式。韓國電影和電視劇之所以在亞洲風(fēng)行，靠的不是好萊塢電影那種炫目的數(shù)字技術(shù)，而是其作品中體現(xiàn)的那種互愛、篤誠、孝敬的文化理念。即使在美國的商業(yè)電影中，也在宣揚美國的文化理念。可見，文化依然是驅(qū)動電影商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。

文化價值和商業(yè)價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：動畫；角色；商業(yè)價值

一、動畫簡介

一般來講，動畫和動畫片兩者的概念和范疇是不同的，對于前者而言，涉及的方面較多，綜合了文學(xué)、音樂、攝影、數(shù)字媒體、電影、漫畫和繪畫等多種藝術(shù)，綜合性較強，起源于19世紀中期的英國，經(jīng)過長期的發(fā)展，在美國興盛，中國動畫起源于上世紀20年代。動畫是一門藝術(shù)，盡管起步較晚，但經(jīng)過近百年的發(fā)展和壯大，已經(jīng)基本形成了系統(tǒng)、完善的產(chǎn)業(yè)體系和理論體系，藝術(shù)魅力濃厚，獲得了人們的廣泛認可和喜愛。

在英文中，動畫的釋詞有很多，如cameracature、nimated cartoon、cartoon和animation等，其中“Animation”最為常用，也是較為正式的翻譯，該詞意為“賦予生命和靈魂”，其引申意思是讓某物復(fù)活。因此，我們可以這樣理解，動畫就是利用創(chuàng)作和繪畫的方式來展現(xiàn)生命運動這一門藝術(shù)。

二、角色設(shè)計的重要性

通常來講，動畫的角色形象是動畫作品的靈魂所在，一部優(yōu)秀的作品必然會有良好的角色設(shè)計和塑造，它們憑借著豐富的文化內(nèi)涵、積極的人生態(tài)度、樂觀的性格特征、極具特色的造型塑造贏得了人們廣泛的喜愛，也大大提高了作品的商業(yè)價值。優(yōu)異的角色設(shè)計是一步動畫作品成功的前提和基礎(chǔ)，盡管隨著時間的推移，人們很可能會逐漸淡忘作品的情節(jié)，然而，一個夸張、奇特、生動的角色往往會深深地留在觀眾的腦海里，很久都無法忘卻，因此，動畫作品的美術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)價值很大程度上就取決于角色塑造和其他相關(guān)美術(shù)元素的設(shè)計。

在創(chuàng)作和設(shè)計各種動畫作品的過程中，角色設(shè)計是一個至關(guān)重要的部分，而其中的造型設(shè)計又是角色設(shè)計的基礎(chǔ)和前提，他們能夠?qū)φ麄€作品的趨勢、風(fēng)格和情節(jié)帶來顯著的影響，其中，角色的意義能夠產(chǎn)生十分廣泛和深遠的影響，同電影作品中的明星影類似，并不局限于作品本身，一部優(yōu)秀的動畫作品形成的價值和意義是遠超影片自身的。一般來講，在進行動畫作品的商業(yè)創(chuàng)造時，通常是在完成劇本創(chuàng)造、創(chuàng)意和商業(yè)策劃之后才進行角色造型設(shè)計，角色造型設(shè)計時美術(shù)設(shè)計中的核心部分，也是作品前期創(chuàng)造最先開始的部分，角色造型設(shè)計的成功與否能夠?qū)ψ髌返暮笃谠O(shè)計效果帶來顯著的影響，并會對作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)風(fēng)格帶來顯著的影響，進而對作品的制作周期和成本帶來影響。

三、動畫作品角色造型的價值

動畫作品中角色造型設(shè)計具有十分重要的價值，此處的價值主要包含兩個方面的內(nèi)容，具體如下：

（一）藝術(shù)價值：動畫作品角色造型設(shè)計的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格上面，表現(xiàn)為對觀眾的吸引。動畫適合各個年齡層次的人觀看，是深受人們喜愛的藝術(shù)產(chǎn)品。經(jīng)過長時間的發(fā)展，留下了很多經(jīng)典的作品，如《大魚海棠》、《喜羊羊與灰太狼》、《黑貓警長》、《西游記》等，它們極大地豐富了人們的生活，產(chǎn)生了深遠的影響。

動畫中角色具有十分重要的意義，這種意義并不僅僅只存在于作品的本身，一部優(yōu)秀作品的角色形象是一種美好愿景和價值觀的體現(xiàn)，或者是某種優(yōu)異品質(zhì)的表達，甚至可能是一個時代和一種民族精神的象征。

（二）商業(yè)價值

此外，從本質(zhì)上來講，動畫也是一種商業(yè)產(chǎn)品，作品創(chuàng)造的主要動因還是為了獲得經(jīng)濟利益，換句話而言，就是追求商業(yè)價值。

對于一部動畫作品而言，只有具備合適的審美觀和符合社會的主流文化才能獲得商業(yè)價值，例如《玩具總動員3》，在這部作品中，安迪需要遠赴他鄉(xiāng)開始自己的大學(xué)生活，安迪有著很多的玩具，但是安迪只選擇了帶走胡迪，其余的玩具都放在了家中，然而這些玩具意外地進入了幼兒園當(dāng)中，在這里面它們遇到了很多驚悚的事情，但胡迪留下來幫助他們，經(jīng)過大家共同的努力終于逃離了幼兒園。這部作品一共100分鐘，但故事情節(jié)流場清晰，引人入深。作品的結(jié)尾更是令人印象深刻。玩具具有情感并不符合實際，但卻符合社會的主流文化，盡管玩具是這部電影的主角，但這些玩具展現(xiàn)的是共同協(xié)作的團隊精神、朋友的友誼和兒時的玩伴，這些都非常契合當(dāng)前的主流文化。

一部動畫作品完成之后，最終都要走向市場，例如《寶蓮燈》，這部動畫作品邀請了很多知名的明星進行配音，毫無以為，這會大大促進作品的推廣和宣傳。針對動畫作品的研發(fā)和經(jīng)營而言，不得不說道迪士尼公司，成立之初，迪士尼公司專攻動畫作品，經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，迪士尼公司已經(jīng)涉足多個行業(yè)，如主題樂園、玩具、箱包、飾品、手表和服裝等，迪士尼動畫更是深受小朋友的喜愛，影響深遠。

一部優(yōu)秀的作品能夠帶來深遠的影響，更夠?qū)⒖鞓泛驼芰總鬟f給人們，更為重要的是，還能創(chuàng)造巨大的商業(yè)利潤和商機。

四、各國動畫作品的角色造型特點

（一）中國

我國在動畫作品創(chuàng)造方面始終堅持我國自身的特色，長期以來，都是利用民族繪畫來進行作品創(chuàng)造，進入改革開放之后，盡管世界動畫中掀起了一股又一股的浪潮，但是，我國始終沒有改變這一宗旨。作品中充滿了美的啟迪，具有濃厚的清新活潑色彩，與此同時，又十分重視作品的教育意義，一般都會將思想和寓意蘊含在作品的創(chuàng)造當(dāng)中，水墨動畫就是最具代表性的中國動畫。

（二）日本

日本動畫一般同日式漫畫密切相關(guān)，大部分日本動畫都采用了顯示主義的題材，盡管科技日益發(fā)達，但日本動畫仍然沒有放棄手工制作的方法，專注于語言的設(shè)計，此外，他們還推出了創(chuàng)新性的“口動作畫法”，這種方法僅僅只改變說話者的口型，因此能夠大幅提高工作效率；為了減少作畫規(guī)模和數(shù)量，日本動畫主要采用“三格拍攝法”來表現(xiàn)，此外，日本動畫作品的主題、故事情節(jié)和人物關(guān)系往往比較復(fù)雜。

（三）美國

在世界動畫史上，美國動畫占據(jù)著舉足輕重的地位，是引導(dǎo)全球動畫發(fā)展的重要因素，美國動畫非常重視質(zhì)量的只求和科技的運用，大部分的美國動畫都是以美好的團圓作為結(jié)局，劇情片居多，非常重視一些細節(jié)的描述，符合大部分觀眾的審美。在人物造型設(shè)計方面，美國動畫作品比較契合實際生活，而動物形象則比較夸張，經(jīng)常出現(xiàn)一些十分夸張的大腳和大手，影響深遠，這種卡通模式的動物形象被很多國家所借鑒使用。美國動畫作品注重科技的應(yīng)用，利用數(shù)字技術(shù)使人物形象更加形象，畫面效果更加完美。

五、結(jié)語

文化價值和商業(yè)價值范文第5篇

北京關(guān)鍵之道體育咨詢有限公司總裁張慶告訴本刊記者，這可被看成是田亮個人品牌商業(yè)化運作過程的一個延續(xù)，一個新的突破點。如何發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)體育明星的商業(yè)價值，成了坊間各界熱議的話題。

前景廣闊

在這個信息爆炸的時代，體育賽事有很強的穿透力，可以超越種族、文化、國家，體育明星又具有良好的客戶粘性以及非常強的互動性，這些原因都促使體育明星成為商家與客戶間的紐帶。

記者了解到，2010年，美國體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已經(jīng)達到4500億美元，占GDP的3%-5%，遠遠超過了美國的汽車產(chǎn)業(yè)，在這樣發(fā)達的體育產(chǎn)業(yè)之中，體育明星早已被商業(yè)機構(gòu)納入了商業(yè)運作的框架，成為其不可或缺的部分。而同期，中國體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值僅為GDP的0.5%，上升空間巨大。

北京大學(xué)體育產(chǎn)業(yè)專家何文義解釋了體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，他說：“在體育產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達的國家，體育產(chǎn)業(yè)走的和文化產(chǎn)業(yè)是同一條路，就是明星體制。”也就是說，整個產(chǎn)業(yè)圍繞明星來進行推廣。經(jīng)濟人或經(jīng)濟公司的核心工作就是包裝明星。這也是大眾最喜歡的模式。

體育明星的商業(yè)價值，張慶認為：“主要是其自身的品牌價值。”他說：“對一個運動員的品牌價值評判，主要包含三個層面，核心是競技價值，然后是社會價值，最后才是商業(yè)價值。體育明星商業(yè)化路徑則分為四個階段，分別是潛能挖掘期，能力培養(yǎng)期，績效表現(xiàn)期，精神傳承期。這些都是體育明星商業(yè)價值的體現(xiàn)。”

在中國，已經(jīng)不乏運動員成功商業(yè)化的案例。馳騁在NBA賽場上的“小巨人”姚明，風(fēng)頭曾一次次蓋過 “飛人”喬丹；李寧用他那握過吊環(huán)的雙手，指點著中國體育用品市場的江山；瞇著小眼睛、頑固地把持著“中國頭號前鋒”尊位的郝海東，用800萬元人民幣讓隊友穿上印有自已公司字樣的球衣；如今已是身價過億的李連杰原來曾經(jīng)是北京武術(shù)隊的隊員。還有劉翔、劉璇、丁俊暉等，都已走上了商業(yè)化的道路。

風(fēng)險投資

體育明星商業(yè)價值開發(fā)已成為一種投資活動。一些眼光獨到的品牌商在運動員成名前就以很小的代價簽下代言合同，享受著運動員一夜成名后帶來的巨大商業(yè)價值。張慶解釋道：“運動員是一種特殊商品，體育明星有非常大的議價空間。美國有個橄欖球明星已經(jīng)在資本市場上市，完全被股票化，資本化了。”

體育明星代言費遠遠高于其他明星，企業(yè)樂此不疲也證明了其巨大的經(jīng)濟價值。不過，并不是所有選擇體育明星進行商品代言的企業(yè)都能獲得巨大的效益，也有部分企業(yè)是賠本賺吆喝。數(shù)據(jù)顯示，參與2008年北京奧運會體育營銷的企業(yè)中只有少數(shù)幾家企業(yè)利用體育明星進行商業(yè)代言獲得盈利，其他企業(yè)或持平或血本無歸。

據(jù)張慶介紹，企業(yè)投資體育明星的風(fēng)險主要包括競技風(fēng)險和道德風(fēng)險。競技風(fēng)險主要是指一些品牌商賽前投入巨資邀請巨星代言，而相關(guān)明星卻在比賽中大失水準或出現(xiàn)意外，令廣告價值大打折扣。如美國射擊運動員埃蒙斯曾連續(xù)兩次奧運會最后一槍失準，把即將到手的金牌拱手相讓，倫敦奧運會又以同樣的形式把銀牌拱手相讓。這是因為運動員身上都有不同程度的傷病、心理因素等問題，會導(dǎo)致運動員在比賽中難以發(fā)揮最佳水平，而影響比賽成績。道德風(fēng)險則是指體育明星個性、氣質(zhì)對品牌形象造成的影響，如孫楊無證駕駛事件。

武漢體育學(xué)院體育新聞教研室有關(guān)專家認為，企業(yè)不應(yīng)該盲目選擇體育明星做商品的代言人，應(yīng)量力而行，而且在選擇體育明星做代言時應(yīng)充分考慮以下幾個問題：一是體育明星與自己的產(chǎn)品是否“門當(dāng)戶對”，即明星與自己的產(chǎn)品是否有契合點；二是看自己是否有風(fēng)險意識和足夠化解風(fēng)險的能力；三是衡量一下自己是否有獨特的營銷策略。

褪色之后

許多體育明星的生意是靠消耗服役時積累的人氣，但人氣漸退后，什么才是成功的保證？

前不久，奧運冠軍夫妻龐偉與杜麗在保定開設(shè)的月子中心正式營業(yè)了。邵佳一在淘寶上開了母嬰店。“跳水皇后”高敏賣時尚女包，朱芳雨賣時尚休閑鞋，這樣的興趣所致，是許多體育明星選擇商業(yè)項目的依據(jù)。

姚明為興趣買單的一系列動作，更令人心跳。早在效力NBA 時，姚明就在休斯敦繁華的韋斯特漢姆街上開了一家“姚餐廳”。美國前總統(tǒng)老布什等名人和NBA球員的光臨，讓“姚餐廳”在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰浴Ｈ欢?dāng)姚明宣布退役之時，上海的一家“姚餐廳”已經(jīng)關(guān)門歇業(yè)。2006年，姚明為支持正版音樂，以數(shù)百萬美元投資了巨鯨音樂網(wǎng)。但消費者在線購買正版音樂卻仍看不到岸。入股北京合眾思壯科技股份有限公司是姚明的又一次試水。但截止2013年底，受到熱捧的合眾思壯，其市值相比2010年上市時的最高點，已經(jīng)縮水逾三分之二。2011年，姚明還參與了黃杉股權(quán)投資基金管理有限公司的籌建。

張慶對于興趣愛好成為體育明星退役后的發(fā)展方向有自己的認識。他說：“主要還是看你要達到的目的，如果目的是賺錢盈利，就要創(chuàng)造企業(yè)。如果僅僅是興趣而已也可以用公益組織的方式實現(xiàn)。”

經(jīng)過詳盡地分析，張慶認為退役運動員從事商業(yè)活動有其獨特的優(yōu)勢。認知度、美譽度、人脈廣泛都是其有利條件。但最重要的還是一顆“冠軍心”，即面對困難挫折不怕失敗的勇氣和決心，畢竟精誠所至金石為開。但他們的弱勢也很明顯，就是對商業(yè)規(guī)則的理解還不夠深刻。