民族語文論文
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民族語文論文范文第1篇
1.訪談法和觀察法：訪談內容主要包含游客對當地民俗風情的認知、如何看待旅游開發對裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對民族旅游開發的態度、在旅游業中的參與度、居民行為的變化等。訪談在2013.10.3—2013.10.7進行，地點選擇在肅南裕固族自治縣的景區、公園、廣場，被訪談人員針對不同年齡、民族、性別和職業群的游客和居民。此次訪談共選擇70名被訪者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18~35歲之間，被訪者職業以學生、公務員以及個體經營戶為主，受教育程度較高，說明訪談具有較高的說服力。
2.文獻法：查閱大量相關學術文獻和地方資料，結合文化涵化理論，②進行邏輯推理。
二、民族旅游對肅南裕固族文化的影響
通過文獻查閱、實地訪談和走訪觀察，結合相關理論，得出旅游對民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費變化三個方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對肅南裕固族文化的影響主要有以下：
1.裕固族語言和觀念變化。（1）語言使用率下降。隨著旅游業的發展，裕固族地區與外界的交流大大加強，本民族語言的使用率下降。絕大多數游客認為旅游開發對裕固族文化有影響，有過半的游客認為旅游開發對裕固族語言有負面影響。訪談發現，居民對這種沒有文字做載體的民族語言感到擔憂，當地年幼的孩子很多不會本族的語言，從小接觸的是漢語，民族語言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發展意識增強。思想意識是人與自然、與社會、與自我心理的復雜關系中長期形成的。過去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭。隨著社會生產力的發展，人與人之間的交往越多，進而自我感悟能力受到影響。訪談發現，自從旅游開發后，隨著游客外來文化的傳播，居民自我發展意識增強，他們逐漸開始思考如何更好地去生活、去發展，有了生存危機感。大多游客認為當地居民在旅游活動中的參與程度較高，特別是居民自覺思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識到保持民族文化的原真性更重要。
民族語文論文范文第2篇
（一）理論層面二者對接的可能性民俗文化是民族文化的根基和重要組成部分，不同的民族有著不同的文化事象。北京大學高丙中教授就認為“民俗是各種群體的基本文化構成，這是沒有什么疑問的。基本文化成其為民俗，不在于它是民間文化，最基本的在于它是生活文化。……民俗是人們的基本活動的文化模式，人們基本的生活內容就是把生命投入到約定俗成的活動方式中去。”卜湘玲等人在對民俗的教育意義進行系統研究后進一步指出“民俗是一種動態性的社會生活文化事象，是文化長期積淀的結果。它兼具生活屬性和文化屬性，是二者的復合體，這種特性對于社會秩序有著控制和規范功能，對培養人們的社會公德和道德情操也有重要作用。所以，這樣的一種教育資源是對學校教育有力的補充，讓學生在民俗教育中開闊了歷史與文化的視野，有利于形成健康的價值判斷，生成情感道德的需求，培育創新精神及對社會的責任心與使命感等。”而作為現代課程論所關注的重要研究課題，隱性課程則是一個與顯性課程相對的概念。其最早由美國教育家杰克遜于1968年在《班級生活》中提出。“一般來說，顯性課程是學校有目的、有計劃設置的，通過課表的形式表現出來的正式課程。對顯性課程以外的學生所能接觸到的一切教育因素加以整合、設計，便形成隱性課程。它不通過課表反映出來，不通過教師有計劃的正式教學進行。隱性課程主要包括校園建筑、文化教育設施、文化生活、綠化美化和校風教風、學風班風，人際關系、心理氣氛等方面的內容。其主要特點就是潛在性、廣域性和非預期性，對學生的知識、情感、意志和信念等方面起到潛移默化的作用，能促進或干擾教育目的的實現。”由此可見，從理論層面來看，民俗文化的教育意蘊與隱形課程具有內在的精神契合，二者在理論上有著對接的巨大可能性。
（二）現實層面二者對接的可能性民俗文化和隱形課程的對接，不僅在理論上有很大的可能性，同時在實踐上也有。從具體實踐上來看，民俗文化和隱形課程對接的可能性主要表現在以下兩個方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對接提供了基礎平臺。在多民族國家，民族構成的多樣性不僅僅具有數量、規模上的人口統計學意義，而且還深刻地影響到多民族國家社會紐帶的建立及凝聚力來源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導下，建立在單一語言、宗教、文化等基礎之上的社會紐帶，無疑只能導致對處于弱勢地位少數民族權益的忽視和侵犯。而民族預科教育則是在包容性思維觀念指導下，建立更具有包容性的社會紐帶的一種合理選擇。從南昌工學院等民族預科院校的實際情況來看，民族預科教育的學生都是少數民族。他們來自不同的地域和民族，各自擁有著獨特民俗文化，進而構成了一個跨文化交流的大舞臺和一個多民族認同共存的文化空間。在這個大環境中，不同的民族文化彼此進行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實現對接提供了一個基礎的平臺。第二，民族預科院校的具體文化活動為二者對接提供了保障。為了促使本校的民族預科生能夠在社會背景、地區差異、文化基礎、語言環境等方面有著巨大差異的情況下，正確認識、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學院等民族院校都作出了很大的努力。總體來看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數民族風情館，通過宣傳各個民族的民俗風情，對學生進行無形的教育，從而在某種程度上促進他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個時期國家民族政策的同時，也以一些具體的民族團結的實例對民族預科生們進行教育，并以榜樣的力量來激勵他們。三是開展民族團結教育系列活動。除了開設民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團結教育系列活動。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識講座，宣揚傳承少數民族民俗文化以及維護民族大團結局面的重要性。總之，民俗文化與民族預科教育的對接在理論與現實層面都有著巨大的可能性。作為預科教育整體的重要組成部分，這些因素通過一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導學生在更深入、全面地認識自己的民族文化的同時，也對其它民族的文化形成一種理解和寬容，進而不斷與其它民族的預科生進行交流與互動，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認同逐步走向文化自覺，自覺傳承該民族的優秀文化。
二、學校語境中民俗文化與隱性課程對接的實踐
高等院校是人們獲取科學知識以及其它一些信息的重要中介和落實民族預科教育政策的重要機構。從民族預科教育的實踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學校教師和學生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規范習慣等，進而隱于日常的教學、生活當中，并把這種影響和結果逐步輻射到社會上。而整體上來看，在民族預科教育實踐中，民俗文化和隱性課程的對接主要包含校園文化和課堂文化兩個方面，其中課堂文化則是主要表現為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊對學生產生一種潛移默化的影響。
（一）和諧校園文化的創建民族預科院校“多民族、多層次、多地域”的生源特點，決定了其文化的多元性。學校作為一個育人的搖籃，既能保持優秀傳統文化的代際傳遞，又能促進異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個符合人性規律與教育規律構筑的生態系統，是一種以和衷共濟、內和外順，協調發展為核心的素質教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協調、整體優化的育人氛圍。”例如江西的南昌工學院，該校已成為一個對多民族文化進行有效整合的場域。為了對民族預科生進行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊，并積極開展多項工作。目前取得的成就主要包括：第一，設計具有民族文化意蘊、承載民族文化內涵的的校園物質環境。為了能夠保證清真飲食習慣學生的用餐問題，學校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學生同時就餐的高標準清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設計學校的精神環境，引導學生形成正確的人生觀和價值觀。如學校在圖書館，教學樓建立了展示該校多民族文化的文化長廊，并組織預科生們進行集中學習。第三，創造良好的校風和班風，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關系，注重學生的個性化教育。第五，營造多姿多彩的活動氛圍，在校內外開展有益的文化娛樂活動。著名社會學家布勞認為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會交往的機會會妨礙社會關系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進人們相互之間的理解，促進寬容精神的發揚；在一個現代化的社會里，個人和群體的社會整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構成的廣泛網絡所給予的各個方面的支持。”因此從整體上看，這樣的校園氛圍為民族預科生的全面發展提供了必備的教育基礎資源。預科生借助于學校提供的交流平臺，了解和學習不同民族的文化，增進對異民族和異文化的認同和包容，進而增進彼此之間的情感交流。因此，民族預科生個體與集體中的其他成員之間由于共享某種價值觀念、思維方式以及評價和判斷標準，就會在外在象征符號與實踐行為中表現出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會紐帶建立的來源。
（二）教師對民俗文化教育的實踐“在傳統與現代社會中，每個人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識和能力”[7]而教師作為社會個體的成長經歷，也必然要從民俗文化中學得一系列知識、技能或者道德，從而在知識傳授過程中承擔“文化性知識掮客”角色。在理想狀態下，教師的這種不曾見諸于教學文本的知識、技能或者道德，具有民俗文化底蘊的課程意義，進而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預科教育教學實踐中，由于其教育的特殊性，民族預科的教師作為一種從事社會性教育職業的勞動者，其依靠自身的民俗文化底蘊對學生進行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向學生傳播教學信息的時候，除了傳授知識、技能之外，對其產生影響的還有一些以特定方式呈現的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢以及習以為常的腔調、儀態等文化序列，從而在具體的教學語境中實現了民俗文化與隱性課程的對接。因此為了能夠更好地發揮教師的重要作用，南昌工學院在抓好常規教學的同時，立足于民族預科教育的“民族性”特色，逐步推進師資隊伍的建設：第一，為滿足預科生特殊教育的要求，該校每年在引進師資時都注重面向全國引進少數民族教師，目前僅民族教育學院就有30多名少數民族教師；第二，組織教師集中學習民族理論與民族政策，使他們在提高自身民俗文化底蘊的同時，逐步意識到教學對象的特殊性，從而在尊重、關愛學生的基礎上，采用科學合理的教學方法。第三，鼓勵教師處理好教學、科研與社會服務之間的關系，合理引導學生的價值觀，使民族預科生這個特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學院已逐步培養了一批熱愛民族教育事業、民族教育專業理論知識扎實、學歷層次較高的教學骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預科教育服務。
三、結語
民族語文論文范文第3篇
教育部高教司頒布的《大學英語課程教學要求》也明確要求：“大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際；同時，增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要。”這里所說的“用英語有效地進行交際”和“國際交流的需要”，不僅局限于學習地道的英語，了解目的語國家的文化傳統，還應以英語為媒介傳播中國文化。因此，英語教學不僅是對學生外語知識和技能的傳授，也是對學生自主學習能力和跨文化交際能力的培養。這種跨文化交際能力是雙向的，意味著不僅要吸納國外的文化，還擔著傳播本國先進文化的重任。目前，民族高校的大學英語課程教育中多以介紹英美國家文化為主，缺少中國文化內容，對于中國少數民族傳統文化的宣揚和教學內容幾乎沒有，與時代的需求和學生的現實需求不符。民族院校的大學英語教育必須肩負起對于少數民族文化的傳承與弘揚的神圣使命。培養少數民族學生在多元文化教育的模式下獲得外語能力和文化素養的能力，使其在了解主體文化和外國語言文化的同時，繼續發揚和保持民族文化，并且推進文化傳承與創新。隨著全球一體化的發展，我國的語言文字工作及文化工作面臨許多新的問題和挑戰，其中就包括西方文化對本民族文化的沖擊，所以要從戰略的高度重視民族文化，在推進外語教育發展的過程中保持中華民族獨特的文化，并將其推向世界，讓更多的人了解包括各個少數民族文化在內的中國傳統文化，對維護國家的文化安全具有重要的意義。
二、民族院校大學生對于民族文化國際傳播能力需求調查
（一）研究對象本研究對象為中央民族大學2012級和2013級非英語專業的本科生，兩個年級總共發放調查問卷200份，每個年級各100份，回收有效問卷200份。其中，男生56人占28%；女生144人占72%。漢族學生84人占42%，少數民族學生112人占58%。
（二）研究工具本研究采用李克特五點數據量表（Likertscale）進行問卷設計。本問卷共計20道題，每道題分別有1完全不同意；2基本不同意；3不確定；4基本同意；5完全同意五種計分。問卷運用SPSS19統計軟件進行統計和分析，并獲得相關數據和結果。
（三）問卷調查統計結果從表1的統計結果來看，每道題分值的平均數都在3分以上，其中最小平均數為3.54分；最大平均數為4.48。標準方差值中最小方差值為0.336，最大方差值為1.373，方差值較小的題為第15題、第2題、第11題、第14題和第20題。此數據結果表明，學生對這幾個題目在基本同意和完全同意選項選擇是最多的。這幾個選項分別是第5題有必要在英語教材中加入中國民族文化的內容，基本同意占44%，完全同意占52%；第2題有提高和學習用英語表達中國民族文化的愿望，基本同意占58%，完全同意占30%；第11題在上大學英語課時，有必要學習中國民族文化的知識，基本同意占54%，完全同意占36%；第14題希望自己能用英語流利地表達我們中國的民族文化，基本同意占40%，完全同意占50%。第20題民族院校大學生在民族文化方面應該具有國際傳播能力，基本同意占40%，完全同意占54%。這幾個選項的結果已經充分說明，民族院校的大學生有強烈的愿望希望用英語能夠表達中國的民族文化，并且希望在大學英語課堂上和教材中增加民族文化的內容。在其他的選項中，如第1題在和外國人進行交流時，有必要傳播中華民族的優秀文化，基本同意占32%，完全同意占56%；第7題在用英語表達有關中國文化的知識時較吃力，基本同意占40%，完全同意占50%；第8題對于中國民族文化方面的英語詞匯較少，基本同意占38%，完全同意占46%。第13題現有教材中包含有中國文化的內容太少，基本同意占52%，完全同意占26%。這四項數據結果充分表明絕大多數非英語專業的大學生對自己目前的民族文化英語表達能力不太滿意，認為自己在民族文化方面的英語詞匯過少，并且英語教材里面包含中國文化的內容過少。再如，第16題需要在大學英語課上能夠補充一些中國民族文化的內容，基本同意占48%，完全同意占38%；第17題需要有一門選修課或通識課用英語講解中國民族文化，基本同意占38%，完全同意占38%；第18題希望能有一本專門的關于中國民族文化的英語學習教材，基本同意占42%，完全同意占42%。這三項數據表達了學生有愿望在英語課堂中補充中國文化英語表達這部分內容，且希望有專門的教材和專門的選修課。最后，在第19題民族院校的大學生有責任用英語向世界宣傳我們的民族文化，基本同意占36%，完全同意占52%。這道題完全同意的比例很大，表明民族院校的大學生意識到自己在大學英語教育中不僅要進行英語知識的學習的同時，還肩負著用英語向世界宣傳民族文化的責任和使命。
三、民族院校民族文化國際傳播能力培養途徑
（一）民族文化英語課程的設置民族院校的大學英語教學要打破傳統的教學模式，實行開放性的多樣化教學。在課程設置方面要在后續課程、通識課程和選修課程等方面增加中國民族文化方面的課程，如民族文化閱讀課和口語課等。如果課程設置方面有困難的話，可以在教學內容方面，合理利用教材的同時，把中國民族文化的英語表達教學內容貫穿到各層次的英語教學之中，將中國傳統文化和中國少數民族文化的內容作為補充，提高各民族學生對中國民族文化的英語表達能力和國際傳播能力。例如，口語課程內容可以以中國傳統文化的主要相關話題為單元，通過情境導入、詞匯認知、主題閱讀、討論練習、拓展話題等環節串聯各單元學習內容，使學生基本掌握中國民族文化的英語詞匯及相關表達方法，進而能用較為得體的英語向外國友人介紹中華民族文化相關的基本概念、歷史背景，以及文化現象等。
（二）校園民族英語文化的建設在校園文化建設方面，可以將有民族特色的建筑物用英文標識；在民族傳統節日活動和宣傳中注入英文元素；學校英語廣播電臺可以在內容上增設學生感興趣的民族英語活動和民族英語新聞廣播；組織各項民族文化英語活動，如民族文化英語演講和翻譯大賽；開展民族地區英語導游和模擬對外交流接待等社會實踐活動；鼓勵各民族大學生創辦以弘揚民族文化為特色的學生社團；定期出版校園民族文化英語刊物，利用節假日到少數民族地區進行調研等。這些豐富而多彩的活動以多種形式弘揚民族文化，且適合不同英語水平的學生學習，激發了學生的對民族英語文化學習的熱情，使校園民族英語文化建設落到了實處。
民族語文論文范文第4篇
當前，在絕大多數人的概念和意識中，多元化的藝術教育理念和思想是一種標準的外來文化，但正如前文已經提及的，我國的現代民族聲樂藝術，民族聲樂教育從誕生、發展之初就具有鮮明的多元化特質，可以說多元化是我國現代民族聲樂藝術與教育發展的肇端，但因為種種原因，我們在新的世紀，新的時期將這種思想和理念一直堅持繼續秉承和發揚。總體來講，我國現代民族聲樂的發展與形成主要分為四個主要階段：第一階段是20世紀四五十年代。這一時期中華人民共和國剛剛成立，我國的民族聲樂學科教育與建設還沒有完全走上正軌，這時的民族聲樂無論在教學和演唱上都受到傳統民族聲樂的深入影響，無論是在演唱方法還是作品藝術風格層面，如郭蘭英演唱的《一條大河》、郭松演唱的《烏蘇里船歌》、王昆演唱的《秋收》《南泥灣》等等。這時的民族聲樂作品或改編自少數民族或地方性民歌，或源自戲曲曲藝的曲調，在演唱的處理與表現上也帶有鮮明的傳統民族聲樂的唱腔和韻味。第二階段是20世紀六十年代至七十年代末，這一時期對于我國的民族聲樂藝術來講是一個較為特殊的時期。這一時期因為很多特殊的原因我國的社會十分封閉，動蕩不斷，一切藝術都陷入停滯甚至倒退，但我國的民族聲樂藝術卻仍在夾縫中取得了一定的進步和發展。由于極端的思想影響，在我們的學術界出現了一種否定外來文化的思想，武斷的否認一切外來文化的作用和價值，而一批早年有過歐美留學經驗的聲樂教育家則堅決的抵制這種思想，并與其進行針鋒相對的斗爭。主張我國現代民族聲樂的發展必須走一條“土洋結合”的道路，這便是我國現代民族聲樂發展史中非常著名的“土洋之爭”。而隨著我國社會動蕩的結束，改革開放的開始，我國開始再次走上正常發展的軌道，而爭論的結果自然是“土洋結合”道路的勝利。而這次爭論的積極意義則在于從此明確了我國現代民族聲樂的發展理念與發展防線，使我國的民族聲樂藝術和教育重新走上了正常發展的軌道。第三個階段是改革開放開始至20世紀末。這一時期我國各項事業蓬勃發展，我國的高等教育體系也重新開始發展和完善，民族聲樂也正式作為一種藝術學科進入了我國高等教育體系。因為我國的高等音樂教育一直完整的沿用西方音樂教育體制，因此，這時“土樣結合”的音樂教育理念與思想在我國的民族聲樂教育教學過程中得到了進一步的貫徹和發展。通過以中國音樂學院、沈陽音樂學院為代表的一批聲樂教育家不懈探索和努力，我國的民族聲樂藝術在科學性、系統性。規范性上都取得了長足的發展和進步。培養出了大量優秀的具有較高藝術水準和演唱水平的民族聲樂教育家與歌唱家，如、閻維文、宋祖英、等等，我國的民族聲樂藝術也取得了空前的成功和繁榮。而大量具有新時代氣息的專業化聲樂作品也大批的出現，這些作品同這時的民族聲樂演唱方法和風格一樣，鮮明的帶有歐洲古典音樂的藝術特征，無論是在音樂形式還是在音樂風格上。可以說這一時期堪稱是我國民族聲樂藝術發展的黃金時期，無論是在演出市場的繁榮程度還是在教育教學的學科建設上。而當我們回顧這段歷史，我們不難發現，這時我國民族聲樂藝術的成功并不是偶然的，而是必然的。這時我國的高等民族聲樂教育完全起到了民族聲樂藝術進步發動機的作用，在借鑒和吸收外來聲樂文化，尤其是歐洲美聲唱法上完全做到了多元化的理念和思維，在堅持本民族藝術特征與審美特質的前提和基礎上最大限度的做到了開放性與包容性，兼收并蓄，才使得我國現代民族聲樂的藝術形態最終確立。第四個階段是21世紀初至今。這一時期我國的社會的各個層面都進步、發展和轉型。伴隨著社會的進步和人們實際需求的變化，我國的民族聲樂藝術演出市場和舞臺上出現了很多新鮮的元素。
“原生態”的抬頭“，跨界風”的盛行“，學院派”的堅守，等等。一批新生代民族歌手也相應而出，如融“民聲”與“美聲”為一體的吳碧霞，“民聲”與“通俗”無痕跨界的譚晶，“神曲制造者”龔琳娜等等。多種多樣的聲樂演唱方式、表演方式、聲音理念、審美理念紛至沓來，對我們高等民族聲樂教育提出了嚴峻和現實的拷問和鞭策。我們的高等民族聲樂教育在教育理念與思想、學科建設、課程設置等等層面上何去何從，是當前我們民族聲樂教育工作者們必須要正視和重視的一個重要課題。前文已有所提及，我國的現代民族聲樂藝術是在我國傳統民族聲樂的基礎上創立和發展的，民族性是其發展的前提和基礎，因此，要想使其在新時期進一步發展和進步，我們在實際的教育和教學過程中就一定不能忽視對于傳統的秉承和發揚。而民族性的保持本身就是多元化音樂教育理念與思想重要部分與明顯特質。重視傳統民族聲樂，更加全面和深入的從傳統民族聲樂中發掘和提取藝術養分本身也是多元化思想更加全面和徹底的貫徹。“事實上如果我們對我國的戲曲藝術有一個較為全面深入的理解的話就會發現，幾乎我國每個地方和民族戲曲藝術都有著自己明確、鮮明的發聲理念和規范系統的發聲方法。例如我國的最大地方戲曲劇種京劇，其演唱發聲方法就極具系統性、規范性和科學性。與美聲唱法相比甚至在很多方面更為具體，要求更為嚴格，有很多專用的聲樂演唱學術名詞,如：真嗓、假嗓、左嗓、調嗓、喊嗓、丹田音、云遮月、塌中、腦后音、黃腔、冒調、走板、不搭調、氣口、換氣、偷氣、嘎調、長吭、雜夯等。每一個名詞都是一種十分具體的聲樂演唱要求或聲樂演唱標準，并且這些聲樂演唱術語與西洋美聲唱法中的學術名詞相比更加易于國人的理解和掌握，如果能夠在聲樂教學中適當的運用和融入諸如此類的一些聲樂名詞和聲樂演唱概念和要求對我們的民族聲樂演唱與教學都是大有裨益的。”誠然，科學性的聲音理念與意識對于我國民族聲樂發展的作用、價值和意義是不容否定的，這是高水準聲樂演唱聲音質量的最基本保證，但如果在演唱中一味片面的強調科學性，而忽視或者忽略了民族性的概念和意識，或者對民族聲樂作品本身沒有一個清晰全面的認知，那么無論如何完美的聲音也不能引起我國聽眾的情感與思想共鳴。因此，在我們的民族聲樂實際的教學過程中一定要將傳統民族民間音樂和聲樂藝術作為必修科目系統的納入我們的教學計劃，并有效的開展和實施，這樣才能使學生對我國民族聲樂藝術的藝術本質與內涵有一個更加全面和深入的認知和理解，也只有這樣才能使學生在學習過程中逐漸建立起牢固的民族意識，才能最終在演唱中完美的表現出來。另外，加強對于各地方，各民族的原生態民歌的學習、理解和掌握也是十分必要的，對于原生態民歌的概念，價值和意義我們已經有過很多研究，了解也比較詳細，無需過多贅言，但需要之處和強調的是，當前，從民族聲樂的實際教育教學過程中，對于原生態民歌一定要避免矯枉過正的態度。我國原生態民歌眾多，類型多樣，舉不勝舉，每種原生態民歌的自身性質、類型、狀態也都不盡相同，我們在實際的教學過程中我們必須要認識到，我們學習原生態民歌，最重要的是要從其中理解和掌握更多的核心審美特質，并將這些潛移默化的應用于我們的民族聲樂演唱，而不是淺顯的學習某些特殊的發音方式、民族語言、方言或曲調，或是將其生硬的套裝于課堂教學或者實踐舞臺、這樣才是實事求是，從實際出發，尊重藝術發展的科學規律，切不要形而上學。只有這樣，才是真正符合了多元化的藝術發展精神與思想，也只有這樣才能真正促進我們民族聲樂教育教學的有效開展、進步與完善。
二、在堅持民族與傳統的基礎上進行創新性多元實踐探索與嘗試。
近年來，譚晶、龔琳娜、吳碧霞等“跨界民族歌手”的不斷出現，以宋祖英為代表的學院派歌手與其他類型歌手“混搭”取得成功效果，都不停的沖擊著人們的視聽感受，同時也在極大程度逐漸突破了人們以往對于民族聲樂概念的認知和理解。但從嚴格的聲樂學科種類劃分的角度來看，這些看似不同類型的歌手都屬于民族聲樂的范疇，但又各自具有鮮明的特色，吳碧霞本身具有深厚的傳統民族聲樂功底，她在藝校期間學習的是湖南花鼓，進入大學后正式開始學習民族聲樂專業，而在研究生階段卻轉而攻讀美聲專業，這種中西合璧的學習經歷極大的拓展了她的藝術道路，展現出更強的藝術感染力與表現力。但如果我們對整體聲樂藝術或者聲樂理論有一個較高的認知水平就不難發現，如果單單從演唱的專業性與規范性來講，吳碧霞的美聲演唱只具其形，不具其實，是較為業余的，其根本性質上是一名非常標準的民族歌手，但即使她的美聲演唱較為業余，只表現出一些皮毛，但這也極大的豐富了她的歌唱藝術層次，增強了她的藝術規格。再比如“民俗”唱法為代表的民族歌手譚晶，雖然她的民族與通俗唱法結合只是簡單用民族聲樂的演唱方法演唱流行性質的歌曲，在聲音的運用于表現層面上并沒有突破民族聲樂的范疇，但至少為我們實際的教育教學和演出實踐上拓展和豐富了曲目的選擇。再比如憑一首神曲《忐忑》，以奇葩形象出現在人們視線里的龔琳娜，則以民族聲樂為基點，開創了一條極為獨特的蹊徑，樹立起自己鮮明的風格。如果我們深入的分析它的演唱風格，不難發現其實她無論從聲音的運用還是表現的方式上人屬于民族聲樂的范圍，首先，她的聲音具有明顯的非常正統和規范學院派特征，但在具體的藝術處理和表現上融入了非常多元的藝術風格。比如《忐忑》、《金箍棒》因為編曲和配器上完全由她的德國音樂家丈夫操刀，所以表面上帶有一定的后現代風格，但究其實質，她此類型的聲樂作品則運用了我國傳統戲曲音樂的元素，也正是這種民族與現代結合所產生的非常獨特的，甚至有些怪異的、令人啼笑皆非的藝術效果才給人耳目一新的視聽沖擊，使人們在最短的時間內認識了這位其實成名已久的民族唱法的歌手。同時，無論你對她的這種演唱風格是喜愛還是厭惡，認同或者唾棄，我們都無法否認其對于我國民族聲樂演唱風格豐富和多元化產生的積極作用和意義。上述事例說明，首先，我國民族聲樂藝術的多元化的基點是民族性為基礎與科學唱法相結合，而民族聲樂多元化的方向一方面是繼續深入挖掘傳統民族民間音樂中的藝術元素、精神與氣質，同時要繼續秉承包容性與開放性，兼收并蓄的吸收外來音樂的藝術元素，從藝術處理與表現上不斷的豐富和拓展自己，而現有的成功經驗也為我們的民族聲樂教育教學提供了新的思路和方向。因此，在實際的教育教學工作中要進一步更加徹底和完善的貫徹多元化的理念和思想，我們主要應從兩個方面入手，一方面在堅持民族性的基礎上繼續加強學生聲樂演唱的科學性、專業性與規范性，緊跟國際上美聲聲樂藝術發展的潮流，吸收先進的聲樂演唱理念，另一方面還要在演唱的藝術處理、曲目選擇、演唱實施上大膽的探索、創新和嘗試，鼓勵學生在合理的藝術范疇內，在教師的指導下最大限度的發揮主觀能動性，展開多元的聲樂演唱實踐。我國民族聲樂藝術與美聲唱法的借鑒和融合對我們來說已經是一個非常熟悉的概念和課題，這本身也是我國民族聲樂發展多元化的最根本體現，但需要指出的是，美聲唱法本身也是多元化的，也是在不斷發展的。
中華人民共和國建立初期，受到意識形態的影響，我國對于美聲唱法的概念、意識都源自俄羅斯，改革開放以后，我國對于美聲唱法的理解和認知才真正與國際接軌，20世紀八九十年代，可以說意大利的聲音理念占據主流，而21世紀初，隨著世界經濟形勢的變化，意大利的美聲藝術發展逐漸陷入停滯，但在德奧地區美聲聲樂藝術則得到了更好的保護和發展，這時德奧的美聲聲樂理念與風格獨占鰲頭，而近年來，隨著我國與法國之間交流的廣泛和深入，我們發現法國的美聲聲樂藝術風格與我們的亦有很多契合和相融之處，所以，可以說，我們對于美聲聲樂藝術的借鑒與應用要具有發展性和國際性的眼光和視角，這樣才能使我國的民族聲樂藝術更具普世性，才能更好地走向國際聲樂舞臺。同時，我們要在實際的教育教學過程中加強學生的市場意識。作為新時期的民族聲樂教育工作者，我們必須對當前社會的藝術發展形勢與藝術市場需求有一個清晰、全面的了解與認知，并從社會實際需求的角度出發，在教學中不斷加強培養學生的社會實踐能力，增強學生的社會適應能力。我們必須明白這樣一個道理，我們的高等教育不是空中樓閣，我們的學生在大學期間除了學習“高大上”的基本聲樂演唱技能以外更要面對畢業后殘酷的職業競爭，因此，在大學期間僅僅具有專業的歌唱技能是遠遠不夠的，我們應該在保證學生專業演唱的基礎上最大限度的拓展學生的藝術表現力。首先要不斷的拓展教學曲目，傳統的教學曲目固然很多是必須要學習的，但音樂是社會生活的實際表現，必須要積極鼓勵學生演唱更多的新創作的曲目，而在選擇類型上也不應拘泥于固有思維，無論是傳統的民族聲樂曲目還是新創作的曲目，無論是流行歌曲還是音樂劇選曲，只要是符合民族聲樂演唱的風格與特質就可以為我所選，為我所用。而在演唱的表演形式上也要盡量的拓展，鼓勵學生在課堂、考試和實踐演出中選用對唱、重唱，甚至可以與流行唱法、美聲唱法、民族樂器、西洋管弦樂器進行組合，然后教師要對其進行規范和指導，這樣不但能夠極大的拓展學生的藝術表現能力，同時更為重要的是能夠培養學生多元化的、富有創造力的藝術思維和意識，在“授人以魚”的同時“授人以漁”，使學生在走進社會后真正適應多元文化為主導的社會實際需要，成為具有較高實踐能力、適應能力和社會競爭力的民族聲樂專業人才，同時這也能夠最大限度的杜絕教育資源的浪費。
三、結語
民族語文論文范文第5篇
《大英百科全書》中對視覺藝術中所包含、涉及的相關內容做出了界定，即視覺藝術包括二維的視覺藝術，例如素描和油畫;也包括三維的視覺藝術，例如雕塑和建筑……無論怎樣，所有的藝術種類都不可避免發求助于視覺的感覺，這是至關重要的。視覺藝術的概念是可以向外延伸的，且延伸的范圍很廣，指宏觀上直接用我們的眼睛去接受、反饋的藝術。它的主要傳播手段是影像。影像的形式多樣，可分為動態圖像和靜態圖像;立體圖像和平面圖像。因此，從嚴格意義上來講，攝影、書法、繪畫、雕刻、平面廣告、設計與建筑等都可以定義為視覺藝術。李格爾曾經在《羅馬晚期的工藝美術》中提出，視覺藝術的表現形態應該分為具體的和抽象的兩類。具體的視覺藝術形態包括雕刻和繪畫;抽象的視覺藝術形態主要是指工藝和建筑。視覺藝術是對歷史文化、人類的生活情境和心靈體驗具體的形象化表現形式，它記載著藝術表現能力和視覺感官能力發展提高的歷史變遷。本文主要圍繞民族體育的視覺藝術傳播路徑進行探索。
二、民族體育的視覺藝術傳播路徑
1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播
這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機構配合，對大型體育盛會和體育健康活動進行宣傳。其中包括民族體育題材的活動標志、宣傳畫冊和活動口號等，大部分都是利用各類報紙、活動手冊、燈箱路牌和體育場館設施等進行宣傳。圖像的內容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運動項目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動作的類型大都是田徑運動項目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運動項目在視覺表達上動感強烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運動會在宣傳方面花費時間較多，在歷年的奧運會宣傳畫中也涌現出許多經典的藝術品。
2．以競技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播
這種類型中的圖像都是動態的，且畫面的動感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強，如體育運動中各種類型運動項目的競技。很多運動項目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運會等，除此之外，還有很多類似表演性質的運動項目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數民族地區的民族體育運動項目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時進行的，也有網絡視頻、電視直播和轉播的方式。
3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術形式傳播
這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術將民族體育運動更生動、形象地展現給世人。在很多比賽中，3D影像技術的作用發揮得淋漓盡致，并且已經成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動作，便于裁判判斷運動員的成績和名次，如田徑比賽中運動員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運動中獨有的功能。在學術研究的過程中，圖表的使用會使資料和數據更加直觀地體現出來。設計者可以從藝術的角度，對圖表的字體、色彩、布局和線條等進行精心設計。
4．以體育郵票、紀念品為主的紀念形式傳播
有些民族體育文化是以收藏品和實物的形式進行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀念品。這種形式的傳播具有較強的紀念意義，它會隨著時間的流逝和社會的進步而更具人文價值。體育郵票不但數量大，設計水準也很高，而且使用現代先進的印刷技術，間接地展現出一個國家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關的紀念品也會以各式各樣的視覺形象出現在人們的視野中，有著非凡的意義。
5．以體育廣告為主的創意形式傳播
這種類型的傳播以體育運動為核心內容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創造性。如，體育廣告主要是以體育活動、體育場館和活動期間發放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。
6．以體育繪圖為主的教育形式傳播
如今的時代是圖像風靡的時代，越來越多的圖片、視頻被作為現代教學手段應用到體育教學中，豐富了教育教學資源。如，體育項目圖書中的動作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動作為學習者提供更多正確的學習內容。
三、結束語
