景觀文化

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景觀文化范文第1篇

關鍵詞:草原文化 文化結合景觀 綠色生態的造園 景觀種植 呼和浩特

Abstract: to build the green park with grassland characters base on the combination of landscape and local culture.

Key words: grassland culture/ combination of landscape and culture/green park/landscape planting/ Hohhot

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

項目背景及概況

仕奇草原文化園位于呼和浩特市南區，西鄰錫林郭勒路，南鄰二環路，北側及東側為民用住宅小區，園區建設用地東西長約836米，南北寬約232～268米，用地面積約19.53公頃。一面是園內長久荒廢，雜亂無章，半干涸湖體，湖底已生長紅柳；一面是周邊住宅居多卻無環境良好的休閑活動空間。2006年，仕奇集團本著滿足市民休閑生活，建設草原文化大區的城市戰略，著力打造呼和浩特市內唯一的一個以草原文化為主題的特色園區。委托北京蒼狼白鹿文化發展有限公司聯合中國電子工程設計院北京時空筑誠建筑設計有限公司著手仕奇草原文化園區的修建性詳細規劃設計,于2007年通過政府立項。我院經過近兩年的設計工作，完成了從方案規劃至施工圖階段的全部設計任務。我很榮幸的參與了規劃設計及景觀設計的全部過程。

景觀設計概念

由于該項目地處呼和浩特市，作為首府、草原名城具有著獨特的草原歷史及文化背景。我們力圖將草原文化植入景觀的設計，打造園區的三大特色。

以兩種軸線定義園區，景觀軸線及歷史軸線。

以文化賦予景觀靈魂，同時以景觀反哺文化生命。

根據園區內原有植被及地貌，重塑城市綠地，實現節約、安全、美觀的綠色生態思想。為呼和浩特市南區塑造一個生態的“肺”。

概念解析

軸線在園區布局中的運用

從西入口（園區主入口）經主入口廣場，版圖，達赫力歌向東延伸及人工湖直至草原文化研發區為東西軸線，從北入口(園區次入口)經神道通向達赫力歌向南至南入口為南北軸線，兩條軸線十字交叉，構成了整個園區的骨架，所有景觀被兩條軸線串聯，所以這兩條軸線同時也是景觀軸線，是園區的明線。

從主入口進入，經過版圖，達赫力歌，沿湖岸繼續向東，途徑原始部落時期地景，匈奴時期地景，契丹時期地景，蒙元時期地景，氈帳群,草原文化基金會、草原文化研發區，游人在游園的同時走過了一段草原文化發展的歷史，體驗了以草原文明為主線，以蒙元文化為主體，從古代文明的展示過渡到現代文明的創新，從草原文化的搶救性發掘到保護性開發的仕奇草原文化園主題。這是我們設計的景觀軸線，是園區的暗線。

按用地功能分區

草原文化游園區――布置在園區西側，沿草原文化基金會及管理用房以西部分共分文化展示區與游人休閑娛樂區兩個部分，從北入口(園區次入口)通向達赫力歌的神道以西及湖北側為文化展示區，景點內容沿主入口軸線展開，依次為主入口廣場，版圖，達赫力歌、氈帳群，原始部落時期地景，匈奴時期地景，契丹時期地景，蒙元時期地景等； 沿神道以東，湖以南區域布置游人休閑區，主要內容有：成人活動區；兒童活動區，戲水臺，湖心島，亭等。

草原文化基金會區――沿東湖區以北，臨水而建，建筑面積約為3675平方米。

草原文化研發區――布置在園區東側，草原文化國際論壇中心辦公樓主要以草原文化研發為主，兼有金融、國際貿易等功能作為呼市南區開發地標式建筑，使草原文化歷史與現代文明相承，并期望使之成為呼市南區開發建設的帶動點。

文化與景觀

呼和浩特市是一座歷史文化名城，也是千百年來草原文化重要的負載者和傳承者之一，它有自己特定的結構和功能。而城市里的公園，是天生的展示文化傳播文化的載體。仕奇草原文化主題園在營造園區景觀的同時，強調草原文化的地域性特點。以達赫力歌為例，選址于園區的制高點體現了以蒙古族文化為代表將草原文化推上了頂峰，在形體和色彩上借鑒了蒙古族傳統氈房，即可滿足部分宗教或者公共活動的需要，又塑造了整個園區最佳的觀景平臺。

綠色生態的造園手法

仕奇草原文化園從園區整體情況看，由于園內已形成的湖面，園內植被情況長勢較好，所以在園區設計時盡可能在不影響文化主題體現的基礎上進行了適當的整治、保留并加以利用，具體從以下幾個方面著手。

園路的組織

園區主干路設為環形通路,讓游人沿著園路在行進中體會草原文明的歷史長廊，在湖邊親近水體眺望植被的同時展望草原的未來。設計以蒙古族的歷史文化為主要展示內容，景區包括帝國文化展示區、文化藝術長廊、非物質文化展示區、會所和手工藝景觀等。

豎向設計

豎向設計的原則是合理利用地形，將規劃場地的一些主要的控制標高加以綜合考慮，使建筑、道路及場地排水的標高相互協調，對一些不利于建設的自然地形加以適當改造，盡量減少土石方工程量，同時結合景觀及綠地工程規劃的特點達到工程合理、造價經濟、美化景觀的最佳效應。

場地現狀水域已干涸，地下水位位于湖底標高以下1～1.5米深度處，水域周邊地勢較平坦，整體地勢西低東高，標高約為1045～1047米。本次規劃綜合考慮現狀地形，合理利用水域范圍并進行適當改造，將水底適當下挖，使中部水域面擴大，其挖土填至版圖以西區域；規劃達赫力歌處現狀為一土丘，標高約1047米，適當修整山形設達赫力歌；園區內根據景點需要適當堆丘；為減少填方量，版圖部分在原湖底修建，形成以版圖為中心的展示廣場。

場地內雨水大部分由湖面收集，溢流至雨水收集井，并通過管道排入城市雨水管網。沿湖區周邊地形處理為坡向湖面，湖岸線與園區主路高差約0.8米。版圖部分下沉式展示廣場的雨水通過雨水收集池經水泵提升排入城市雨水系統。場地平整：填方量估算約為163903立方米；挖方量約為20144立方米；道路鋪砌挖方量約為13411立方米。

水景設計

(1)園區水景的塑造主要根據原湖形狀加以整合。

(2)生態的原則-湖邊種植水生植物，水中放養錦鯉等魚類。用生物的方法達到湖水自凈的效果。(3)以人為本的原則-游客靠近湖水處，湖邊置石方便游人休息，坐石觀景。(4)技術措施-為使湖水潔凈，沿湖邊種植水生植物區，該區湖底不設防水層，讓水自然滲漏；再通過水泵吸井水，經管道系統將井水由湖底最深處補充到湖內，達到逐步更換湖水的目的。另在湖底設曝氣機對湖水進行增氧，以便減少水質富氧化程度，同時也有利于水中魚類的生長。

(5)增加景觀趣味：汀步的設計使得空間豐富有趣,植物使得景色神秘。岸邊設觀景、休憩平臺。水位下降時,湖中置石的美感脫穎而出。園路、木橋、親水平臺、水生植物讓整個湖體美不勝收。通過水生植物擁抱的木橋，來到孤島靜心養神

a開敞型水域-供游人平眺、休憩 b半開敞型水域-近距離觀望，周邊植被環繞，尺度宜人c郁閉型水域-組織游人的紐帶d幽深帶狀水域-環境幽靜，是游人休憩、漫步的環境

(6)湖區安全措施：游客可靠近處將部分水體由外圈至中心逐漸加深，使得水邊兩米的距離內水深不會大于0.7米；游客駐足觀望處親水平臺的安全圍欄會使人在欣賞景色的同時，舒適又安全；在湖岸陡且水體深處沿岸種植稠密的水生植物，使得游人只可遠觀而無法近岸，以確保游人安全。

種植

規劃原則

a充分利用本地區鄉土植物資源，結合場地特征，適地擇樹。b積極保留和梳理原有樹木。c強調片區植物配置的整體景觀，突出季相變化，營造不同空間氛圍。d注重喬、灌、草的搭配組合，增加公園的整體綠量效應和生態效應。

e植物種植中考慮呼市落葉期較長的因素，多種常綠高大喬木。

f可以在草坪中增加滴灌設施以節約人力、水資源，提高養護管理水平。

g對于垂直綠化景觀及植物的種植要求的地理位置較特殊，在本園區，以突出展示文化脈絡的建筑及浮雕為主，故可進行垂直綠化的部分較少。如日后需要，可待相關的建筑及浮雕設計完成后再添加，以豐富其立面效果。

植物配植要點

a次入口西：新疆楊+大果圓柏-連翹+榆葉梅-毛地黃+白屈菜b湖間花鏡處：旱柳+油松-丁香+玫瑰-馬藺+金蓮花c草原文化展示區周邊:華山松+國槐+裂葉榆-玉蘭+山桃+紫葉稠李+歐李-石竹+結縷草d密林休閑區：白皮松+元寶楓+糖槭-衛矛+火炬樹+榆葉梅-結縷草e湖邊生態綠化區：蘆葦+毛苞香蒲+水蔥-黃菖蒲+燕子花+花藺-水毛莨

專項設計

公園在建設與管理中,對于園中的小品、標識、公共設施等,應統籌規劃、合理設計,并于公園風貌相和諧.具體實施要點如下:

(1) 建立系統的游園標識體系,統一規劃和設計,精心選材和施工。

(2) 園路及鋪裝應根據不同功能要求確定其結構和飾面,面層材料應與公園相協調,并宜與城市車行路有所區別。(3) 公園出入口及主要園路便于通過殘疾人使用的輪椅。(4) 管理設施和服務建筑的附屬設施,如指示牌、水深警示牌、變電箱、垃圾箱、澆灌、消防設施等,其體量及高度應按不破壞景觀和環境的原則控制。

結語

景觀文化范文第2篇

1現狀分析

本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內的牡丹園,占地約3•5hm2.現狀:地上物有一組亭廊和一個公衛;南側水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設計理念及指導思想

2•1設計理念

中醫藥養生學的精髓在于通過“時間養生”和以經絡連接的“臟腑養生”達到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設計理念定位為:突出和諧養生主題,將文化養生、環境養生、運動養生、時間養生、五臟養生等中醫養生內涵與景觀營造相結合,打造集養生知識宣傳、養生習操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.

2•2指導思想

中醫養生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學到一些切實有用、簡單易行的養生知識是最主要的,所以針對服務對象,項目指導思想為:針對大眾,神形兼備,通俗易懂,知行統一.

3總體布局及設計內容

根據設計理念,并遵照五行方位,園區整體上以水溪和陸路為經絡聯系五臟(五行)“5個特色區域”———火區(心區)、木區(肝區)、水區(腎區)、土區(脾區)、金區(肺區),其間穿插時間養生、運動養生、環境養生等理念和內容(圖2,圖3).

3•1火區(心區)

從正南門進入園區,展現在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區看成一個人體,道路和水溪就是人體的經絡,5個景區就是人體的5個主要臟腑.按中醫理論,心區位于園區的南邊,整體色調以暖紅為主[6].火區(心區)的主要景點有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(心區)有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區“和”理念的體現之一.廊上掛對聯“秋風橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯,既得景觀之趣,又體現了岳老對中醫的熱愛.心主神明,故設置致和休閑廣場,以養心神;心為君主之官,要有規有矩,故其地面鋪設圓中有方;鋪以紅磚,并養有金魚,體現神明活躍之性[6].心主血脈,火區(心區)的中心設一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時,線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現中醫學火中有水,水火既濟的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(心區)周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.

3•2木區(肝區)

按中醫理論,肝區位于園區的東邊,以青綠色調為主[6].木區(肝區)的主體是一組曲屈的養生長廊,圍合成一個草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養生知識宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區月亮門之上,“養肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應.曲屈的養生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關系.長廊展示以彩繪創作、浮雕及展板為主體,宣揚中醫養生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時珍采藥圖.右側是長廊入口,左右對聯:“處天地之和,從八風之理”,體現了中醫學順養的養生原則.長廊墻壁上有中醫養生適宜技術展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達了中醫藥的保健技術.長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標示了361個穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進”、中醫運動養生展板.養生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內外七分養,康度春秋融貫古今百歲生”的對聯.養生坊是集養生保健、互動演繹及售賣為一體的綜合區域,給大眾傳達養生之道、養生之法和養生之源.在養生坊,可邀約中醫藥專家介紹養生文化,設置若干中醫傳統養生體驗項目,進行養生適宜技術體驗及養生文化的實踐.悅和苑的另一個室內建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個功能:一是展示中醫藥文化底蘊.整體空間裝飾為古中醫藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺及制采藥工具、醫療器具、著作等.二是中醫藥人文演繹及養生常識展示,即進行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養御治”的養生理念.草藥圃草木豐茂,以應肝之升發,其色青綠,以應肝之主色.這里種植了40余種華北地區適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復花(Inulabritannica)、防風(Saposhnikoviadivaricata)、遠志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調暢情志。

3•3水區(腎區)

腎是人生命活動的根本所在[6],按中醫理論,腎區在整個園區的北邊,道路鋪設以暗黑色調為主.水區(腎區)設置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養生環境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(圖6),描繪了唐代偉大的醫學家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時手拿《大醫精誠》長卷,體現其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養生十三法”,即:發常梳、目常運、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應黑色(深色),水區(腎區)周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.

3•4土區(脾區)

按照中醫理論,脾區位于整個園區的中心[6].脾和運動相關,所以這里設置了一個運動養生廣場,作為群眾運動健身的場所.“時間養生”是中醫養生的重要內容之一,在土區廣場周圍擺放了“二十四節氣”的主題地雕,并設立4個主要節氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節氣與老百姓息息相關的養生知識[8].養生廣場的中心漸漸升高,在3個抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現“和合”的精髓(圖7).土區周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現狀的基礎上進行植物景觀改造.

3•5金區(肺區)

由土區向西南進入金區,即肺區.按中醫理論,肺區位于園區的西面,以白色調為主[6].肺是人的呼吸器官,金區(肺區)以林木為主,通過高大的側柏林、銀杏林及點綴的七葉樹,營造安靜的“呼吸吐納”的養生環境[9].林下開辟了動、靜兩個小廣場.一是調息廣場,適于練習靜功,位于金區的茂林之中,是一個相對閉合的養生活動空間.按照五行理論,肺屬金,腎屬水,金生水,所以肺陰與腎陰相互滋生,稱為金水相生,廣場上以“金水相生”景石為中心,設置有6個調息打坐臺,滴滴答答流水不斷的景石給練習呼吸吐納的人們提供了視覺焦點(圖8).二是導引廣場,適宜導引運動.導引是指由意念引導動作,并配合呼吸對形體進行鍛煉的運動.草地中的金石雕塑是肺區的標志,肺在五行屬金,金石以河北曲陽黃石料制成,石上鐫刻金區的簡要說明.健身步道位于導引廣場的邊上,是按照中醫足底按摩原理設置而成的.步道上鋪有突起的卵圓形小石頭,游客可赤腳行走其上,以按摩足底穴位和反射區,從而調節臟腑,強身健體.由金區向東就回到了南入口廣場,結束了一個短暫的人體養生之旅.在此過程中,還可以看到各個區域內的宣傳欄、養生箴言及穴位的鋪裝,聽到悠揚的五行音樂,處處精致,處處用心,讓游客在游玩、娛樂、休息的過程中,潛移默化地了解和學習中醫藥養生文化知識.

景觀文化范文第3篇

指出了主題公園的建設是詮釋城鎮文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開發和利用在發展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風人文歷史底蘊的基礎上，立足于旅游文化產業新區的區位優勢，緊扣“民俗文化”主題脈絡，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細節表達”四方面統籌構筑現代主題公園體系，可以充分認識民俗文化景觀表達對現代主題公園開發建設和田園旅游的重要意義。

關鍵詞：

旅游文化產業；民俗文化；主題公園；景觀表達；扶風縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉變，在得到樂趣的同時開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。它以風俗文化為基礎展開，突出其鮮明的特色和獨特的個性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機的結合起來，力求讓游客參與其中，真實地感受這種文化內涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內涵的選擇（主題定位）、表達（產品設計）及其擴充（活動策劃）3個方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對文化的復制、陳列，從而塑造以園林環境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮認知度，最終有效的起到城鎮文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應建立在文化和生態可持續發展的基礎上，以保證所在城鎮發展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達存在的意義及出現的問題

相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內在創造、傳遞和體驗精神價值的內在活動，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現這類精神生活的基本形態，呈現精神生活的獨特風景線。所以民俗文化主題公園應從宏觀、局部細節，組成了一個有機的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環境為組成肌體的細胞組織；為游客營造出“安居”的田園環境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環境［4］。而其景觀表達面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發建設者加以補充詮釋使之神動，從而與游客產生共鳴。不同的文化資源有不同的特點，因而需要選擇不同的表達方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動以及現代信息媒體等多重形式表達出來，以求真正達到寓無形于有形、變形定為神動的效果［5］，顯然成為規劃設計者需要面對的首要問題。

3研究地域簡況

扶風因“扶助京師、以行風化”而得名，是西周文化發祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉”、“青銅器之鄉”和“佛骨圣地”的美譽。

3．1自然地貌氣候

扶風地處關中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風氣候區，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風，常發生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風氣候基本特點：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會人文條件

扶風歷史文化底蘊深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時期“班馬耿竇”四大名門望族（史學家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內現存文物保護點362處，其中省級文物保護點18處，尤以法門寺和周原遺址享譽海內外，佛指舍利被譽為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽為海內三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區對外開放以來，扶風縣相繼形成了以法門寺佛文化景區為核心，以野河山、周原博物館、關中風情園、西府古鎮、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點體系。

3．3旅游文化新區

扶風縣分為3個區域，法門寺文化景區、老城區和新城區。旅游文化產業新區為扶風縣城新區重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區與法門寺文化景區空間聯系的重要區域與功能紐帶。作為法門寺文化景區重要的組成部分及空間拓展腹地，是實施扶風跨越發展戰略、優化城市空間結構、促進城市產業轉型、提升城市職能和展示城市形象的重要區域［6］。從2012年開始，通過創建省級旅游示范縣工作，按照高標準建設、大項目帶動，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區標準，壯大旅游產業，延伸旅游產業鏈，加強文物保護利用，以法門寺文化景區為龍頭的扶風旅游再次實現了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿、特色加工業為主導，融人文及生態于一體的國家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農耕文化標志

地域文化是人們生活在特定的地理環境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創造以及演變的結果。由于自然地理環境差異及人們利用、改造環境，建設人類文明的方式、程度不同，就產生了各具特色的文化。不僅包括獨特的自然地理狀況，更包含社會發展過程中，人們所形成的獨特生活方式、行為習慣、思維模式和價值取向［8］。其表現形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農業生產、生活、生態的各個層面，反映了不同時期鄉村文明建設的成果。將地域農耕文化的特質融入主題公園的營造之中，蘊含著文化認同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標志，農耕標志性景觀的營造，要利用當地鄉土材料來制作構筑物和景觀小品，設計題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產購買和田園耕作活動等；二是習俗上的參與性，如節慶活動、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當地居民的群體特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關中西府民俗的傳統文化。這就需要將地域文化的內涵通過物質載體實現物態化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。

4．2西府民俗文化開發

西府地區由于優越的生態環境和獨特的人文環境，自新石器時代起，就是人類生息的理想之地。經過漫長的歷史發展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規范、維系和調節功能的民俗文化為最，具有雙重價值。其文化價值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經濟價值是隨著旅游經濟的發展而逐步顯現出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個方面。西府民俗文化資源開發和利用應借鑒外地開發、利用民俗的作法和經驗，結合當地實際情況，提出合理的措施和方法。可以通過民俗文化街區和建立生態博物景點，讓人們了解文化遺產的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認識和了解；又有利于將民俗資源進行“集約化”開發，實現民俗旅游的“工廠化”生產和經營。關中風情園就是把關中的民房建筑、風味小吃、手工作坊和農家風情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統，又具有時代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環境提供了具有生命力的綠色，使公園內硬質景觀環境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機，產生顯著的綠色景觀效應。同時，其顏色、質地、疏密以及其他特征的變化，可產生迥異的景觀。關中風情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉土樹種為基調樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時注重了植物的色、香、姿、味的統一，達到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應相協調統一，主次分明，才能創造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術效果［11］。

5宏觀空間布局

對地域文化的使用應結合城鎮規劃，在城鎮景觀改建、新建的過程中進行整體布局，使城鎮不同區域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應，又能全面而深入地反映該城鎮地域文化的全部內容。作為城鎮東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區最具特色的民俗文化內容，使外來游客可以在較短時間內了解城鎮的特色。并在較大型的景觀環境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動得再現某些歷史事件、當地的生活民俗等，讓人們在觀看、互動體驗的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動的了解地域民俗文化［12］。

5．1規則軸線式•西府古鎮與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮

占地10hm2，269個院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財神大殿）為構圖中心，以4個亭樓為內圈拱衛，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗場和財神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗4個功能區，并分別內設東漢時期的四大家族府邸（馬府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農用工具、象形置石和孤植大樹點綴，以百首辭漢賦文化景墻為內庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮。

5．1．2鼎盛西府

以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋為觀賞點，以青石圖案鋪地為軸線基調，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點題，北面以鼎盛西府豎匾點題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點綴，北側以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動中心。

5．2錯落庭院式•國風民俗休閑園

國風民俗休閑園又名國風三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構筑百變靈動空間，分為溫泉酒店區、溫泉泡湯區、民俗休閑區、文化體驗區和中央商業區5大區域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業樓為兩翼，以隱泉別院和天泉靜苑為高檔洗浴經營活動中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區為景觀休閑活動娛樂中心，以曲折回環的美食街區為平民休閑活動展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗感，打造全方位一站式民俗體驗消費天堂。

5．3綜合田園式•關中風情園

關中風情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關中的民房建筑、風味小吃、手工加工作坊和農家風情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點，以自然回環的風情湖為中心串聯空間，以環湖兩側的關中名人府邸和別墅群落為經營特色主景，以扶風會堂、君悅樓和公寓樓為錯落漸升的構圖中心，以農業生態觀光園為活動背景，以翠華門四合院餐飲和關中戲樓為休閑活動中心，以風情商業街和手工作坊街為兩翼；以風情湖東西兩側的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡，以八角重檐攢尖頂的四季八卦天干地支亭為景觀構圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮；真實地展示了關中地區男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關中民風、民情的純樸厚道，成為一個集吃住、娛樂、休閑、觀光、農業示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養殖于一體的現代化園林式酒店。

6微觀細節表達

獨特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構中，通過引借、夸張和轉換等表達形式，給人們產生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發展，注重城鎮景觀營造的多樣性和生態性，從而獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優先•環境同步

（1）西府古鎮主體設置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經營性活動。之所以能讓游客流連，一是在古鎮行植200年以上的古槐232株，以碌碌標注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮充滿生機。（2）國風民俗休閑園從外觀看以高低錯落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內部，才能感受藏綠于內部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區域，以錯落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經典景觀環境。（3）關中風情園以錯落有致排布的10座關中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因為有自然回環的風情湖，更重要的是有北部的農業生態觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡同構

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農村常見的石材，一旦數量成百上千，并且有規律的擺放，就成為西府古鎮農具實物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區，設餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術建筑景觀。（3）國風民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個個耐人尋味。（4）關中風情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節氣，成為農耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮和關中風情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風名人系列，繁簡共同構成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現場加工

（1）西府古鎮戲花樓的設置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現，讓周樂的天籟之音更名副其實；并分別成為老年人和青年人的文化活動中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風貌，又能感受到西府獨特的民俗風情。（2）國風民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養生成為一種漢唐文化的體驗和周禮民俗風情的展示。（3）關中風情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現場景觀。（4）國風民俗休閑園的特色小吃一條街和關中風情園的風情商業街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結語

城鎮發展的本質在于尋求和建設最為理想、最為文明的人口集聚形態，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環境。先進生產力是城鎮發展的生命線，文化是城鎮發展的社會方向和人民生活內涵，民俗特色是城鎮發展的靈魂［14］。作為城鎮建設靈魂的主題公園：①要符合現代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現，應多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現場的地理環境與當地的歷史文化有機結合起來，營造更具特色的游憩環境［15］。②打造當地居民與外來游客參與民俗文化旅游元素互動的平臺，融合地方自然特色與當地居民生活環境，激發居民和非物質文化傳承者對行為文化創新發展的動力，增強非物質文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價值和情感內涵，從而使其具有了獨特的性格和鮮活的形象，應吸收文化的精華、領悟其精神，把設計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續到當代設計中，開創主題景觀設計的新時代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達：一是依托農林水牧進行種植、養殖，營造自然清新、有機循環的生態環境，此乃前提；二是通過實物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達出來，此乃基礎；三是對廣泛的民俗文化內容進行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內涵，并進行深度挖掘，此乃核心；四是農耕過程、加工制作盡可能現場實作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關鍵；五是通過生態環境、旅游景觀、文化內涵和展示演義，與游客在某一環節產生共鳴，從而接受認可，并在以后有機會時付諸行動，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風縣召公鎮召光小學 楊凌職業技術學院

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景觀文化范文第4篇

澄城又稱“古徵”，位于八百里秦川東北部，是中華民族黃河流域的古老縣份，其歷史發展悠久，文化沉積深厚。“縣境內山川景觀天造地設，人文古跡代有遺存”。所謂“八景”景象，是一種在城市縣域范疇內自然之景與人文之景的提煉與凝聚的結果。這些風物景觀伴隨著人居環境歷史的演進，最終成為一套區域規劃層面的風景體系。

一、“澄城八景”景觀及其構成要素

通過對歷版縣志中藝文等文獻的閱讀，發現澄城八景可在八景詩與名勝圖中涉獵到其影子，八景詩分別有明代縣景八首與清代縣景八首，雖然描述的風景面貌與主觀感受略有不同，但二者提及的“八景”均指：荒陵暮雨、古寨寒煙、云門素練、羅谷丹霞、避暑遺宮、洗腸故地、壺山樵子、沮水漁翁。

（一）景觀資源

八景中的景象，或宏偉或凄涼，均對應有一處或幾處景觀節點。（1）“荒陵暮雨”是清代邑令姚欽明于魏征墓所看到的景象，“蕭蕭松已榛枯，憑吊千年憶壯圖”，以悲壯、凄涼的景象聊寄對大唐名相魏征的哀思。（2）“古寨寒煙”是以親鄰寨為觀景點所觀望的“盈盈曲饒漆沮水，蕩蕩平連太華巔”的景象。（3）云門素練：在云門谷這一景觀節點近察到“兩崖佳氣明丹壑，一澗寒光靄翠微”，遠望到“三峰誰看公超霧，對此聊同華下歸”的景象，其中提及社公山、華山等自然遠景。（4）羅谷丹霞：在紅羅谷俯仰之間的景色為“映水浮山錦作帶，分鴉齊鶩亦為城。”（5）“避暑遺宮”中描述到“隋文皇帝此山中，玉殿曾同長樂宮”，即隋文帝曾路過澄城避暑，遺宮又稱治平寺，因隋文帝這類重大歷史人物的影響而成為一處不可多得的人文勝跡。（6）洗腸故地：因有東晉大師佛圖澄于此處洗腸的典故而聞名，詩中“當日洗腸久縹緲，近時綠布故潺緩”將洗腸泉古今之貌映入眼前。（7）壺山樵子：以壺梯山為觀景點向東北遠眺，有“武帝祠前云靄靄，將軍廟上草萋萋”之景。而姚欽明筆下登上“一抹青山”的壺梯山，俯仰回環一片“遙遙人世浮云外，萬傾松風次第收”的盛景。（8）沮水漁翁展現的是洛河渡口的漁翁生活場景。

（二）景觀構成要素

經過對“澄城八景”資源的梳理與分類，總結出其景觀構成要素分為三類，即自然山水基底、歷史人文勝跡、日常生活場景。其中，“八景”中以自然山水為依托的就有6處，即古寨寒煙、云門素練、羅谷丹霞、洗腸故地、壺山樵子與沮水漁翁；涉及到相關歷史人物與遺跡的有4處，即荒陵暮雨、古寨寒煙、洗腸故地、避暑遺宮；體現日常生活場面僅有2處，即壺山樵子與沮水漁翁。由此可見，自然環境是八景形成的基礎，人文歷史將單純的自然風景注入文化內涵，生活場景更提升“八景”的本土特色性與親切感。三者相互交織，相輔相成，以自然山水基底為依托，人文勝跡作點綴，生活場景滲透其中形成獨具澄城特色的“八景”卷軸。

二、“澄城八景”文化景觀的風景營造

每一個城市都有一套屬于自己的風景營造體系，身為關中地區一般縣城的澄城也不例外。澄城的“八景”文化景觀遵循三大原則：區域環境的整體性、風景空間的場所感、人文意境的表達式。

（一）區域環境的整體性

中國古代的城市風景營造十分注重整體環境的觀念，與之相應的是中國人“俯仰回環、遠望近察”的觀察習慣。區域環境的整體性是“八景”營建所遵循的基本性原則。澄城八景首先依托于區域自然山水環境，景觀節點的選擇多以縣域內特色山水的“尋勝”為基礎。這些自然山水首先具備獨特的本土氣質，再者在大尺度的縣域環境中處于關鍵節點地位。在經過歷史上各朝代的人們對其進行體驗、游覽與發掘等人居活動的充實，最終形成公認的、可代表澄城自然風光特色的“八景”文化景觀。

（二）風景空間的場所感

“澄城八景”的風景營造體現古代文人循吏“身之所處”、“行之可達”、“目之所及”、“心之所感”的人居環境營造觀念。這種天人合一的宏大風景觀，使得八景文化景觀產生強烈的空間場所感，這種空間場所感并且是不拘于有明確邊界與范圍的圍合空間，而是以天地為界限、以活動造空間的大尺度場所感知。如澄城八景之一的“古寨寒煙”中“盈盈曲饒漆沮水，蕩蕩平連太華巔”，并不局限于親鄰寨本身的范圍，而是以它為觀景點所觀望到的遠處的漆水、沮水與往南百里外的華山主峰的空間景象。

（三）人文意境的表達式

“澄城八景”除了具備環境整體性與空間場所感的物質層面基礎外，還上升到了精神層面的人文意境的表達。“澄城八景”中有多處文化景觀均包含著深厚的文化意義或人文精神。經過歷史人物以及文人墨客的發掘與再創作，使有形的文化景觀升華為人們共同追求無形的、影響更深刻的鄉土精神。

三、結語

景觀文化范文第5篇

中國地域遼闊，每一個地方都具有自己的地域特色和文化。地域性是一個地區的地域特征，表現在每個地區具有的特點上。文化是非常抽象的概念，可以理解為一種社會現象，它是在人類社會的長期發展下形成的，因此，文化也具有歷史屬性。由于地理環境、民族歷史的不同，文化可概括為一個國家或民族在長期歷史進程中形成的獨特的習俗、文學、藝術、思維、價值觀等。而地域文化可理解為某一地域獨特的文化特征，也可以理解一個國家所有地區、民族的精神文化與物質文化的綜合。在我國，學術界對地域文化的定義有很多種，一般而言，地域文化可以理解為中華大地上源遠流長、獨具特色、傳承有序的文化。

2景觀設計的概念和目的

景觀設計在我國具有悠久的歷史，歷代的皇家園林都是絕世罕見的景觀，每一座歷史文化名城都與我國的文化密切相關。由此可見，我國的每一座城池、每一座園林的景觀都代表著我國的文化。景觀設計在我國是一門新興學科，雖然中華大地上有很多優美的歷史園林，但一直未出現系統介紹這些景觀設計的書籍。當代中國的景觀設計是在20世紀初期從西方傳入并逐漸發展起來的。人文關懷是景觀設計的基本理念，優美的景觀可為游人帶來內心的愉悅和精神的滿足。由于每一個地區的地理環境、風土人情、文化歷史都獨具特色，因此，景觀具有地域性特征。景觀的地域性是指不同地域形成的具有鮮明特征的、客觀存在的文化遺存，它是在這一地域生活的人的精神載體，比如不同地區的歷史建筑，它是這一地區文化的象征，具有極高的歷史價值、文化價值和美學價值。

3景觀設計與地域文化的關系

景觀是文化的載體，不同地域的景觀與當地文化有千絲萬縷的聯系。歷史發展至今，中華大地上的景觀眾多，它們不僅僅代表著不同地區的文化，還表現了不同地區的人的思維和創造力。地域文化是一個復雜的概念，它是不同文化相互碰撞后形成的具有區域特色的文化象征。一般可從3方面研究地域文化，即社會環境、自然環境和人文環境。地域文化是在這3方面相互影響的情況下形成的。由于地理、文化、社會的不同，不同地區的景觀有較大的差異，體現了當地獨特的人文、自然、社會特征。雖然不同地區景觀的外觀不同，但其都有相似點，比如均強調景觀與自然的融合，這代表著人與自然的融合。因此，不同地區的景觀均具有一定的秩序和模式。地域文化不是一成不變的，地域文化具有開放性的特點。在歷史發展的過程中，不同地域的文化都受到了外來文化的影響，經過相互碰撞和融合，最終形成了具有自身區域特色的文化。景觀與文化相同，它也在不斷發展。研究發現，在同一地區，不同歷史時期的景觀都具有自己的特色，它們代表著這一時期該地區經濟、社會、人文的發展狀況。地域環境是比較穩定的，而景觀系統是在不斷變化的，因此，景觀系統是一個不斷適應當地文化、社會和自然等環境的動態運動過程。在歷史發展中，景觀系統不可避免地與周圍環境碰撞、交流，當景觀系統的穩定性被破壞時，不可避免地將產生新的景觀系統，新的地域文化也由此形成。

4地域文化帶動下的現代城市景觀設計

城市是人的集合，也是文化的集合。俗話說：“十里不同風，百里不同俗。”一方水土養一方人，城市的文化會影響居住者的需求。中國式的理想環境是人與自然的和諧發展，我國的城市建筑與自然環境的交融中，形成了獨具特色的中國城市景觀。我國東南水多、西北山多，不同的地域孕育出了具有鮮明地域特色的獨具魅力的城市。在川、湘、云、貴等多山地域，建筑與自然山勢相融合；在蘇、浙一帶，水與人們的生活緊密相連，無論是出行還是勞作，都與水息息相關，當地的景觀也多與河流相伴。景觀與文化有著千絲萬縷的聯系，它們是相互影響的。江浙地區具有悠久的文化歷史，特別是吳越文化，代表著這一地區的特色。江浙地區自古就是富庶之地，有著豐富的歷史文化遺存，具有眾多的人文景觀，比如紹興古纖道、岳飛墓廟等，都為當地文化增色不少。因此，在城市規劃設計的過程中，運用好本地的文化特色將為城市設計增光添色。

5結束語