邯鄲學(xué)步寓言故事

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邯鄲學(xué)步寓言故事范文第1篇

其實(shí)在絕大多數(shù)的農(nóng)村應(yīng)該都有過(guò)建立夢(mèng)想小鎮(zhèn)的，這個(gè)政策和說(shuō)法或者是多多少少的提起來(lái)過(guò)。其實(shí)在我的想象當(dāng)中，夢(mèng)想小鎮(zhèn)應(yīng)該是符合那種情懷的。

當(dāng)然現(xiàn)在很多商家也不僅僅是銷售情懷，他們?cè)谧约旱匿N售戰(zhàn)略當(dāng)中還蘊(yùn)含著很多的戰(zhàn)術(shù)還有技巧，也許作為消費(fèi)者的我們從來(lái)都不知道，在這樣的過(guò)程當(dāng)中，那種銷售至上，消費(fèi)至上的情懷到底有意味著什么？

因?yàn)樘拇迪M(fèi)的重要性了，所以現(xiàn)在很少有人看重儲(chǔ)蓄的重要性。先是在年輕人這個(gè)群體當(dāng)中顯得尤為重要。假如你一直待在你自己小小的房間里，蝸居在那里，不從出門去，不曾鍛煉身體，不曾去遇見那些更廣闊的世面，那么也許你的視野甚至你的思維就一直停留在了這個(gè)角度。

How:那坐井觀天的青蛙，大家都一直嘲笑他，但實(shí)際上這樣的存在在生活當(dāng)中真的是數(shù)不勝數(shù)，就好像在小時(shí)候，爸爸媽媽給我講了那些可笑的寓言故事，但是長(zhǎng)大之后發(fā)現(xiàn)社會(huì)上也同樣存在著這樣的人，并且不足為奇。

比如說(shuō)刻舟求劍，邯鄲學(xué)步。這些其實(shí)本來(lái)都是在生活當(dāng)中經(jīng)常會(huì)看到的。

邯鄲學(xué)步寓言故事范文第2篇

摘要 漢魏六朝諧謔小說(shuō)開后世幽默諷刺小說(shuō)之先河，考察其文學(xué)起源，當(dāng)是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事等文學(xué)的共同滋養(yǎng)下得以產(chǎn)生，而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，使諧謔小說(shuō)最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

關(guān)鍵詞：漢魏六朝 諧謔小說(shuō) 文學(xué)起源 中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

諧謔小說(shuō)，發(fā)軔于先秦，獨(dú)立于漢魏六朝，曹魏邯鄲淳《笑林》的結(jié)集，首開“諧謔小說(shuō)”一體，此后繼作如《世說(shuō)新語(yǔ)?排調(diào)》、《笑苑》、《解頤》、《啟顏錄》等。《文心雕龍》“諧 ”篇對(duì)諧謔小說(shuō)進(jìn)行了理論闡釋，并追溯了其產(chǎn)生之源。就文章的體制和寫法而言，許多文體都可從先秦找到源頭，考察諧謔小說(shuō)之文學(xué)起源，也不能不追溯至先秦。

一 先秦戲謔嘲諷詩(shī)：善戲謔兮，不為虐兮

作為最初產(chǎn)生的文學(xué)樣式，詩(shī)歌從誕生之日起，便承載著人們的喜怒哀樂(lè)。“饑者歌其食，勞者歌其事”，其中的戲謔嘲諷詩(shī)不僅是代表之作，更成為中國(guó)諧謔文學(xué)的發(fā)端。先秦戲謔嘲諷詩(shī)主要保存在《詩(shī)經(jīng)》中，還有一些散見于《周易》及其它典籍。對(duì)于這些作品，眾多學(xué)者已有詳細(xì)論述，在此不作贅言，僅就其與諧謔小說(shuō)一體之關(guān)系作簡(jiǎn)要考察。

首先，其語(yǔ)言詼諧性與內(nèi)容諷刺性的統(tǒng)一，確立了諧謔文學(xué)寓莊于諧的創(chuàng)作風(fēng)格。《詩(shī)經(jīng)》言：“善戲謔兮，不為虐兮。”《箋》曰：“君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時(shí)戲謔。”徐師曾《文體明辨序說(shuō)》認(rèn)為：“‘善戲謔兮，不為虐兮’，此謂言語(yǔ)之聞耳。后人因此演而為詩(shī)，故有俳諧體……雖含諷諭，實(shí)則詼諧。”《詩(shī)經(jīng)》中不乏詼諧幽默之作，然其創(chuàng)作精神卻是“主文而譎諫”，“不直陳而用譬喻叫‘主文’，委婉諷刺叫‘譎諫’”。《詩(shī)經(jīng)》中的優(yōu)秀之作正是具有這樣一種含蓄委婉不直露的特點(diǎn)，于嬉笑怒罵中顯示著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，成為喜劇文學(xué)的起點(diǎn)。

其次，其形式上的故事性孕育了諧謔小說(shuō)產(chǎn)生的因子。董乃斌先生在《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》中說(shuō)：“小說(shuō)是一種具有虛構(gòu)情節(jié)的敘事性散文，‘事’是構(gòu)成小說(shuō)內(nèi)容的根本和基礎(chǔ)；小說(shuō)文體便是人與‘事’的關(guān)系發(fā)展到一定階段，人對(duì)‘事’的認(rèn)識(shí)、把握、記憶、表現(xiàn)（反映）能力進(jìn)步到某種程度時(shí)才開始孕育，由萌芽而至于誕生的；諸種先于小說(shuō)成熟的文體中實(shí)際上均不同程度地含有小說(shuō)因素。而詩(shī)歌自其一出現(xiàn)便與‘事’有著密切聯(lián)系，‘感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)’。”《詩(shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)出濃郁的感事色彩，如《齊風(fēng)?雞鳴》，“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎”，男女對(duì)答之語(yǔ)充滿諧趣，以散文之筆寫出，可作諧謔小說(shuō)讀。又如《唐風(fēng)?山有樞》：“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有 。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂(lè)，且以永日。宛其死矣，他人入室。”有華服駿馬、豪宅美饌卻不知享用的守財(cái)奴，成為后世此類形象的原型。

再次，《詩(shī)經(jīng)》中戲謔嘲諷之作開俳諧一體，而俳諧詩(shī)于諧謔小說(shuō)中的出現(xiàn)，在一定程度上增強(qiáng)了諧謔小說(shuō)的可讀性。如《啟顏錄》中云：“唐宋國(guó)公蕭 不解射，九月九日賜射，箭箭俱不著垛，一無(wú)所獲。歐陽(yáng)詢?cè)佒唬骸憋L(fēng)吹緩箭，弱手馭強(qiáng)弓。欲高翻復(fù)下，應(yīng)西還更東。十回俱著地，兩手并擎空。借問(wèn)誰(shuí)為此，乃應(yīng)是宋公。’”這里俳諧詩(shī)成為諧謔小說(shuō)的創(chuàng)作手法之一，以詩(shī)作調(diào)笑時(shí)見于漢魏六朝諧謔小說(shuō)之中。

《文心雕龍?諧 》中探尋諧謔文學(xué)源頭時(shí)，也追溯至先秦民間戲謔嘲諷之作，認(rèn)為“夫心險(xiǎn)如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無(wú)方”。諧謔小說(shuō)即源于民眾之“戲謔之言”。“諧 ”篇中揭示到：“昔華元棄甲，城者發(fā) 目之謳；臧紇喪師，國(guó)人造侏儒之歌；并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也。”據(jù)《左傳?宣公二年》載，宋鄭兩國(guó)交戰(zhàn)，將領(lǐng)華元丟盔棄甲，筑城民工嘲諷之，“ 其目，皤其腹，棄甲而復(fù)，于思于思，棄甲復(fù)來(lái)”，譏其瞪眼挺肚、趾高氣揚(yáng)，卻不知羞恥的丑態(tài)。《左傳?襄公四年》又記，魯國(guó)大夫臧紇喪師辱國(guó)，百姓誚之，“侏儒侏儒，喪我于邾”。這些戲謔之歌單獨(dú)看來(lái)，并無(wú)可笑之處，然置之于事件中，卻感受到下層民眾對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿和怨恨之情。不敢明謗，寄之隱語(yǔ)，于調(diào)笑中見尖銳諷刺，可作諧謔小說(shuō)觀。

二 諸子寓言：諧謔中蘊(yùn)含哲理，哲理中閃動(dòng)諧謔

諸子散文對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生影響的有兩個(gè)部分：一是散文中的敘事成分，二是散文中的寓言成分。而后者以其強(qiáng)烈的文學(xué)性為小說(shuō)的萌發(fā)提供了重要契機(jī)。諸子寓言數(shù)量巨大，僅《韓非子》一書就有三百余篇，考其總數(shù)當(dāng)在千篇以上。其中許多故事妙趣橫生，諧謔中蘊(yùn)涵著哲理，哲理中閃動(dòng)著諧謔，成為諧謔小說(shuō)的又一文學(xué)源頭。鑒于前賢對(duì)諸子寓言喜劇性成因、特征等多有論述，重復(fù)部分茲不贅述，這里主要考察其對(duì)諧謔小說(shuō)一體的影響。

其一，諸子寓言就其題材而言是譏諷的，手法卻是俳諧的，寓莊于諧，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的先導(dǎo)。寓言繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷刺傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、人情世態(tài)、迂腐觀念及思維方式予以辛辣的嘲諷，其借古諷今、含沙射影、反語(yǔ)相譏、談笑諷諫、旁敲側(cè)擊、借外諷內(nèi)、自嘲自諷等諷刺技巧，為后世諷刺喜劇藝術(shù)和民族語(yǔ)言表達(dá)技巧的發(fā)展提供了珍貴的借鑒。其以風(fēng)趣、雋永、譏誚的語(yǔ)言，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的宗旨。

其二，諸子寓言虛構(gòu)、夸張的敘事描寫技巧，對(duì)諧謔小說(shuō)一體的形成起著哺育滋養(yǎng)的作用。先秦諸子在宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)、游說(shuō)進(jìn)諫之時(shí)，為增強(qiáng)論辯的效果，向民間學(xué)習(xí)，大量引用民間故事和史實(shí)加以改造或獨(dú)立創(chuàng)作，這些為說(shuō)理論道服務(wù)的寓言“開創(chuàng)了虛構(gòu)故事情節(jié)的藝術(shù)手法”。虛構(gòu)的故事不一定具有喜劇性，而輔以夸張的創(chuàng)作方式，則更具喜劇的特質(zhì)，如“守株待兔”、“邯鄲學(xué)步”、“揠苗助長(zhǎng)”等故事，既營(yíng)造出詼諧幽默的氛圍，又達(dá)到了諷刺的效果。宋代黃震認(rèn)為，“莊子以不羈之材，肆跌宕之說(shuō)，創(chuàng)為不必有之人，設(shè)為不必有之物，造為天下所必?zé)o之事，用以眇末宇宙，戲薄圣賢，走弄百出，茫無(wú)定蹤，固千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖也。”這里正是著眼于虛構(gòu)、夸張手法于其中的運(yùn)用。諸子寓言成為后世諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的不祧之祖。

其三，諸子寓言中愚人類型的出現(xiàn)開諧謔小說(shuō)嘲愚之先聲。中國(guó)自古就有尚智的傳統(tǒng)，提倡通融變通，反對(duì)呆板守舊，對(duì)于愚人給予辛辣的嘲諷。先秦典籍中更是保存了大量諷刺故事，并塑造了一些箭垛式的愚人形象。依據(jù)他們各自不同的表現(xiàn)，有迂腐機(jī)械者、幼稚無(wú)知者、自以為是者、冒失蠻干者，其中宋國(guó)愚人形象成為典型。如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”，《莊子》中的“適越賣冠”、“鬻技封侯”，《韓非子》中的“智子疑鄰”、“守株待兔”，等等，不勝枚舉。王利器先生曾說(shuō)：“如果說(shuō)笑話這種文藝形式的作品，在東漢末年的《笑林》才見于著錄，那么，在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子中有關(guān)宋人的諷刺小品，就是這種文藝形式的濫觴了。”而《笑林》中“齊人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事則直接來(lái)源于《尹文子》一書。大量譏諷愚人之作反映了民族群體意識(shí)對(duì)智慧的認(rèn)同，而此觀念又積淀為群體意識(shí)，反映于各種典籍之中，對(duì)愚的貶斥，千載不絕。嘲愚也由最初的寄生于諸子著作中的說(shuō)理論辯的例證，發(fā)展為一種獨(dú)特的文學(xué)題材。

其四，諸子散文中寓言的大量集中出現(xiàn)，如《韓非子》中《說(shuō)林》、《儲(chǔ)說(shuō)》就可看作寓言作品的專集，影響著后世諧謔小說(shuō)專集的產(chǎn)生與發(fā)展。“《笑林》、《艾子雜說(shuō)》、《笑府》、《廣笑府》、《笑得好》、《俏皮話》，等等，這眾多的一脈相承、延綿兩千余年寓言文學(xué)的巨著中，都可看到韓非《說(shuō)林》和《儲(chǔ)說(shuō)》首創(chuàng)之功的光輝。”而作為諧謔小說(shuō)集的開山之作――《笑林》，其名稱也本自《說(shuō)林》。《史記?韓非傳》、司馬貞《索引》說(shuō)：“《說(shuō)林》者，廣說(shuō)諸事，其多若林，故曰《說(shuō)林》也。”淵源關(guān)系可見一斑。

此外，諸子寓言中的許多諧謔之作如獨(dú)立出來(lái)，可視為諧謔小說(shuō)的題材。有的作品被收入諧謔小說(shuō)集中，如上文所提到的“齊人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事；有的成為諧謔小說(shuō)中某類故事的原型，如宋國(guó)愚人故事；有的被改編成為諧謔小說(shuō)的佳作，如明代孫仲齡就將《孟子》中的“齊人有一妻一妾”故事擴(kuò)充改寫為《東郭記》。盡管二者有許多共通之處，許多寓言中涵蓋著諧謔小說(shuō)之作，而許多諧謔集中也不排斥諸子寓言的諧謔故事，仍不能在二者間劃上等號(hào)。因?yàn)橹T子散文中的寓言故事不具有獨(dú)立性，它只是諸子散文的結(jié)構(gòu)單位，孕育和滋養(yǎng)著諧謔小說(shuō)一體。

三 史籍諧謔故事：歷史中的詼諧一幕

明綠天館主人在《古今小說(shuō)序》中說(shuō)：“史統(tǒng)散而小說(shuō)興。”石昌渝《中國(guó)小說(shuō)源流論》認(rèn)為，史傳所包含的小說(shuō)文體因素歸納起來(lái)大致有三點(diǎn)：第一是結(jié)構(gòu)方式，第二是敘事方式，第三是修辭方式。史籍與小說(shuō)有著難以割舍的血緣關(guān)系，而史籍中的諧謔故事更是諧謔小說(shuō)之先聲。如果說(shuō)先秦時(shí)期即已產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的“準(zhǔn)小說(shuō)”，那么其中的諧謔之作則不妨視之為“準(zhǔn)諧謔小說(shuō)”。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯各國(guó)互相征伐，兼并劇烈，作為新興的政治力量――士，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的政治主張，或?yàn)榈玖恢\，奔走列國(guó)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其語(yǔ)淺近通俗，特別講究論辯技巧。對(duì)此，鄭凱先生在《先秦幽默文學(xué)論》中有詳細(xì)的分析：這些游說(shuō)之辭、外交之語(yǔ)詼諧幽默，又暗含鋒芒，豐富了言語(yǔ)技巧，魏晉南北朝時(shí)期清談的言語(yǔ)智慧以及對(duì)智語(yǔ)的推崇，無(wú)疑是對(duì)此的繼承與發(fā)展。明代李維楨《廣滑稽序》言：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)聘問(wèn)之使，游說(shuō)之徒，酬往數(shù)言，肆而隱，曲而中，使人驚心動(dòng)魄，解頤捧腹。”當(dāng)然，這些記錄機(jī)敏文人游士言行的篇章，其本身就是富于諧趣的佳作，為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作提供了素材。

先秦史籍中，不乏具有喜劇色彩的著作，如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，其中或有詼諧的民間故事，如《戰(zhàn)國(guó)策》中的“畫蛇添足”；或有統(tǒng)治者愚蠢舉動(dòng)的實(shí)錄，如《左傳》中所記宋襄公的蠢事，“無(wú)疑是今天我們所見的最早的真人真事的笑話”。這些故事風(fēng)趣雋永，對(duì)六朝諧謔小說(shuō)之作產(chǎn)生了重要影響，僅曹林娣、李泉輯錄的《啟顏錄》一書就有15則故事本自史書。而《晏子春秋》一書則以其活潑生動(dòng)的語(yǔ)言、滑稽幽默的故事，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的先驅(qū)。該書圍繞晏子的生平活動(dòng)，塑造了一位嫻于辭令、機(jī)敏干練的賢臣智者形象，而晏子也成為諧謔故事中的箭垛式人物，與愚人形象形成鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了中國(guó)文化中“尚智”的傳統(tǒng)。鑒于眾多學(xué)者對(duì)該書有大量深入研究，在此筆者不再具體舉例論述。需要指出的是，此書作為喜劇人物之專集，其滑稽諧謔故事的集中出現(xiàn)具有重大意義。如果說(shuō)《史記?滑稽列傳》是自覺(jué)地對(duì)諧謔之人、諧謔之事加以歸類，是諧謔故事結(jié)集的先聲，那么，《晏子春秋》就是非自覺(jué)狀態(tài)下諧謔故事的獨(dú)立專集，具有開創(chuàng)意義，不妨稱之為“準(zhǔn)諧謔小說(shuō)集”。

綜上，正是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事的文學(xué)滋養(yǎng)下，諧謔一體得以產(chǎn)生并成形。而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，使諧謔小說(shuō)最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 王利器、王貞珉：《中國(guó)古代笑話選注》，北京出版社，1984年版。

邯鄲學(xué)步寓言故事范文第3篇

著名作家嚴(yán)文井曾說(shuō)，寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大得多的東西。小寓言里常蘊(yùn)涵著大智慧，小視角里可窺見大境界，我們?cè)谫p讀寓言時(shí)可從以下幾個(gè)方面入手：

一、理清故事內(nèi)容。寓言多用一個(gè)故事作載體來(lái)闡發(fā)它所蘊(yùn)涵的哲理。我們首先要把寓言當(dāng)做故事來(lái)讀，通過(guò)把握記敘的六要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果）來(lái)理清寓言講了一個(gè)什么故事。

二、領(lǐng)悟寓意及蘊(yùn)涵的生活哲理。有的寓言會(huì)在結(jié)尾點(diǎn)明寓意，有的沒(méi)寫出來(lái)，需要我們通過(guò)分析故事，由淺入深、由表及里地把握其寓意，同時(shí)還應(yīng)進(jìn)行情景轉(zhuǎn)換，將寓言中所說(shuō)的情景同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，并聯(lián)系生活實(shí)際去深入體會(huì)它的教育意義。

三、把握修辭手法。因?yàn)樵⒀允峭ㄟ^(guò)虛構(gòu)故事來(lái)說(shuō)明道理的，故經(jīng)常使用比喻、擬人、夸張、對(duì)比等修辭手法。我們可通過(guò)學(xué)習(xí)寓言中形象的比擬、恰當(dāng)?shù)谋扔鳌Ⅴr明的對(duì)比等等，來(lái)提高自己的閱讀和寫作能力。

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長(zhǎng)翅膀的姑娘和怪物

葉永烈

春天來(lái)了，種子發(fā)芽了，長(zhǎng)出了幼苗。春風(fēng)輕輕地吹拂著幼苗，太陽(yáng)暖暖地照耀著幼苗，幼苗長(zhǎng)大啦，長(zhǎng)成一棵綠油油的小青菜。

一天，一位穿著漂亮的連衣裙的姑娘，在空中飛舞著。她見到小青菜，可高興啦，在小青菜跟前又是唱歌，又是跳舞。

小青菜呢，也打心底里喜歡這位漂亮的長(zhǎng)翅膀的姑娘。

姑娘吻著小青菜，弄得小青菜挺不好意思的。

穿連衣裙的姑娘飛走了，小青菜一直想念著她。

沒(méi)多久，小青菜覺(jué)得身上癢癢的。仔細(xì)一看，咦，在姑娘吻過(guò)的地方，有許多綠色的小蟲子！

小蟲子咬著菜葉，小青菜疼得直流眼淚。

小蟲子吃著，吃著，越變?cè)酱螅缚谝苍絹?lái)越大。菜葉被咬得全是小洞洞，看上去像漁網(wǎng)似的！

就在這時(shí)候，一蹦一跳，一跳一蹦，來(lái)了一個(gè)怪物。

這怪物長(zhǎng)著四條腿、三角腦袋、大眼睛，渾身長(zhǎng)著雞皮疙瘩，真難看。

它來(lái)到小青菜跟前，用大眼睛看了看，說(shuō)道：“小青菜，你生病了，我來(lái)給你治治。”

小青菜一看這怪物長(zhǎng)得挺丑，連忙說(shuō)：“去，去，去。我不要你看病。我一看見你滿身的雞皮疙瘩，就感到討厭！”

怪物并沒(méi)有走開。它一動(dòng)不動(dòng)，眼睛死死盯著菜葉上的綠色小蟲。

猛地，怪物跳了起來(lái)，用長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭閃電般的把綠色小蟲卷進(jìn)了闊嘴巴！它差不多跳一次，就吃掉一條蟲子。沒(méi)多久，它就把小青菜身上的蟲子全吃光了。小青菜身上，不痛也不癢了。

怪物一蹦一跳，走開了，走遠(yuǎn)了。

后來(lái)，小青菜向農(nóng)民伯伯一打聽，這才明白：原來(lái)，那穿連衣裙的姑娘叫“菜粉蝶”，她是害蟲，在青菜葉上產(chǎn)卵，孵出了小蟲――菜青蟲。那渾身長(zhǎng)雞皮疙瘩的怪物，叫癩蛤蟆，它是青蛙的堂兄弟，是一位勤勞的捕蟲健將。

從那以后，小青菜明白了這樣的道理：對(duì)于任何事物，不能只看外貌哪！

（選自《偵探與小偷》）

賞析

本文最突出的特點(diǎn)是對(duì)比手法的運(yùn)用：菜粉蝶與癩蛤蟆美與丑的外貌的對(duì)比，小青菜對(duì)他們的喜歡與討厭的態(tài)度的對(duì)比，小青菜由又癢又疼到不痛也不癢的前后遭遇的對(duì)比，自然而然地揭示了深刻的生活哲理――對(duì)于任何事物，不能只看外貌。

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會(huì)搖尾巴的狼

嚴(yán)文井

一只狼掉到陷阱里去了，怎么跳也跳不出來(lái)。后來(lái)，一只老山羊慢慢走過(guò)來(lái)了，狼連忙向老山羊打招呼：“好朋友！為了友情的緣故，幫幫忙吧！”

老山羊問(wèn)：“你是誰(shuí)？為什么跑到獵人安下的陷阱里去了？”

狼立刻裝出一副又老實(shí)又可憐的模樣，說(shuō)：“我，你不認(rèn)識(shí)嗎？一只又忠誠(chéng)又馴良的狗啊，為了救一只掉到陷阱里的小雞，我不顧一切，犧牲自己，一下跳了進(jìn)來(lái)，就再也出不去了。唉！可憐可憐我這只善良的老狗吧！”

老山羊看了他幾眼，有些不相信，說(shuō)：“你真的是狗嗎？為什么你那樣像狼，為什么你用狼一樣的神氣看著我？”

狼連忙半閉了眼睛說(shuō)：“我是狼狗，所以有些像狼。但是，請(qǐng)你相信，我的的確確是狗。我的性情很溫和。我還會(huì)搖尾巴，不信你瞧，我的尾巴搖得多好。”

狼為了證明自己的話，就拖著那條硬尾巴來(lái)?yè)u了幾下。“撲，撲，撲！”它把陷阱里的一些土塊都敲打下來(lái)了。

老山羊慌忙后退了一步，說(shuō)：“是的，你會(huì)搖尾巴。可是會(huì)搖尾巴的不一定都是狗。你說(shuō)，你真是一只狼狗嗎？”

狼有些不耐煩了：“沒(méi)錯(cuò)，沒(méi)錯(cuò)！我可以賭咒。快點(diǎn)吧，快點(diǎn)吧！為了友誼的緣故，只要你伸下一條腿來(lái)，我馬上就可以得救了。我一出去馬上就報(bào)答你。比方，我可以給你舔舔毛，幫你咬咬虱子。真的，我是非常喜歡羊，特別是老山羊的。”

老山羊還是有點(diǎn)猶豫，又往后退了一步：“不成，我得考慮考慮。”

這時(shí)候，狼忍耐不住了，突然爆發(fā)起來(lái)。他咧開嘴，露著牙齒，對(duì)老山羊咆哮：“你這老家伙！不快一點(diǎn)過(guò)來(lái)，你要干嗎？”

老山羊冷靜地看了他一眼，慢吞吞地回答說(shuō)：“什么也不干。因?yàn)槟闶抢恰Ｎ铱匆娔愕募庋例X了。去年冬天你咬我一口，差點(diǎn)沒(méi)把我咬死。我一輩子也忘不了。你再會(huì)搖尾巴也騙不了我了，再見吧！”

（選自《嚴(yán)文井選集》，有改動(dòng)）

賞析

本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，人物的性格卻非常豐滿。作者巧妙運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫方法，突出了人物的性格特點(diǎn)。如：“他咧開嘴，露著牙齒，對(duì)老山羊咆哮”一句中，“咧開嘴”“露著牙齒”和“咆哮”的神態(tài)動(dòng)作，就生動(dòng)地寫出了狼急于脫離陷阱而按捺不住兇相畢露的樣子，表現(xiàn)了狼的狡猾與善變。本文通過(guò)形象、細(xì)膩的描寫，給人一種如臨其境、如見其人、如聞其聲的感覺(jué)，使文章顯得深刻，生動(dòng)。

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善良

王國(guó)軍

在一座大山里，住著一群蜜蜂和一戶居民。蜜蜂每天都出去辛勤地采蜜，然后讓農(nóng)戶拿去賣錢，當(dāng)然農(nóng)戶也給蜜蜂做了一個(gè)舒適溫暖的家，雙方和平共處，相安無(wú)事。但一只蚊子的到來(lái)，打破了這種寧?kù)o。那是蜜蜂們外出時(shí)發(fā)現(xiàn)的，一只奄奄一息的蚊子在地上躺著。費(fèi)了九牛二虎之力，蜜蜂們才把餓暈的蚊子背回家。

悉心調(diào)養(yǎng)后，蚊子慢慢恢復(fù)了活力。但是蜜蜂們很快發(fā)現(xiàn)，不少兄妹醒來(lái)后身上都有個(gè)小包，大家以為這是勞累所致，也沒(méi)多加注意。

有一天，蚊子說(shuō)：“我在這沒(méi)什么朋友，實(shí)在孤單，你們能不能給我介紹幾個(gè)。”在蜜蜂的引薦下，蚊子很快和牛、鹿成了好朋友。每天晚上，蚊子都會(huì)找他們玩，然后吃得飽飽的回來(lái)。蚊子很快就發(fā)福了，但它仍然不滿足，希望有更多的朋友，從而得到更多的美食。

于是有一天，當(dāng)大家談及人類的善良時(shí)，蚊子便插話說(shuō)：“和人類做朋友，真那么容易嗎？可是我聽別人說(shuō)人類是難以溝通的。”

“那得看你有沒(méi)有誠(chéng)意。真誠(chéng)待人，別人自然真誠(chéng)待你。”一只蜜蜂說(shuō)。

“那好，我也想和人類做朋友，我希望我的朋友越多越好。”蚊子興高采烈地說(shuō)。

在蜜蜂的引薦下，蚊子很快和農(nóng)戶成了好朋友。蚊子每天晚上都會(huì)去找農(nóng)戶聊天，農(nóng)戶似乎也非常喜歡它。一天晚上，也許太過(guò)于疲勞，農(nóng)戶沒(méi)聊多久就在椅子上睡著了。蚊子打了個(gè)哈欠，飛到農(nóng)戶的手臂上。見農(nóng)戶沒(méi)有任何反應(yīng)，它豎起自己堅(jiān)硬的吸管，輕輕地刺了進(jìn)去。卻不想，農(nóng)戶突然睜開雙眼，一把就抓住了它。

蚊子驚訝地說(shuō)：“我是你朋友，你為什么要抓我。”農(nóng)戶笑道：“你沒(méi)資格和我做朋友，因?yàn)榕笥咽遣粫?huì)利用和陷害別人的。”緊接著傳來(lái)一陣“嗡嗡”的聲音，躲在暗處的蜜蜂們都飛了出來(lái)。農(nóng)戶指著蚊子通紅的吸管說(shuō)：“我早就知道蚊子不是個(gè)好東西，它只是在利用你們的善良，一次又一次。它交朋友的目的，只是讓每一個(gè)朋友在失去警惕時(shí)，成為它的嘴下美食。”

農(nóng)戶捏碎了蚊子的頭顱，蚊子一命嗚呼。

其實(shí)，生活中有許多這樣的“蚊子”，喜歡去利用別人的善良，去交所謂的新朋友，然后在新朋友放松警惕時(shí)，來(lái)達(dá)到自己不可告人的目的。只是這種善良，是有底線的，一旦循環(huán)利用，其結(jié)果往往是危險(xiǎn)的，甚至，是致命的。

（選自《思維與智慧?上旬刊》2010年第12期，有改動(dòng)）

賞析

文章為人稱道的地方在于懸念手法的運(yùn)用。善良的蜜蜂救了蚊子，蚊子會(huì)怎么樣呢？

蜜蜂兄妹醒來(lái)身上都有個(gè)小包，這是伏筆；緊接著蜜蜂介紹蚊子與牛、鹿做了朋友，“蚊子很快就發(fā)福了”，還是伏筆；最后蜜蜂引薦蚊子與農(nóng)戶成了好朋友，蚊子企圖趁農(nóng)戶睡覺(jué)時(shí)吸血。這時(shí)，故事發(fā)生了突轉(zhuǎn)，蚊子被農(nóng)戶捏死。文章通過(guò)一波三折的故事告訴人們不要濫用善良。這樣的伏筆設(shè)置，可以使文章更顯曲折生動(dòng)。

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寓言閱讀能力的考查，主要集中在以下幾個(gè)方面：

一、考查對(duì)文本內(nèi)容的把握。要認(rèn)識(shí)清楚人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果這六要素。要注意：時(shí)間的先后，地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，故事中有哪些人物，主要人物是誰(shuí)，他們各自扮演了什么角色，事情的前因后果。要根據(jù)寓言的故事性特點(diǎn)，分析清楚每個(gè)要素的作用，以把握文本的中心內(nèi)容。

二、考查文章所用的寫作手法，以及對(duì)文中所塑造的形象的把握。寓言經(jīng)常使用比喻、擬人、夸張、對(duì)比等修辭手法，體會(huì)寫作手法重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)文中之物刻畫方法的分析上。寓言往往把動(dòng)物、植物或者其他事物擬人化，賦予它們以人的思想、性格，用它們來(lái)比喻社會(huì)上某些人的本質(zhì)。寓言還常常采用夸張的手法，突出某一類人的特征，深刻地揭示其本質(zhì)，并對(duì)他們的錯(cuò)誤予以無(wú)情的諷刺。分析文中所塑造的人物形象，應(yīng)通過(guò)其外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、神態(tài)，以及通過(guò)分析情節(jié)的發(fā)展等來(lái)把握人物的思想性格特征。

三、考查對(duì)寓意的概括。概括寓意的常用方法有：1.看標(biāo)題。2.抓住文中的關(guān)鍵情節(jié)和所寫之物的特點(diǎn)，在具體的形象中感悟作者的用意所在。3.看重點(diǎn)段落和關(guān)鍵語(yǔ)句。4.聯(lián)系生活實(shí)際。5.從正反兩方面探其哲理。

四、考查由文本得到的教益。先把握好中心，圍繞文章中心，展開多角度思考，然后將其深化或升華。最好能聯(lián)系自己的生活實(shí)際來(lái)談獲得的啟迪或感悟，但注意要有正確的積極的人生觀、價(jià)值觀。

五、發(fā)揮想象，補(bǔ)充語(yǔ)言、心理描寫等。續(xù)寫、補(bǔ)寫、擴(kuò)寫應(yīng)當(dāng)沿著原文的思路，人物的語(yǔ)言、動(dòng)作和心理都應(yīng)該符合原文中人物的性格特征，情節(jié)應(yīng)該注意連貫性。

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一、閱讀下面的文字，完成文后各題。

梅花的芳香

林清玄

一個(gè)有錢的富人，正在自家的花園里賞梅花。

那是冬日寒冷的清晨。

富人像平時(shí)一樣，睡過(guò)溫暖的一夜，吃過(guò)豐盛的早餐，獨(dú)自到廣大的花園散步。

正如同所有的富人早上到花園散步，也如同所有的富人都需要有很大的花園，那是一種身份與財(cái)富的象征。

有大花園的富人從不自己種花，他只是享用園丁辛苦種花的成果。賞花，也就成了生活的例行公事。

富人看著花園里梅花盛放，正歡喜自己有這樣的花園，突然，傳來(lái)了敲門的聲音。

富人把花園的門打開，發(fā)現(xiàn)一個(gè)衣衫襤褸的乞丐，在門外的寒風(fēng)中凍得發(fā)抖。

乞丐說(shuō)：“先生，行行好，可不可以給我一點(diǎn)東西吃？”

富人請(qǐng)乞丐在花園門口稍稍等候，他轉(zhuǎn)身去廚房，端來(lái)一碗熱騰騰的飯菜。

當(dāng)富人布施給乞丐的時(shí)候，乞丐突然說(shuō)：“先生，您家里的梅花，真是非常芳香呀！”

說(shuō)完，他接過(guò)那碗熱騰騰的飯菜，道謝離去。

聽到乞丐的話，富人呆立當(dāng)?shù)兀浅Ｕ痼@地想著：乞丐也會(huì)賞梅花嗎？

使他更震驚的是，他想到：“花園里種了幾十年的梅花，自己天天在花園賞花，為什么從來(lái)沒(méi)有聞過(guò)梅花的芳香呢？”

于是，他小心翼翼地，以一種無(wú)比莊嚴(yán)和溫柔的心情走近梅樹，站在梅樹下整個(gè)人都空靈了。

他終于聞到梅花那幽微、含蓄、清澈、澄明的芬芳，為了自己第一次聞到梅花的香氣，他流下了感動(dòng)的淚水。

（選自《以愛為燈――突破人生困境的寓言》）

1.文中的富人平時(shí)賞花聞不到梅花的芳香，是因?yàn)樗奄p花當(dāng)成了生活里的，花園不過(guò)是一種。（用原文回答）

2.縱使再貧窮的人也會(huì)賞梅花，能嗅到梅花的芬芳，可見生命最可貴的是，而不是擁有；可見只要永遠(yuǎn)保持一顆

的心，不論貧窮富裕，我們都能有內(nèi)在的芳香。

3.在生活中你曾有過(guò)類似文中富人的經(jīng)歷嗎？請(qǐng)選取一個(gè)例子簡(jiǎn)要地寫下來(lái)，談?wù)勛约菏侨绾螌?duì)待這種事情的。

二、閱讀下面的文字，完成文后各題。

兩只蒼蠅

黃瑞云

兩只蒼蠅在玻璃窗上叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)刈玻偸亲膊怀鋈ァ?/p>

一只很有經(jīng)驗(yàn)的蒼蠅對(duì)它的伙伴說(shuō)：“老兄，我感到有什么東西擋著似的，你感到了嗎？”

“不！”另一只蒼蠅回答說(shuō)，“根據(jù)物理的規(guī)律，凡屬物體在光的下面，就必然在該物體背光的一面留下影子。沒(méi)有一個(gè)物體會(huì)沒(méi)有影子。我們既然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)影子，就證明前方絕對(duì)不存在任何物體。”

“你總是對(duì)的，”很有經(jīng)驗(yàn)的那只蒼蠅說(shuō)，“你的理論水平很高，在蒼蠅界是公認(rèn)的。”

它們繼續(xù)撞下去。

過(guò)了一會(huì)兒，很有經(jīng)驗(yàn)的蒼蠅表示懷疑了，它說(shuō)：“我感到好像還是有什么東西！”

“絕不可能的事！”理論水平很高的蒼蠅說(shuō)，“有沒(méi)有影子是判斷存不存在物體唯一的根據(jù)，這是一條真理性原則，絕對(duì)不能懷疑。”

“但是我有感覺(jué)，感到好像有東西。”很有經(jīng)驗(yàn)的蒼蠅爭(zhēng)辯說(shuō)，“你沒(méi)有感覺(jué)到嗎？”

“感覺(jué)！感覺(jué)！又是感覺(jué)！”理論水平很高的蒼蠅說(shuō)，“你不要被虛幻的感覺(jué)所蒙蔽，而放棄絕對(duì)可靠的真理性原則。”

它們繼續(xù)撞下去。

又過(guò)了一會(huì)兒，很有經(jīng)驗(yàn)的蒼蠅又說(shuō)道：“老兄，你的理論肯定是不錯(cuò)的。但我們現(xiàn)在可否試一試?yán)@個(gè)彎子，另找個(gè)門出去再說(shuō)呢？”

“試什么呢？”它的理論伙伴說(shuō)，“放棄光明的大路不走，而去繞什么彎子，走旁門左道，是一只有修養(yǎng)的蒼蠅允許采取的行動(dòng)嗎？”

那只蒼蠅不再表示異議。

兩只蒼蠅不停地撞，撞，撞，終于撞昏了頭，栽了下來(lái)。

――后來(lái)呢？后來(lái)，兩只蒼蠅僵死在窗臺(tái)上，腦子里帶著它們的真理性原則。

（選自《黃瑞云寓言集》）

1.這則寓言的主人公是兩只蒼蠅，一只很有經(jīng)驗(yàn)，一只 。

2.文中很有經(jīng)驗(yàn)的蒼蠅隨著事態(tài)的發(fā)展，思想發(fā)生了一定的變化，請(qǐng)根據(jù)其思想變化在括號(hào)里填上恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

懷疑（）（）不再表示異議

3.這則寓言說(shuō)明的道理是什么？

三、閱讀下面的文字，完成文后各題。

農(nóng)夫的故事

李冬梅

一個(gè)貧窮的農(nóng)夫絕望地向上帝禱告：“我的生活為什么如此艱難？我為什么每天辛苦地勞作還是養(yǎng)活不了自己和家人？萬(wàn)能的上帝啊，請(qǐng)你把我變成一個(gè)富人吧。讓我也過(guò)上衣食無(wú)憂的生活吧。讓我的妻子和孩子吃飽穿暖吧。”

上帝很同情這個(gè)農(nóng)夫，于是決定幫助他，就回答說(shuō)：“你帶上一個(gè)大口袋，到草原深處去。你只要一直朝著太陽(yáng)走，就能找到你想要的東西。”

這個(gè)農(nóng)夫按照上帝的吩咐，朝著太陽(yáng)走啊走，走了整整一天。傍晚的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)前面的草地上撒滿了金幣、銀幣和各種各樣的寶石。農(nóng)夫揀了滿滿一口袋。

“現(xiàn)在我該做什么？”農(nóng)夫問(wèn)上帝。

“把口袋里的東西都倒到山谷里去吧。”上帝回答。

“我現(xiàn)在還要做什么？”農(nóng)夫拎著空空的口袋又問(wèn)上帝。

“剛才你的手里本來(lái)已經(jīng)有無(wú)數(shù)的財(cái)寶，足夠你和家人享用一輩子的了。可你那么輕易地就丟掉了。你說(shuō)你不想過(guò)窮日子了，那你把那些珠寶丟到山谷里的時(shí)候想什么了？”

“那不是你吩咐我這么做的嗎？”

“你已經(jīng)得到了你想的東西，自己卻不知道該做什么，那我又該怎么回答你呢？”

的確如此，。

（選自《鄭州日?qǐng)?bào)》2011年2月24日）

1.文中“那不是你吩咐我這么做的嗎？”一句中，“那”指代什么？

2.結(jié)合全文，在文中最后一段的橫線上，用一句話簡(jiǎn)要概括本文的寓意。

3.你認(rèn)為這個(gè)農(nóng)夫是一個(gè)什么樣的人呢？你的身邊也有這樣的人嗎？寫一段話來(lái)表達(dá)你的看法。

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《莊子》

寓言早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已盛行。在先秦諸子百家的著作中都有不少寓言故事流傳下來(lái)，如《守株待兔》《刻舟求劍》等。莊子可謂是中國(guó)寓言創(chuàng)作古代第一人，其著作《莊子》更成為中國(guó)寓言文學(xué)的鼻祖。《莊子》記載有寓言一百八十多篇，其中“揠苗助長(zhǎng)”“庖丁解牛”“坐井觀天”“邯鄲學(xué)步”等在中國(guó)流傳甚廣。《莊子》是人們渴求的心靈良藥。隨著他的講述，故事中出現(xiàn)一群真真假假、形形的神人鬼怪、歷史人物。莊子大膽的寓言故事，充滿詭奇的情節(jié)，為先秦寓言開拓了一片廣闊的天地，更直接促進(jìn)了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。

《克雷洛夫寓言》

伊萬(wàn)?安德烈耶維奇?克雷洛夫（1769～1844）不僅是最杰出的俄國(guó)寓言作家，而且是世界三大寓言家之一（其他兩位是古希臘的伊索和法國(guó)的拉?封丹）。他出身貧苦，沒(méi)有正式上過(guò)學(xué)，靠驚人的勤奮和鍥而不舍的執(zhí)著追求，最終取得輝煌成就。克雷洛夫十分勤奮，一生寫了203篇寓言，出版有《克雷洛夫寓言》九卷集。他擅長(zhǎng)以寫動(dòng)物來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人物，文筆簡(jiǎn)練，語(yǔ)言豐富，有不少故事演變成俄語(yǔ)中的成語(yǔ)。其寓言緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)沙皇專制制度，表達(dá)民主主義思想，是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)，對(duì)普希金、果戈理等人的創(chuàng)作都有影響。

《拉?封丹寓言》

拉?封丹(1621～1695)出身于法國(guó)香巴涅一個(gè)小官員家庭。1668年，他出版了《寓言詩(shī)》第一集，蜚聲文壇，到1694年，共出版了12卷，在當(dāng)時(shí)就取得了成功。然后他又經(jīng)受了歷次革命的考驗(yàn)，獲得了“公民道德規(guī)范”證書。到了法國(guó)實(shí)行全民義務(wù)教育時(shí)，他的寓言詩(shī)被選入教科書，列入中學(xué)文科論說(shuō)文的選題，成為法國(guó)不同年齡、不同社會(huì)地位的人的“通用教科書”。拉?封丹常用民間語(yǔ)言，通過(guò)動(dòng)物形象諷刺當(dāng)時(shí)法國(guó)上層社會(huì)的丑行和罪惡，嘲笑教會(huì)的黑暗和經(jīng)院哲學(xué)的腐朽，對(duì)后來(lái)的歐洲寓言作家有很大影響。在發(fā)揚(yáng)光大寓言詩(shī)這一體裁方面，拉?封丹首先是集大成者，更是創(chuàng)新者。拉?封丹以當(dāng)時(shí)還不入流的寓言詩(shī)，躋身文學(xué)大師的行列，不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。

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一、現(xiàn)實(shí)為基，放飛想象

指津：寓言是以假想的故事來(lái)說(shuō)明某種道理的一種文體，所以想象和聯(lián)想是其最重要的特征。讀寓言故事，我們感受到的都是奇異的情節(jié)和虛擬的情境，但它們又無(wú)一不是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，通過(guò)夸張、擬人等修辭手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的情形，或批評(píng)諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象，或提供某種生活教訓(xùn)。

示例：《赫耳墨斯與雕像者》一文，通過(guò)赫耳墨斯與雕像者之間的對(duì)話，巧妙地諷刺了那些愛慕虛榮、妄自尊大的人。事實(shí)上，這樣的人在現(xiàn)實(shí)生活中是常常可見的。

在寫作時(shí)，我們既要開動(dòng)腦筋，大膽設(shè)想，構(gòu)思出新穎奇妙而意味深長(zhǎng)的故事，又要立足于現(xiàn)實(shí)生活，讓聯(lián)想和想象能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中找到它們的縮影。

二、巧用擬人，借物喻人

指津：寓言的主人公，有的是人，更多的情況下是人格化了的動(dòng)物、植物或自然界的其他東西或現(xiàn)象。以動(dòng)物、植物或者非生物體為主人公的寓言必須是擬人化的，也就是把人的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言、思想等賦予它們，這樣能使形象鮮明，活潑。借物喻人，這比一般擺事實(shí)、講道理的論證和分析更具有親和力。

示例：《蚊子和獅子》一文中，把蚊子和獅子人格化，將蚊子的語(yǔ)言、動(dòng)作及神態(tài)描寫得惟妙惟肖，賦予蚊子以人的個(gè)性特征，使其思想性格得以逼真地呈現(xiàn)。

寫作時(shí)，我們可以嘗試轉(zhuǎn)換一下視角，從擬人化、擬物化、換位思考的角度入手寫作，如“蒲公英的歌”“狗眼看人生”“人與動(dòng)植物互換位置”等等，把換位后的“角色”放置于故事的現(xiàn)場(chǎng)，以它的角度去體會(huì)。運(yùn)用這種寫法能使文章靈活多變，寫作素材充滿新鮮感。

三、語(yǔ)言鮮活，形象鮮明

指津：寓言是一種篇幅短小的文學(xué)體裁，要在短小的篇幅內(nèi)反映深刻的道理，就必須字斟句酌，精心推敲語(yǔ)言，精心塑造人物形象，方有助于寓意的表達(dá)。

示例：克雷洛夫的寓言，語(yǔ)言往往幽默詼諧，大量運(yùn)用口語(yǔ)，從而塑造生動(dòng)的形象。他常常用具有鮮明特點(diǎn)的動(dòng)物形象來(lái)表現(xiàn)相應(yīng)社會(huì)地位的人物的復(fù)雜性格，因此其形象的內(nèi)涵就顯得格外深刻，如《烏鴉與狐貍》中的狐貍，《狼和小羊》中的狼等。

在寫作時(shí)，我們要不斷吸納生活中鮮活的語(yǔ)言，形成自己個(gè)性化的表達(dá)；通過(guò)各種方法塑造形象，通過(guò)對(duì)“人物”“動(dòng)物”“植物”等具體形象的塑造來(lái)寄托寓意，既可以正面描寫其語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等，也可以側(cè)面烘托、對(duì)比，還可以在故事情節(jié)的發(fā)展中表現(xiàn)人物的思想性格。

四、以小見大，事淺理深

指津：寓言的篇幅一般比較短小，涉及的人物數(shù)量很少，故事情節(jié)簡(jiǎn)單淺顯，但是寓意深刻，具有鮮明的教育性和強(qiáng)烈的諷刺性。小故事大道理，這種寫法即是以小見大的寫法。

示例：周國(guó)平的《白兔和月亮》，本文人物只有兩個(gè)：諸神之王與白兔。作者以一件小事引發(fā)出如何對(duì)待人生得失的哲理性思考，敘事簡(jiǎn)潔卻韻味無(wú)窮。善于從生活小事中探尋生活的哲理，以此警醒人們，也是寓言的價(jià)值之一。

五、設(shè)置懸念，文有曲折

指津：“文似看山不喜平”，說(shuō)的是寫文章好比觀賞山峰那樣，喜歡奇勢(shì)迭出，最忌平坦。跌宕起伏、一波三折的文章才引人入勝。寓言故事也是如此。

示例：《渡者之言》，文章兩次設(shè)懸念。作者先講述自己在趕路時(shí)所遇到的怪事：天色已晚，渡者不勸“予”“速進(jìn)”，反說(shuō)“徐行之，尚開也；速進(jìn)，則闔”，這是為什么呢？此為懸念一。后來(lái)又說(shuō)“予”“趨行”，“而前門已牡下矣”，為什么作者加快腳步，卻依然沒(méi)能進(jìn)城呢？此為懸念二。這就為后文“予爽然，思渡者言近道”的感悟作了鋪墊。在制造懸念的過(guò)程中逐步解開了懸念，自然地揭示出“天下之以躁急自敗，窮暮而無(wú)所歸宿者，其猶是也夫！”的主旨。因文勢(shì)曲折變化，搖曳多姿，所以才增強(qiáng)了文章的可讀性。

在寫作時(shí)，我們可以借鑒寓言在有限的篇幅里把事情說(shuō)得起伏曲折的優(yōu)點(diǎn)，巧設(shè)誤會(huì)，巧用抑揚(yáng)，巧埋伏筆，鋪墊渲染，通過(guò)設(shè)置懸念使文章形成起伏的波瀾，尺水興波，文章自能引人入勝。

【片段演練】

1.請(qǐng)以“挫折與收獲”為話題，自選角度，寫一則寓言片段。

精彩片段：麥苗對(duì)白雪說(shuō)：“你為什么要阻礙我自由生長(zhǎng)呢？”白雪說(shuō)：“沒(méi)有我的封凍，你早被害蟲啃噬了，你不會(huì)見到明媚的春天。”

沙礫對(duì)河蚌說(shuō)：“你為什么要阻礙我自在的生活呢？”河蚌說(shuō)：“沒(méi)有我的包裹，你早消失在泥沙堆了，你不會(huì)變成光彩奪目的珍珠。”

玫瑰對(duì)糞土說(shuō)：“你為什么要妨礙我散發(fā)芬芳呢？”糞土說(shuō)：“沒(méi)有我的滋養(yǎng)，你早就枯萎了，你不會(huì)綻放美麗的笑顏。”（蔣語(yǔ)樨）

2.窗，是眺望的起點(diǎn)。請(qǐng)以“窗”為觸點(diǎn)，寫一則寓言片段。鼓勵(lì)大家選擇新視角。

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巧用擬人，借物喻人佳篇

鷹擊長(zhǎng)空

李圭瑤

我，是一只鷹，一只曾經(jīng)搏擊長(zhǎng)空的鷹，我在遼闊的天空中留下英勇的掠影，在蒼茫的大地上留下風(fēng)聲，可是，那段日子已定格在了過(guò)去。

我立在海邊的懸崖上，海水還在燦爛的光輝中閃耀，浪濤威嚴(yán)地拍擊著海岸。只要再往前一步，便會(huì)墜落于大海。我躊躇著，是生？還是死？

我已經(jīng)四十歲了，當(dāng)一只鷹度過(guò)不惑之年后，這或許就是他的人生終點(diǎn)了。他的爪子會(huì)日漸老化，無(wú)法迅速而準(zhǔn)確地抓住獵物；喙變得又長(zhǎng)又彎，幾乎就要碰到胸膛；身上濃密的羽毛十分沉重，使得飛行十分吃力。此時(shí)的鷹面前只有兩條路，一條便是過(guò)早地結(jié)束生命，一條是……經(jīng)歷一個(gè)痛不欲生的過(guò)程。

海浪繼續(xù)沖擊著礁石，在它狂怒的嘶吼聲中，我仿佛聽到了沖鋒的號(hào)角，它仿佛在催促著我，召喚著我。山巖被海浪沖擊得發(fā)抖，天地似乎也被這吼聲震撼得戰(zhàn)栗不止，我想起生命曾帶給我的無(wú)盡歡樂(lè)，我下定決心，一定要續(xù)寫這部鷹擊長(zhǎng)空的樂(lè)章！

一百五十天，漫長(zhǎng)而殘酷的歷程。我揮動(dòng)沉重的翅膀，吃力地飛到山崖筑巢。我用喙啄擊著堅(jiān)硬的石壁，整日都在這么做，有時(shí)候甚至被撞得眼冒金星。好不容易等到喙脫落了，我卻只得到了短暫的休息。新的喙一長(zhǎng)出來(lái)，我就又得回到被痛苦的煙霧所籠罩的過(guò)程中，我要用喙把爪子上的指甲一個(gè)一個(gè)地。痛苦和饑餓一齊向我襲來(lái)，我似乎走到了生死線的邊緣，死神正朝著我步步逼近，但我決不退縮。新的指甲長(zhǎng)出來(lái)了，這也標(biāo)志著最后也是最痛苦的時(shí)刻即將來(lái)臨，我要用指甲把身上的羽毛一根一根地拔掉。每拔掉一根羽毛，我都要被這撕心裂肺的疼痛弄得死去活來(lái)。死神的魔爪就高懸在我的頭頂，可是我還是不斷激勵(lì)自己，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹！

在哀鳴和痛苦中，斗轉(zhuǎn)星移。一天，我從巢中醒來(lái)，燦爛的朝陽(yáng)已經(jīng)冉冉升起。我嘗試著張開雙翼，我感覺(jué)它已經(jīng)變得更加有力。我揮舞翅膀，一股巨大的浮力使我騰空而起――我獲得重生了！朝陽(yáng)正召喚著我，我向著它飛去，我還能度過(guò)幾十年的光輝歲月！

后記：沒(méi)有一樹桃能綻放永遠(yuǎn)明艷的笑顏，沒(méi)有一艘船能擁有永遠(yuǎn)風(fēng)順的航程。嚴(yán)酷的磨礪，會(huì)使你的人生旅程更加光輝！

點(diǎn)評(píng)

作者巧妙轉(zhuǎn)換寫作角度，運(yùn)用擬人化的手法，借一只正值不惑之年的鷹經(jīng)受重重痛苦后獲得重生的過(guò)程，很好地詮釋了主旨。文中心理描寫、動(dòng)作描寫生動(dòng)細(xì)膩。鷹由開始的猶豫矛盾到頑強(qiáng)抗?fàn)幵俚侥厣o人以深刻的啟示――我們生命的歷程不也應(yīng)該如此嗎？行文思路清晰，語(yǔ)言形象而富有意蘊(yùn)。

以小見大，事淺理深佳篇

籠子

唐嵩凱

每個(gè)人都會(huì)有自己的籠子，區(qū)別只是在于籠子的種類――或權(quán)力，或金錢，或信用……對(duì)于很多孩子來(lái)說(shuō)，作業(yè)也是一種籠子。

第一幕

暑假，客廳。

一個(gè)面色蒼白的孩子正在寫著似乎永遠(yuǎn)也寫不完的作業(yè)，只要他一走神望望窗外，坐在他身后的父親就會(huì)大聲呵斥。每當(dāng)這時(shí)，孩子總是默默地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，繼續(xù)奮筆疾書。童年，那美好的童年，就在這飛速移動(dòng)的筆尖下溜走了……

第二幕

陽(yáng)臺(tái)的晾衣竿上添了一只鳥籠，籠子里是一只虎皮鸚鵡，毛色黯淡。這是孩子的姑父從外地帶回來(lái)的，說(shuō)是給家中營(yíng)造些歡快的氣氛。得到它時(shí)，孩子拍著小手，又跳又笑；姑父走后，母親卻把臉一沉：“寫作業(yè)去，今天必須把《隨堂步步高》做完。”說(shuō)著便把鳥籠掛在了高高的晾衣竿上。誰(shuí)也不關(guān)心這只鳥兒的死活，更別說(shuō)教它說(shuō)話了，只有孩子在晚飯前偷偷踩著凳子給鳥兒送點(diǎn)食物和水，不過(guò)很快他就輕輕地溜回客廳了。那一夜，孩子聽到鳥籠那兒仿佛有聲音。

第三幕

早上起來(lái)，孩子急忙去看鳥兒。啊！鳥籠里，鸚鵡正呆滯地望著遠(yuǎn)方，在它的身下，是一灘血跡和數(shù)根羽毛。顯然，它昨夜想逃脫，但沒(méi)有成功。孩子正要將手伸向籠門，卻被大人擰著耳朵拽回了書桌旁。

第四幕

中午，樹葉耷拉著，沒(méi)有一絲風(fēng)，太陽(yáng)炙烤著大地，藍(lán)藍(lán)的天上一朵云也沒(méi)有。孩子仍在奮筆疾書，心中卻醞釀著一個(gè)大膽的計(jì)劃，但只要他的筆稍停，就會(huì)引來(lái)父親的呵斥。過(guò)了一會(huì)兒，孩子聽見后面?zhèn)鱽?lái)了如雷的鼾聲，他小心翼翼地轉(zhuǎn)過(guò)頭，發(fā)現(xiàn)父親已經(jīng)睡熟了。這真是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)！孩子悄悄地離開書桌，搬了凳子來(lái)到陽(yáng)臺(tái)上，站在凳子上面摁動(dòng)了籠門開關(guān)。只聽“啪”的一聲，籠門敞開，鳥兒抖抖翅膀，一頭沖向藍(lán)天。孩子一直目送著鳥兒在天空越變?cè)叫。钡娇床灰娏耍拍鼗剞D(zhuǎn)頭。孩子正要回到自己的書桌前，不小心碰倒了一只瓶子。“啪”，瓶子粉碎，父親被驚醒了，瞪著孩子，不由分說(shuō)地拉過(guò)他來(lái)，一陣狂風(fēng)暴雨般的狠揍……

后記：天仍是那么藍(lán)，風(fēng)仍是一絲也沒(méi)有。孩子坐在書桌前寫著那堆作業(yè)，他的臉更加蒼白消瘦，目光也變得呆滯了。透過(guò)窗戶的防護(hù)欄望向他，他真像一只籠中的鳥兒。

點(diǎn)評(píng)

文章開篇入題，點(diǎn)明題旨，總領(lǐng)全文，結(jié)尾照應(yīng)開頭，首尾綴飾，啟思明智，形象地表現(xiàn)了當(dāng)代父母“望子成龍”而制造的“籠子”給孩子帶來(lái)的壓力和困惑。

現(xiàn)實(shí)為基，放飛想象佳篇

天堂門前

李瑩瑩

這天，農(nóng)夫、商人、政客、基督徒去世，他們的靈魂聚在天堂門前。天堂門檻太高、入口極窄，上帝聲明只能采取淘汰制進(jìn)入。

四人都信心滿滿躍躍欲試，都認(rèn)為只有自己才是進(jìn)入天堂的最佳人選。

果不其然，四人都闖到了最后一關(guān)。上帝出現(xiàn)在四人面前，朗聲念出最后一道考題：假如寒冬臘月，你遇到一條凍僵的蛇，你會(huì)怎么做？

四人紛紛發(fā)表自己的高見――

農(nóng)夫說(shuō)：“我會(huì)把它放在自己的懷里，把它暖醒過(guò)來(lái)。”

商人說(shuō)：“我會(huì)殺了它，把它的皮剝?nèi)ベu了，賺上一筆錢，然后把它的肉燉了吃。蛇肉多鮮美啊！”

政客說(shuō)：“我才不管它呢，誰(shuí)想救誰(shuí)救去，哼！”

基督徒說(shuō)：“我會(huì)救它回家，把它擱在火爐邊，讓它自己暖和過(guò)來(lái)。”

上帝聽后，說(shuō)：“我已經(jīng)了解你們各自的態(tài)度了，現(xiàn)在，我想讓你們真實(shí)地體驗(yàn)一下你們的行為的后果。”

上帝手一揮，四人回到人間。果然，每人都發(fā)現(xiàn)了一條凍僵在路邊的蛇。

農(nóng)夫拾起蛇，抱在懷里，用自己的體溫捂熱了蛇。蛇醒來(lái)后張口就咬，農(nóng)夫臨死前后悔不迭地長(zhǎng)嘆：“早知蛇毒，我咋就忘了呢？”

商人美美地飽餐了一頓蛇肉，而且蛇皮價(jià)值不菲，他還發(fā)了一筆小財(cái)，挺高興的。

政客將蛇踹了一腳，蛇掉進(jìn)了水溝：“多一事不如少一事，何必自找麻煩呢。”

基督徒也被蛇咬了一口，但他認(rèn)為既然選擇了把蛇救回來(lái)，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)所有的后果。

四人的靈魂又聚在了天堂門前，上帝說(shuō)：“你們四人都不合格。首先，農(nóng)夫和基督徒都被蛇咬死了，雖然善良，但付出的代價(jià)太大，那可是你寶貴的生命啊！你倆的腦瓜太笨不會(huì)想辦法。商人和政客太冷血，天堂不歡迎麻木不仁的人！你們都走吧。”

四人只有默然離開。

望著四人離去的背影，上帝心里樂(lè)開了花：“哈哈，我又一次解決了人口膨脹問(wèn)題，要知道我們天堂的地皮可是寸土寸金哪。你們應(yīng)該去住地獄的廉租房。上帝我實(shí)在是太聰明啦，哈哈哈哈……”