勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的意義

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勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的意義范文第1篇

各設(shè)區(qū)市干部保健管理部門、勞動(dòng)和社會(huì)保障局：

省委、省政府十分關(guān)心保健對(duì)象的健康。為體現(xiàn)黨和政府對(duì)保健對(duì)象的關(guān)心和愛護(hù)，保證保健對(duì)象醫(yī)療照顧政策的連續(xù)性，根據(jù)中央和省委有關(guān)干部保健規(guī)定，現(xiàn)就我省參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)的保健對(duì)象享受有關(guān)醫(yī)療照顧的要求通知如下：

一、保健對(duì)象在黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)中發(fā)揮著重要的作用。做好保健對(duì)象的醫(yī)療保健工作，既是體現(xiàn)組織關(guān)愛的需要，也是保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要前提。各設(shè)區(qū)市應(yīng)從全面樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求出發(fā)，高度重視保健對(duì)象的醫(yī)療保健工作。對(duì)于已參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)的保健對(duì)象既要體現(xiàn)醫(yī)保政策，又要兼顧到保健對(duì)象的特殊性，保證保健對(duì)象原有的醫(yī)療待遇水平不降低。

二、各設(shè)區(qū)市對(duì)參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)的保健對(duì)象實(shí)行醫(yī)療照顧和補(bǔ)助，要與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，要綜合考慮財(cái)政和企業(yè)的實(shí)際承受能力和醫(yī)療保險(xiǎn)的管理能力，要制定切實(shí)可行、便于管理、易于操作的管理辦法。醫(yī)療照顧標(biāo)準(zhǔn)和醫(yī)療補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)動(dòng)態(tài)調(diào)整，要隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而逐步提高。

三、保健對(duì)象參加城鎮(zhèn)職工的基本醫(yī)療保險(xiǎn)后，原享受的年度健康體檢、因病住干部病房等醫(yī)療待遇不變。其中年度體檢經(jīng)費(fèi)可在公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助、企業(yè)補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)或單位福利費(fèi)中列支；干部病房住院床位費(fèi)在醫(yī)療保險(xiǎn)管理部門與醫(yī)療單位協(xié)議收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)的列入醫(yī)療保險(xiǎn)統(tǒng)籌基金支付，超出部分由公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助、企業(yè)補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)或單位福利費(fèi)中給予補(bǔ)助。離休的保健對(duì)象其年度體檢經(jīng)費(fèi)及干部病房住院床位費(fèi)應(yīng)列入離休干部醫(yī)藥費(fèi)單獨(dú)統(tǒng)籌經(jīng)費(fèi)支付和補(bǔ)助。

勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；哈貝馬斯；交往行為；重建

中圖分類號(hào)：K0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；A 文章編號(hào)；0457-6241（2013）20-0061-05

劇變后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家一批具有“左”傾激進(jìn)主義思想的知識(shí)分子希望能“復(fù)興”和“重建”歷史唯物主義理論，其中突出的代表是哈貝馬斯。他明確提出了“重建歷史唯物主義”，對(duì)歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行反思，具有獨(dú)特的理論形態(tài)。本文希望通過對(duì)哈貝馬斯“重建”歷史唯物主義的考察，使我們能更好地把握歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)。

既然是重建就意味著歷史唯物主義的原有體系是不完備的。所以，哈貝馬斯重建工作是從批評(píng)歷史唯物主義開始的。在他看來，歷史唯物主義的基本概念“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”和生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理存在不足，需要重新修正。

對(duì)歷史唯物主義基本概念和原理的批評(píng)是哈貝馬斯重建大廈的基礎(chǔ)，而這種批評(píng)是圍繞“生產(chǎn)關(guān)系”的概念展開的。關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系，把它定義為在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系，哈貝馬斯對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的理解并不同于馬克思所理解的生產(chǎn)關(guān)系，他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是指：

這樣一些制度和社會(huì)機(jī)制，它們決定著（在某種給定的生產(chǎn)力發(fā)展階段）勞動(dòng)力量與可利用的生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式。對(duì)生產(chǎn)資料結(jié)合規(guī)則的調(diào)整、社會(huì)式雇用的勞動(dòng)力量的控制方式，都間接決定著社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富的分配。生產(chǎn)關(guān)系表達(dá)社會(huì)力量的分配組合，借助于社會(huì)認(rèn)可的、需要滿足之機(jī)會(huì)的分配模式，生產(chǎn)關(guān)系預(yù)先判斷出一個(gè)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)。①

哈貝馬斯在這里將生產(chǎn)關(guān)系界定為制度和社會(huì)機(jī)制――對(duì)社會(huì)發(fā)展起基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制，他將生產(chǎn)關(guān)系概念擴(kuò)大化了，生產(chǎn)關(guān)系在哈貝馬斯看來并不僅僅局限在生產(chǎn)領(lǐng)域，在其他社會(huì)領(lǐng)域一切起到基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制也可以稱之為生產(chǎn)關(guān)系。哈貝馬斯之所以對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作這種修正是為了反對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。他引用了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的一段話：

人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

哈貝馬斯指出，人們對(duì)于馬克思這一段話長期以來存在著一種經(jīng)濟(jì)決定論式的誤讀：在一切社會(huì)中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系――這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)的政治、文化等其他一切方面。哈貝馬斯認(rèn)為，這種理解并沒有真正把握馬克思的意圖，馬克思對(duì)上層建筑經(jīng)濟(jì)決定論的解釋只是對(duì)特定社會(huì)發(fā)展階段的描述，在這個(gè)階段，物質(zhì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系決定一切，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系起到了基礎(chǔ)的作用。根據(jù)前面哈貝馬斯對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的修正――對(duì)社會(huì)發(fā)展起基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制，哈貝馬斯認(rèn)為并不是在任何社會(huì)，馬克思闡釋的生產(chǎn)關(guān)系都是社會(huì)的基礎(chǔ)決定力量，在原始社會(huì)，血緣關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料的結(jié)合方式和產(chǎn)品的分配是由親族系統(tǒng)來決定的；在文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，行使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)職能的是占統(tǒng)治地位的政治系統(tǒng)；隨著市場的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系才具有了社會(huì)基礎(chǔ)的職能。也就是說在自由資本主義社會(huì)之前，并不存在單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只有在自由資本主義社會(huì)，社會(huì)和國家分離，社會(huì)只受市場規(guī)律的支配，這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系才采取了單純的經(jīng)濟(jì)形式，而不受國家政治活動(dòng)的控制。也只有在這一歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才決定上層建筑。但是，到了晚期資本主義社會(huì)，由于國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的界限模糊了，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)存在了政治上的因素，由于上層建筑的因素進(jìn)入了基礎(chǔ)本身，單純經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)不存在了。也就是說在大部分歷史時(shí)期，都沒有純粹的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，“基礎(chǔ)”與“上層建筑”的區(qū)分只是相對(duì)的。因?yàn)橛袝r(shí)會(huì)出現(xiàn)法律、政治、意識(shí)形態(tài)等現(xiàn)象在某些關(guān)系中是基礎(chǔ)，而在其他關(guān)系中則是上層建筑的現(xiàn)象。

可以看出，哈貝馬斯并不反對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，他也同意生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但由于他對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的修正，哈貝馬斯的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“上層建筑”已非的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”了。

關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。哈貝馬斯并不反對(duì)對(duì)生產(chǎn)力的本質(zhì)的規(guī)定，他認(rèn)同生產(chǎn)力是人們改造自然界的能力，但在生產(chǎn)力的組成部分上他反對(duì)對(duì)生產(chǎn)力的界定，在他看來生產(chǎn)力由勞動(dòng)力和知識(shí)以及生產(chǎn)的管理三部分組成：

生產(chǎn)力是（a）由在生產(chǎn)中活動(dòng)者，即生產(chǎn)者的勞動(dòng)力；（b）由技術(shù)上有價(jià)值的知識(shí)（并且是當(dāng)這些知識(shí)被運(yùn)用于使生產(chǎn)率提高的勞動(dòng)資料、生產(chǎn)技術(shù)中時(shí)）；（c）由有效地推動(dòng)勞動(dòng)力、培訓(xùn)勞動(dòng)力，以及有力地協(xié)調(diào)勞動(dòng)者分工合作（動(dòng)員、培訓(xùn)、和組織勞動(dòng)力）的組織知識(shí)構(gòu)成的。①

哈貝馬斯對(duì)生產(chǎn)力的界定突出了“知識(shí)”的作用，他認(rèn)為生產(chǎn)力本身并不能解釋自己的進(jìn)化，生產(chǎn)力的發(fā)展是由進(jìn)化式的學(xué)習(xí)得來的。生產(chǎn)力要獲得發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的教育、增加技術(shù)知識(shí)的積累和提高組織管理的水平，生產(chǎn)力的“三要素”都能通過學(xué)習(xí)獲得。這樣，生產(chǎn)力的發(fā)展機(jī)制在哈貝馬斯看來就歸于所謂的“學(xué)習(xí)機(jī)制”。哈貝馬斯之所以突出“知識(shí)”在生產(chǎn)力中的地位是為了否定生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理。在哈貝馬斯看來生產(chǎn)關(guān)系并不是由生產(chǎn)力直接決定的。他認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，是決定社會(huì)制度能否繼續(xù)穩(wěn)定、繼續(xù)存在下去的基礎(chǔ)原因，但同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展雖能導(dǎo)致既存的制度產(chǎn)生系統(tǒng)問題，能提出變革的要求，卻不能直接促成制度變革的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。哈貝馬斯實(shí)際上反對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變這一歷史唯物主義基本原理：

我們可以把生產(chǎn)力的發(fā)展理解成為產(chǎn)生問題的機(jī)制，它盡管可以引起，但卻不能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)方式的變革?！蠹抑溃捎谏a(chǎn)力的提高，使體制出現(xiàn)了問題。這些問題超過了按血緣關(guān)系組織起來的社會(huì)的控制能力，并且動(dòng)搖了原始公社制。②

哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展只為生產(chǎn)關(guān)系的變革提供了前提，而生產(chǎn)關(guān)系變革的真正實(shí)現(xiàn)還必須借助別的機(jī)制。

可見，關(guān)于歷史唯物主義的概念和基本原理，哈貝馬斯認(rèn)同的社會(huì)的發(fā)展由一個(gè)基礎(chǔ)的力量來決定，所不同的是哈貝馬斯認(rèn)為這一基礎(chǔ)決定力量是一種制度和機(jī)制，而認(rèn)為是生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系。而這一社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)決定力量如何產(chǎn)生，哈貝馬斯認(rèn)同的生產(chǎn)力的發(fā)展是其發(fā)展的前提條件，但哈貝馬斯并不同意認(rèn)為的生產(chǎn)關(guān)系能自動(dòng)產(chǎn)生的觀點(diǎn)。也就是說，哈貝馬斯要重建歷史唯物主義，必須要回答他所認(rèn)為的沒有解決的生產(chǎn)關(guān)系（也就是基礎(chǔ)的制度和機(jī)制）如何產(chǎn)生這一問題。

哈貝馬斯為了解決社會(huì)基礎(chǔ)的決定力量如何產(chǎn)生這一核心問題，從而構(gòu)筑其理論大廈，他首先提出了新的范疇“勞動(dòng)”和“相互作用”來代替歷史唯物主義基本概念“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”：

馬克思借以發(fā)揮歷史唯物主義基本設(shè)想的范疇框架，需要有個(gè)新的解釋。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，似乎應(yīng)該由勞動(dòng)和相互作用之間更加抽象的聯(lián)系來代替。①

在哈貝馬斯看來，“勞動(dòng)”的概念是馬克思本來就有的，而“相互作用”則是他的創(chuàng)造，相互作用是以語言符號(hào)為媒介的交往行為，相互作用即交往行為。哈貝馬斯之所以引入交往行為是因?yàn)樗J(rèn)為馬克思的勞動(dòng)概念存在缺陷，它只說明了人的活動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)域。哈貝馬斯認(rèn)為，人的活動(dòng)領(lǐng)域包含兩大領(lǐng)域：一是勞動(dòng)生產(chǎn)，它僅涉及人與物的關(guān)系，人與外部自然的關(guān)系，通過勞動(dòng)人同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，創(chuàng)造出使人得以生存的生活、生產(chǎn)資料。二是交往活動(dòng)，它涉及的是人與人的關(guān)系，在人類社會(huì)生活中，每個(gè)個(gè)體有不同的身份，只有在同一個(gè)個(gè)體占據(jù)不同的地位和不同的個(gè)體占據(jù)相同的地位時(shí)才會(huì)形成了社會(huì)關(guān)系，形成了人類生活的再生產(chǎn)。哈貝馬斯認(rèn)為這種人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)角色的再生產(chǎn)只有通過交往活動(dòng)才能形成。他認(rèn)為馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念的提出有重要的意義，“馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念適用于區(qū)分靈長目的生活方式和原始人的生活方式”。②原始人類通過勞動(dòng)獲得他們的生產(chǎn)資料，他們占有武器和工具，他們有分工地進(jìn)行協(xié)作，并在集體中分配捕獲到的獵物，形成了人類社會(huì)有別于靈長類的生存方式。但哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)僅是一種工具理性活動(dòng)，這類“工具的活動(dòng)按照技術(shù)規(guī)則來進(jìn)行，而技術(shù)規(guī)則又以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)”。③因此，在他看來社會(huì)勞動(dòng)只體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，作為工具理性的勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，不能反映人與人之間的關(guān)系。他認(rèn)為，馬克思的錯(cuò)誤在于他用僅表示人與物關(guān)系的社會(huì)勞動(dòng)概念來解釋人類的發(fā)展，混淆了兩者的區(qū)別：

馬克思用社會(huì)再生產(chǎn)的規(guī)律來追復(fù)人的種群的形成發(fā)展過程，因此，未能揭示人際交互作用與勞動(dòng)之間的關(guān)系，卻將前者縮減歸結(jié)為后者。于是，工具成了解釋一切范式，一切的一切都消融在生產(chǎn)的自我運(yùn)動(dòng)之中……④生產(chǎn)范式賦予實(shí)踐概念以明顯的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，因而無法解釋勞動(dòng)生產(chǎn)同有語言和行為能力的主體的其他文化表現(xiàn)形式整體的關(guān)系如何；生產(chǎn)范式以自然主義來定義實(shí)踐概念，因此無法解決由社會(huì)與自然的物質(zhì)交換中能否導(dǎo)致出規(guī)范性內(nèi)容的問題。⑤

也就是說在哈貝馬斯看來，人類歷史的發(fā)展是人們社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，因此歷史解釋的出發(fā)點(diǎn)只能立足于對(duì)社會(huì)關(guān)系形成過程的解釋，馬克思的勞動(dòng)概念只涉及人與物的關(guān)系，并不能說明人與人之間的關(guān)系。為了解決在他看來的馬克思勞動(dòng)概念的不足，哈貝馬斯提出用“相互作用”來說明人類社會(huì)關(guān)系的形成，揭示人類社會(huì)的發(fā)展。而“相互作用”在哈貝馬斯看來就是人們之間的“交往行為”：

交往行為是以象征（符號(hào)）為媒介的相互作用。這種相互作用在必須遵守的社會(huì)規(guī)范中進(jìn)行的，而必須遵守的規(guī)范又是給相互期待的行為下定義的，并且至少必須被兩個(gè)行動(dòng)著的主體理解和承認(rèn)。⑥

即在哈貝馬斯看來交往的目的在于交往雙方的理解，即交往行為是以“理解為目的的行為”。何謂理解，哈貝馬斯認(rèn)為有狹義和廣義兩種：

理解最狹窄的意義是表示兩個(gè)主體以同樣方式理解一個(gè)語言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表示在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個(gè)主體之間存在某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方理解。⑦

可見，無論是狹義上還是廣義上，哈貝馬斯都把“理解”看作是人與人之間的在思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的相互認(rèn)同。為了達(dá)成理解和相互一致的目的，必須通過語言的交流才能達(dá)成。語言在交往當(dāng)中處于核心的地位：

交往行動(dòng)的概念所涉及的，是個(gè)人之間具有（口頭上或外部行動(dòng)方面）的關(guān)系，至少是兩個(gè)以上的具有語言能力和行動(dòng)能力的主體的內(nèi)部活動(dòng)。行動(dòng)者試圖理解行動(dòng)狀況，以便自己的行動(dòng)計(jì)劃和行動(dòng)得到意見一致的安排。解釋這個(gè)中心概念，首先涉及取得能夠意見一致的狀況規(guī)定。正如我們所看到的，在這種行動(dòng)模式中，語言具有特別重要的價(jià)值地位。①

作為交往中介的語言，不是一個(gè)人的獨(dú)白，而是對(duì)話式的日常語言。通過對(duì)話使主體間的交往行為達(dá)到理解，“通過談話方式，把思想從運(yùn)用要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌袨槔碚摚哂兄行牡匚坏囊饬x”。②由于語言理解在交往中占據(jù)核心地位，哈貝馬斯研究了言語的有效性基礎(chǔ)，提出了四個(gè)要件，即可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠性和正確性：

言說者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的（versttandlich）表達(dá)以便說者和聽者能夠相互理解；言說者必須有提供一個(gè)真實(shí)（wahr）陳述（或陳述性內(nèi)容，該內(nèi)容的存在性先決條件已經(jīng)得到滿足）的意向，以便聽者能分享說者的知識(shí)；言說者必須真誠地（wahrhafting）表達(dá)他的意向以便聽者能相信說者的話語（能信任他）；最后，言說者必須選擇一種本身是正確的（richiting）話語，以便聽者能夠接受之，從而使說者和聽各能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話題中達(dá)到認(rèn)同。③

也就是說，在對(duì)話中，人們必須選擇正確的語言來表達(dá)他真實(shí)的想法，而不是故意隱瞞自己的想法，這樣交往的雙方才能相互理解?？梢钥闯?，哈貝馬斯所認(rèn)為的交往行為是以主體之間通過語言交流而達(dá)成理解的一個(gè)過程，在本質(zhì)上，它是一種語言交往活動(dòng)。

哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上社會(huì)變革的實(shí)現(xiàn)必須借助于人們交往活動(dòng)和交往關(guān)系的發(fā)展，當(dāng)它們?yōu)檫m合生產(chǎn)力發(fā)展的要求而改變自身的形態(tài)時(shí)，才導(dǎo)致制度和社會(huì)形態(tài)的變革、進(jìn)化。這種變革社會(huì)結(jié)構(gòu)的交往行為，哈貝馬斯歸之為“道德―實(shí)踐知識(shí)”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)行為。在他看來：

富有進(jìn)化成就的學(xué)習(xí)過程，不僅出現(xiàn)在認(rèn)識(shí)―工具領(lǐng)域內(nèi)，而且也出現(xiàn)在相互作用的領(lǐng)域中；在道德―實(shí)踐知識(shí)的領(lǐng)域中，社會(huì)制度系統(tǒng)（Instituionen system）的基礎(chǔ)設(shè)施直接受到了這些學(xué)習(xí)過程的觸動(dòng)。④

哈貝馬斯認(rèn)為學(xué)習(xí)有兩種，一種是認(rèn)識(shí)―工具領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)，表現(xiàn)在勞動(dòng)知識(shí)的積累和組織能力的提高，即生產(chǎn)力的增長。另一學(xué)習(xí)領(lǐng)域是相互作用領(lǐng)域――道德實(shí)踐知識(shí)領(lǐng)域，表現(xiàn)在人們道德意識(shí)和實(shí)踐能力的提高，反映在世界觀中就是形成為新的道德意識(shí)和法的觀念，這對(duì)社會(huì)進(jìn)化具有更為重要的意義。道德實(shí)踐知識(shí)一方面能把人置于自覺地解決與道德沖突相關(guān)的行為沖突的絕對(duì)令律之下，成為人與人之間和諧關(guān)系的穩(wěn)定性指示器。另一方面，由于它們具有傳播的能力和使制度變化的能力，因而能夠被社會(huì)加以利用，形成社會(huì)的一體化，從而使新的生產(chǎn)力得到利用和發(fā)展。因此，道德規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)進(jìn)化來說，具有起搏器的功能，它預(yù)示著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。⑤也就是說，哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)力與社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的沖突，沖突的解決需要新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，但新的結(jié)構(gòu)不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生，必須求助于學(xué)習(xí)才能獲得，即人們?cè)凇暗赖篓D實(shí)踐知識(shí)”領(lǐng)域通過交往行為達(dá)成理解，形成一種共同的價(jià)值意識(shí)――道德知識(shí)或道德規(guī)范――從而相應(yīng)形成一定的規(guī)范結(jié)構(gòu)，而這一規(guī)范結(jié)構(gòu)也就構(gòu)成了組織整個(gè)社會(huì)的基本原則。根據(jù)這種組織社會(huì)的規(guī)范結(jié)構(gòu)，哈貝馬斯把社會(huì)歷史發(fā)展劃分為三大分期：原始社會(huì)、階級(jí)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)?！半A級(jí)社會(huì)”哈貝馬斯也稱為文明社會(huì)，這種文明社會(huì)分為兩個(gè)時(shí)期：傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。而現(xiàn)代社會(huì)又分為資本主義社會(huì)和后資本主義社會(huì)，其中“資本主義社會(huì)”又分為兩個(gè)時(shí)期：早期資本主義社會(huì)和晚期資本主義社會(huì)。原始社會(huì)組織原則是年齡和性別等原始角色，其制度核心是親緣系統(tǒng)。傳統(tǒng)社會(huì)的組織原則是具有政治形式的階級(jí)統(tǒng)治。

哈貝馬斯兜了這么一個(gè)大圈子終于露出了他的真實(shí)意圖：社會(huì)的進(jìn)化是由意識(shí)的進(jìn)化推動(dòng)的，是道德―實(shí)踐知識(shí)增長的結(jié)果。那么，這種在交往中形成的道德知識(shí)和道德規(guī)范又是由什么推動(dòng)和決定的呢，我們?cè)诠愸R斯的論述中看不到答案。

哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義重建和最核心內(nèi)容就是用交往行為代替勞動(dòng)來解釋人類社會(huì)的發(fā)展，把人與人之間的交往所達(dá)成的共識(shí)以及與之相適應(yīng)的制度作為決定社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

哈貝馬斯批評(píng)馬克思勞動(dòng)概念中只有人與自然一個(gè)緯度，忽視了交往的重要作用，真是這樣的嗎？馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待社會(huì)，他認(rèn)為：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹龠@是因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在”；“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。②人類為了生存和發(fā)展，首先必須獲得生命所必需的物質(zhì)生活資料，而為了滿足物質(zhì)生活資料的需要，人們必須通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)――勞動(dòng)，同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換。同時(shí)人的生產(chǎn)勞動(dòng)只有在共同協(xié)作的基礎(chǔ)上才能展開，離開人與人之間的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)根本無法開展，所以，馬克思又說：

人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)或互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。③

這樣物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)――勞動(dòng)就表現(xiàn)為兩種關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人之間的交往關(guān)系。由此可見，哈貝馬斯認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)概念只具有人與自然一個(gè)緯度的看法是主觀武斷的。馬克思十分重視交往活動(dòng)在人類社會(huì)中的作用，但馬克思認(rèn)為交往關(guān)系首先是一種勞動(dòng)交往活動(dòng)，也就是說交往活動(dòng)首先是一種實(shí)踐活動(dòng)，而不是像哈貝馬斯認(rèn)為的是一種語言交往活動(dòng)，當(dāng)然，任何人與人之間的交往必然伴隨著語言活動(dòng)，但語言活動(dòng)只是實(shí)際勞動(dòng)交往得以進(jìn)行的工具。世界上并沒有脫離實(shí)際交往過程而獨(dú)立的語言交往行為。勞動(dòng)是物質(zhì)交往活動(dòng)的基礎(chǔ)，而物質(zhì)交往活動(dòng)是一切其他交往活動(dòng)的基礎(chǔ)，這就意味著，人類社會(huì)生活中的一切交往形式，一切社會(huì)關(guān)系都應(yīng)該在勞動(dòng)中得到理解。

哈貝馬斯實(shí)際上是把交往活動(dòng)中形成的意識(shí)當(dāng)做歷史發(fā)展的原動(dòng)力，這樣的理解背離了歷史唯物主義的真精神，使他的重建更多的是對(duì)歷史唯物主義的拋棄。哈貝馬斯沒有回答意識(shí)又是由什么決定的這一關(guān)鍵問題？馬克思認(rèn)為意識(shí)是人們實(shí)際生活體驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)際生活過程首先是人們的勞動(dòng)生活過程。馬克思指出：

在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋疑a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。④

也就是說意識(shí)的改變只能取決于人們現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活過程本身的改變，人們之間的交往所達(dá)成的共識(shí)，以及與之相適應(yīng)的制度，最終只能在人們勞動(dòng)生活過程的改變中得到解釋?？梢?，歷史唯物主義是從勞動(dòng)出發(fā)，來考察和揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的，這是我們必須把握的歷史唯物主義的真精神。

勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞:成人教育; 社會(huì)本原; 歷史使命; 終身教育

人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開人類對(duì)生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)知識(shí)的傳承和發(fā)揚(yáng)，這種知識(shí)的傳承與發(fā)揚(yáng)是需要通過教育開展的。成人教育作為人類教育的一種形式，其具有成人性、多元性、技能性等方面的特征，是傳承人類生產(chǎn)、勞動(dòng)知識(shí)的最好載體。成人教育在漫長的歷史發(fā)展中，承擔(dān)人類生產(chǎn)、勞動(dòng)知識(shí)傳承的任務(wù)，促進(jìn)人類社會(huì)的延續(xù)性。在新的時(shí)代，在終身教育體系的建構(gòu)下，應(yīng)該繼續(xù)保持其社會(huì)本原，承擔(dān)其應(yīng)有的歷史使命。

一、成人教育應(yīng)有的社會(huì)本原

成人教育作為人類社會(huì)生產(chǎn)、勞動(dòng)知識(shí)的傳承和更新的載體，在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中扮演重要的角色，是人類社會(huì)主要的教育形態(tài)之一。

(一)人類生命價(jià)值延續(xù)的需要

可以說，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，教育活動(dòng)就已經(jīng)存在，其伴隨人類的生存、繁衍的全過程。在人類社會(huì)發(fā)展中，教育承載社會(huì)成員生命價(jià)值延續(xù)的社會(huì)責(zé)任。從社會(huì)發(fā)展史上看，人類社會(huì)的每次進(jìn)步，與教育的發(fā)展有直接的關(guān)系。從原始社會(huì)中最簡單的工具制作，到今天復(fù)雜勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，人類積累的這些經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，包括人類社會(huì)共同遵守的行為規(guī)范，無不體現(xiàn)教育在其中的作用，滲透教育對(duì)生命價(jià)值延續(xù)的追求。人類社會(huì)的發(fā)展，離不開物質(zhì)生產(chǎn)資料，物質(zhì)生產(chǎn)資料的產(chǎn)生，是以教育為基礎(chǔ)的。教育促進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)技能、生活規(guī)范的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，這其中最重要的因素乃是人類生命價(jià)值的延續(xù)，只有人類生命價(jià)值延續(xù)，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。在這個(gè)過程中，成人教育發(fā)揮重要的作用。國外的成人教育理論認(rèn)為，成人教育是完成兒童時(shí)期教育之后的連續(xù)教育和學(xué)習(xí)階段的統(tǒng)稱，其對(duì)應(yīng)概念是兒童教育。聯(lián)合國教科文組織也認(rèn)為，在正規(guī)和不正規(guī)教育體系中，為 15 周歲以上的人的利益和生存設(shè)計(jì)的教育，即為成人教育。通過對(duì)這些理論的分析可知，人類社會(huì)的發(fā)展是始于生命，成人教育承擔(dān)人類實(shí)踐過程中的生命價(jià)值的延續(xù)，承擔(dān)貫穿于人一生之中的教育全程［1］。

(二)人類生存發(fā)展的需要

當(dāng)成人教育在推動(dòng)社會(huì)成員個(gè)體生命價(jià)值延續(xù)的時(shí)候，每個(gè)社會(huì)成員皆要投入到社會(huì)的生產(chǎn)生活中。在具體的生產(chǎn)生活中，社會(huì)個(gè)體成員會(huì)交流相應(yīng)的勞動(dòng)技能和生產(chǎn)生活知識(shí)，這種交流需要成人教育的支持，在成人教育學(xué)習(xí)過程中，會(huì)彼此提升各自的能力，進(jìn)而從整體上拓寬人類生存的空間。人類需要生存發(fā)展，必須注重生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)，而勞動(dòng)則是這些生產(chǎn)的保障。人類社會(huì)的發(fā)展史表明，教育在這個(gè)過程中的作用是巨大的，其中包括教育人類如何使用和設(shè)計(jì)工具，如何總結(jié)和提升生產(chǎn)技能。從這種意義上看，教育既是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)繁榮進(jìn)步的保障。有學(xué)者認(rèn)為，成人教育是為社會(huì)中的成人提供有目的而系統(tǒng)化的教育活動(dòng)，這個(gè)概念深刻地揭示成人教育在人類生存發(fā)展中的獨(dú)特作用。成人在生存發(fā)展中接受知識(shí)的更新和勞動(dòng)能力的提升，對(duì)人類生存發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用;反過來，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展也為成人接受教育提供相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，從而保證成人教育對(duì)社會(huì)實(shí)踐的促進(jìn)［2］。成人教育的教育領(lǐng)域極為廣泛，可以為成人的發(fā)展提供全面的支持，提供不斷的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的更新，是人類社會(huì)生存發(fā)展的助推器，通過知識(shí)傳承，提升人類的生存質(zhì)量。

(三)人類社會(huì)進(jìn)步的需要

教育活動(dòng)不僅促進(jìn)人個(gè)體生命價(jià)值的延續(xù)，還拓寬社會(huì)成員個(gè)體的生存空間，提升每個(gè)個(gè)體的生存能力。除此之外，社會(huì)的進(jìn)步需要教育的支持，需要教育來進(jìn)行知識(shí)的傳播。在人類社會(huì)發(fā)展中，無論是生產(chǎn)方式的變革，還是生活習(xí)俗的沉淀，甚至是的傳播、文明藝術(shù)的延續(xù)，以及社會(huì)制度和規(guī)范的更新，均離不開教育的參與。教育使得人類擺脫愚昧，走向文明，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。在此過程中，成人教育是促進(jìn)社會(huì)個(gè)體知識(shí)和技能提升的重要形式。在終身教育理念下，人類的全面發(fā)展是成人教育的主要職責(zé)。推動(dòng)人的全面發(fā)展，使人能夠更好地參與到經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化活動(dòng)中，從而為個(gè)體專業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能提升創(chuàng)造條件。個(gè)體的全面發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，最終促進(jìn)人類的繁榮。

二、新時(shí)代成人教育社會(huì)本原之惑

成人教育對(duì)社會(huì)成員個(gè)體素質(zhì)、能力、知識(shí)的提升起到重要的作用，這也反過來提升成人教育的地位。但隨著社會(huì)的發(fā)展，成人教育的本原在一定程度上有所弱化，遇到各種問題，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)生命關(guān)愛教育逐漸弱化

隨著工業(yè)革命的興起和發(fā)展，人類社會(huì)的教育包括成人教育受到高度的重視和關(guān)注。特別是從 20 世紀(jì)中葉以來，對(duì)人的職業(yè)培訓(xùn)和人力資源開發(fā)已經(jīng)成為成人教育的主導(dǎo)形式，成人教育得到快速的發(fā)展。人們不僅關(guān)注成人教育的現(xiàn)象，還在思考成人教育的未來出路。這些努力推動(dòng)成人教育實(shí)踐的發(fā)展。當(dāng)然，以職業(yè)培訓(xùn)和人力資源開發(fā)為主導(dǎo)的成人教育活動(dòng)，旨在提升人的專業(yè)知識(shí)和勞動(dòng)技能，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與變革。從某種意義上看，這種過于對(duì)技能、能力的培養(yǎng)，忽視對(duì)人生命價(jià)值的關(guān)懷，忽視對(duì)人尊嚴(yán)的關(guān)注［3］。關(guān)注社會(huì)個(gè)體的生命價(jià)值本就是成人教育的本原之一，在強(qiáng)調(diào)人參與社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展過程中，喚醒人們對(duì)生命的渴望與尊重。但過度執(zhí)著于勞動(dòng)技能、職業(yè)能力培訓(xùn)的成人教育，顯然違背其本原使命，對(duì)生命關(guān)愛教育有所弱化。

(二)生存能力教育日漸衰退

進(jìn)入新世紀(jì)以來，成人教育的形式、內(nèi)容日漸豐富，從職前培訓(xùn)、職中教育，再到業(yè)務(wù)提升、職業(yè)晉升，成人教育在其中發(fā)揮重要的作用?？梢姡扇私逃齼?nèi)容和形式的豐富既為社會(huì)進(jìn)步、人力資源開發(fā)提供支持，也促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。成人教育在提升社會(huì)個(gè)體角色地位的同時(shí)，也提升個(gè)人修養(yǎng)。但是，在提升社會(huì)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)能力的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)一些問題，即成人教育逐漸將社會(huì)個(gè)體成員教育變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具或簡單的操作機(jī)器，每個(gè)個(gè)體在相對(duì)割裂的環(huán)境中發(fā)展，將人類社會(huì)的整體變成一個(gè)個(gè)互不聯(lián)系的個(gè)體，也許個(gè)體能力逐漸提升，但是團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)正在變得模糊。團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的模糊，顯然不利于個(gè)體之間的交流，進(jìn)而在一定程度上弱化個(gè)體的生存能力。

(三)社會(huì)進(jìn)步教育走向功利

我國成人教育的宗旨是，通過成人教育的發(fā)展來提升勞動(dòng)者的素質(zhì)，提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展效益，從而促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。從這個(gè)意義上看，成人教育發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步有直接推動(dòng)作用，在保證個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展。通過成人教育的發(fā)展，可以將每個(gè)社會(huì)個(gè)體培養(yǎng)為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。從世界各國成人教育發(fā)展繁榮的實(shí)踐中可以看到，成人教育的發(fā)展確實(shí)提升社會(huì)各個(gè)階層的素養(yǎng)和能力。但成人教育在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也存在一些功利的做法。特別是隨著信息化的發(fā)展，忽略成人教育對(duì)個(gè)體生命、身體甚至是人格的關(guān)注，將人的培養(yǎng)變成技能的培養(yǎng)，使得教育者與學(xué)習(xí)者之間缺乏情感交流。這種功利性的做法，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)個(gè)體的人的情感和尊嚴(yán)的漠視，不利于成人教育可持續(xù)發(fā)展。

三、終身教育體系下成人教育的歷史使命

隨著終身教育體系、理念的建立以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，既給成人教育帶來更多的機(jī)遇，同時(shí)也給成人教育的責(zé)任和使命帶來全新的要求。鑒于成人教育應(yīng)有的社會(huì)本原及面臨的困惑，成人教育應(yīng)該積極改革，拓寬自身的發(fā)展空間，豐富自身的教育形式和內(nèi)容，在終身教育體系下發(fā)揮更大的作用。

(一)加強(qiáng)社會(huì)個(gè)體生命價(jià)值的教育力度

21 世紀(jì)，成人教育以其豐富多樣的內(nèi)容和多元化的形式，正在影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。各級(jí)各類社會(huì)成人教育機(jī)構(gòu)正在不斷拓展其教育內(nèi)容和形式，逐步提升成人教育對(duì)促進(jìn)人終身發(fā)展的作用與效果。在這些內(nèi)容多樣和形式多元的成人教育發(fā)展模式中，其應(yīng)該首要關(guān)注的是全體社會(huì)成員的生命價(jià)值教育，強(qiáng)調(diào)生命教育的核心意義，這是成人教育在終身教育體系下發(fā)展的應(yīng)有使命。生命的價(jià)值和意義對(duì)于每個(gè)社會(huì)個(gè)體是極為重要的，是每個(gè)社會(huì)個(gè)體對(duì)自身存在的應(yīng)有關(guān)注和認(rèn)知，更是社會(huì)個(gè)體成員延續(xù)其社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)。故此，在終身教育體系下，成人教育在發(fā)展過程中，應(yīng)該堅(jiān)持其對(duì)生命價(jià)值的理解和認(rèn)知，將生命價(jià)值教育作為主導(dǎo)方向之一，強(qiáng)化在教學(xué)過程中對(duì)生命價(jià)值的內(nèi)核和人生意義的理解。在強(qiáng)化生命價(jià)值教育的基礎(chǔ)上，開展各種形式的教育活動(dòng)，將成人教育能夠促進(jìn)社會(huì)成員發(fā)展的影響力持續(xù)推進(jìn)，保持成人教育的活力。

(二)強(qiáng)化社會(huì)個(gè)體生存技能的培養(yǎng)力度

成人教育在終身教育理念下要成為終身教育體系發(fā)展的立交橋。社會(huì)各級(jí)各類成人教育機(jī)構(gòu)在具體發(fā)展中，必須將社會(huì)個(gè)體成員所需的生存技能作為其首要任務(wù)，同時(shí)也應(yīng)該將實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體成員的素質(zhì)提升和技能進(jìn)步作為成人教育發(fā)展的基本導(dǎo)向。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化的發(fā)展，成人教育對(duì)社會(huì)個(gè)體生存能力的培養(yǎng)，在很大程度上已經(jīng)超越成人教育關(guān)于技能教育的界限，其是一種綜合化的生存技能模式教育，不僅強(qiáng)化社會(huì)成員完成其工作崗位的操作技能，還能延伸該項(xiàng)技能的社會(huì)適應(yīng)性。成人教育在終身教育體系下要持續(xù)地提供知識(shí)更新及信息綜合，積極培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新能力和思維，更要提升其生存技能對(duì)社會(huì)、崗位的適應(yīng)能力。因此，成人教育在新的時(shí)期要不斷調(diào)整自我發(fā)展方向，調(diào)整其對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)能力，將社會(huì)個(gè)體成員生存技能培養(yǎng)作為主導(dǎo)任務(wù)加以推進(jìn)。

(三)增加成人教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力度

終身教育體系的建立是要求將社會(huì)所有的教育活動(dòng)和教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一，形成一個(gè)隨時(shí)隨地可以向?qū)W習(xí)者提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這種一體化的教育模式，既保障社會(huì)的發(fā)展與教育活動(dòng)、機(jī)構(gòu)的同步和協(xié)調(diào)，也為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展不斷提供各種持續(xù)的終身學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)的載體。終身教育這種一體化的組織結(jié)構(gòu)和教育形式，可以保證社會(huì)發(fā)展能夠持續(xù)地交流和溝通。成人教育在我國興起之際主要是針對(duì)各類人員開展學(xué)歷補(bǔ)充、補(bǔ)償教育活動(dòng)，幫助社會(huì)個(gè)體成員獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)而提升學(xué)歷的機(jī)會(huì)。自從改革開放以來，成人教育為社會(huì)培養(yǎng)大量的人才，既彌補(bǔ)社會(huì)成員在教育發(fā)展中的各種缺憾，也為國家和社會(huì)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，社會(huì)的發(fā)展為社會(huì)個(gè)體提供更多追求高質(zhì)量生活水準(zhǔn)的機(jī)會(huì)，社會(huì)個(gè)體不僅需要在工作崗位上獲得成就和滿足感，還需要在社會(huì)交往、社會(huì)生活中獲得幸福感和歸屬感［4］。這些新的要求為成人教育的發(fā)展提供新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，成人教育需要擔(dān)負(fù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上更多地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的任務(wù)。因此，成人教育必須加大其改革力度，在堅(jiān)持對(duì)社會(huì)個(gè)體成員生命價(jià)值教育和生存技能教育的基礎(chǔ)上，為社會(huì)個(gè)體成員提供增強(qiáng)幸福感和歸屬感的教育，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)成員個(gè)體綜合素質(zhì)的提升，進(jìn)而全面推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。

(四)加大對(duì)社會(huì)個(gè)體發(fā)展的助推力度

成人教育不僅為社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織培育人力資源，還為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展提供動(dòng)力。在終身教育體系下，社會(huì)個(gè)體的發(fā)展是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)發(fā)展的，成人教育應(yīng)該成為社會(huì)個(gè)體發(fā)展的助推器。從歷史上看，人類社會(huì)的每次進(jìn)步和發(fā)展是社會(huì)個(gè)體發(fā)展綜合推動(dòng)的結(jié)果。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)信息化更是將社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體發(fā)展持續(xù)地聯(lián)系起來。成人教育在這個(gè)進(jìn)程中可以扮演更多的角色和任務(wù)，可以承擔(dān)更多的使命，成為社會(huì)個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的助推力量。當(dāng)前，社會(huì)科技進(jìn)步、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)方式變革頻繁，區(qū)域間、領(lǐng)域間對(duì)人才的需求逐漸多元化。在這樣的背景下，社會(huì)個(gè)體的職業(yè)流動(dòng)性和社會(huì)流動(dòng)性會(huì)持續(xù)加強(qiáng)，個(gè)體的職業(yè)更換頻率會(huì)持續(xù)增加，社會(huì)職業(yè)崗位的更新程度也會(huì)加劇，技術(shù)含量較低的初級(jí)勞動(dòng)和高科技領(lǐng)域的人才結(jié)構(gòu)矛盾也會(huì)持續(xù)加大［5］。這些均成為成人教育發(fā)展的動(dòng)力，為成人教育發(fā)展提供機(jī)遇。因此，成人教育需要不斷地升級(jí)和更新，成人教育應(yīng)該不斷拓展其辦學(xué)方向，在緩解人才結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展矛盾的過程中，通過創(chuàng)新辦學(xué)模式，為社會(huì)個(gè)體的職業(yè)發(fā)展和流動(dòng)創(chuàng)造更多的知識(shí)、信息、技能支持，當(dāng)然也需要為社會(huì)成員的精神生活提供更多的幫助，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的全面發(fā)展提供動(dòng)力。

參考文獻(xiàn):

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［3］季愛君．回歸生命存在本身———我國成人教育價(jià)值取向的哲學(xué)審思［D］．曲阜: 曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007．

［4］聶淑紅． MOOC 時(shí)代成人教育的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與發(fā)展策略［J］．職教通訊，2015( 4) : 38－42．

勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：價(jià)值；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；意義；馬克思

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）12-0122-02

通過對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過去了一百五十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類勞動(dòng)都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，它所揭示的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當(dāng)前改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動(dòng)價(jià)值論成為人們近年來討論的熱點(diǎn)。因此要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，并使它在指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)

（一）使用價(jià)值與價(jià)值

馬克思從分析商品二因素入手分析了價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉；人類的抽象勞動(dòng)則是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉；勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體。使用價(jià)值是商品的自然屬性。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。

（二）價(jià)值源泉

人的生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動(dòng)是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)和非體力勞動(dòng)。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但卻是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）價(jià)值量

商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

（四）價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格

價(jià)值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進(jìn)行的，商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格則必須要依靠市場，在流通過程中得以實(shí)現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價(jià)格與價(jià)值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價(jià)值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要現(xiàn)實(shí)意義

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。超額價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機(jī)制和利益驅(qū)動(dòng)的作用下，必然會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高勞動(dòng)效率，以降低商品的個(gè)別價(jià)值，并按高于個(gè)別價(jià)值或按高于個(gè)別價(jià)值但低于社會(huì)價(jià)值的價(jià)格銷售商品，企業(yè)因此就會(huì)獲得超額價(jià)值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。這就會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會(huì)的勞動(dòng)總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會(huì)的使用價(jià)值量，而且也增大了全社會(huì)的價(jià)值總量，即增加了社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行的指導(dǎo)作用

根據(jù)價(jià)值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低（下轉(zhuǎn)126頁）（上接122頁）于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這對(duì)中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進(jìn)技術(shù)，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的又快又好地增長。按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格則必須依靠市場，在流通過程中得于實(shí)現(xiàn)。所以，營造一個(gè)良好、有序的市場環(huán)境，對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行乃至整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個(gè)良好、有序的市場環(huán)境應(yīng)滿足兩個(gè)條件：一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，實(shí)行等價(jià)交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設(shè)應(yīng)遵循的目標(biāo)。

（三）解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導(dǎo)意義

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會(huì)問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會(huì)弱勢(shì)群體及其勞動(dòng)等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向問題。改革開放以來，社會(huì)各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這難免在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)偏離經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)自由化及金錢萬能、蔑視勞動(dòng)等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了的指導(dǎo)。為此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，要用的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識(shí)形態(tài)上要重樹“勞動(dòng)光榮”的觀念；在分配方式上堅(jiān)持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶持力度，通過立法保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益等等。力爭形成“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)友愛”的社會(huì)環(huán)境，踏上共同富裕之路。

三、深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的意義范文第5篇

1.勞技教育有利于學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、審美素質(zhì)和生活技能素質(zhì)的全面培養(yǎng)

在勞技教育中,學(xué)生運(yùn)用眼、耳、口、手、腦等多種感官,在實(shí)踐活動(dòng)中動(dòng)手又動(dòng)腦,既鍛煉了實(shí)際操作能力,又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力,使學(xué)生了解社會(huì)的需要,激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)了參與意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。學(xué)生通過勞技教育,培養(yǎng)了吃苦耐勞的意志,培養(yǎng)了關(guān)心集體、尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的品格。因此,勞技教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生具有熱愛勞動(dòng)人民、勤儉節(jié)約和集體主義、愛國主義等思想品德起著重大作用。

2.勞技教育有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念

一個(gè)時(shí)期以來,單一的升學(xué)目標(biāo)的追求影響和限制了勞動(dòng)教育的發(fā)展,把師生的思想禁錮在唯一的一種教育形式上,勞技教育讓學(xué)生了解各行各業(yè)在社會(huì)實(shí)際中的特點(diǎn)和作用,對(duì)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所感悟。社會(huì)生活是一個(gè)廣闊的課堂,利用勞技課可以安排一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生走出課堂和學(xué)校,了解和接觸社會(huì)。他們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)下,自覺地把今天的學(xué)習(xí)和將來的學(xué)習(xí)結(jié)合起來,把社會(huì)的發(fā)展與自己能力和特長的培養(yǎng)結(jié)合起來。這種具有教育意義的活動(dòng)實(shí)踐能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的需求, 學(xué)生的教育觀念和思想觀念就會(huì)發(fā)生根本性的變化, 內(nèi)化為“我要學(xué)”,學(xué)生在親身體驗(yàn)中激發(fā)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

3.勞技教育有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)

勞動(dòng)是使人類獲得生存和發(fā)展的基礎(chǔ),勞技教育則使學(xué)生獲得生存和發(fā)展的技能。勞技教育實(shí)質(zhì)上是開發(fā)人的潛能。在當(dāng)前,開放性、合作性、競爭性成為世界潮流,所以我們培養(yǎng)的學(xué)生必須有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和團(tuán)隊(duì)合作能力。勞技教育可以使學(xué)生通過實(shí)踐獲得生存和發(fā)展的知識(shí)與技能,掌握生活的基本技能,同時(shí)培養(yǎng)合作能力。學(xué)生不但可以使所學(xué)知識(shí)更加理想,還可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用書本知識(shí)解決實(shí)際問題,達(dá)到學(xué)以致用的目的。

4.勞技教育有利于學(xué)生個(gè)性特長的發(fā)展

素質(zhì)教育要求從人的差異出發(fā),通過教育過程,使每個(gè)人在原來的基礎(chǔ)上得到發(fā)展和完善。勞技教育深受學(xué)生喜歡,其重要原因是它改變了教師“一言堂”,把自交給了學(xué)生。學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人、課堂的主人,釋放了人的自由。學(xué)生們?cè)趧诩颊n上主動(dòng)參加教學(xué)活動(dòng),這就可以適應(yīng)他們個(gè)人的興趣和愛好,使他們的個(gè)性特長得到最佳發(fā)揮。學(xué)生感到勞技課學(xué)習(xí)輕松愉快,通過自己的努力學(xué)生們都能獲得很大的收獲。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生自信心、自尊心,有利于獨(dú)立人格的形成。

二、初中勞技教育的途徑

1.建立有實(shí)際意義勞技教育目標(biāo)體系

(1)認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的意義。通過初中三年的勞技教育,培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律、愛護(hù)勞動(dòng)工具、保證勞動(dòng)質(zhì)量、端正勞動(dòng)態(tài)度,形成熱愛勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、珍惜勞動(dòng)成果的品質(zhì)。(2)學(xué)會(huì)生活自理。教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確使用和維修最常用的基本勞動(dòng)工具,教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。(3)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念。樹立質(zhì)量意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和職業(yè)意識(shí),形成勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、認(rèn)真負(fù)責(zé),服務(wù)社會(huì)的品質(zhì),具有初步適應(yīng)學(xué)習(xí)和工作的能力。

2.建立動(dòng)手動(dòng)腦結(jié)合的勞動(dòng)教育實(shí)踐基地

勞技課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課,必須把理論和實(shí)踐相結(jié)合起來,這就要求必須建立勞動(dòng)實(shí)踐基地。學(xué)校可與多家企業(yè)聯(lián)系,建立學(xué)生實(shí)踐基地。還可配備一定的勞動(dòng)工具和物資,為學(xué)生開展勞動(dòng)實(shí)踐提供保障,將課堂知識(shí)與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合起來,培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力?；亟逃梢愿淖儐我坏恼n堂教學(xué)、書本模式,使學(xué)生多角度、多層次地接受自然科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)。

3.建立有形有效的勞技教育課程體系

經(jīng)過多年的實(shí)施,我校已把嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃列入學(xué)校辦學(xué)方針,這從制度上保證了勞技課教學(xué)應(yīng)有的位置。根據(jù)學(xué)校發(fā)展的具體情況,將勞技課分為選修課和活動(dòng)課兩大塊,使勞技課教學(xué)做到三結(jié)合,即課內(nèi)課外相結(jié)合、校內(nèi)校外相結(jié)合、理論實(shí)踐相結(jié)合。選修課按教學(xué)計(jì)劃規(guī)定實(shí)施,是每個(gè)學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)的。選修課根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)開設(shè),九年級(jí)一般為職業(yè)規(guī)劃和創(chuàng)新課,八年級(jí)一般為家政課和簡易維修,七年級(jí)一般為小制作、小設(shè)計(jì)、小發(fā)明。活動(dòng)課通過學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、參觀考察加工車間、實(shí)踐基地等形式,組織學(xué)生課外興趣小組調(diào)查研究等開展活動(dòng),促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性特長、興趣愛好、勞動(dòng)技能的充分生動(dòng)活潑的發(fā)展。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)可以采用學(xué)分制、星級(jí)制的辦法,每學(xué)期進(jìn)行考評(píng)并納入素質(zhì)報(bào)告單和學(xué)生成長檔案中。