西廂記讀后感

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇西廂記讀后感范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

西廂記讀后感范文第1篇

讀《影響教師一生的好習慣》后感--教育需要激情

今天，讀到《精神飽滿地投入每一天》這篇文章，給我的啟發很大。教育需要激情，我們每個教師都應在這希望的季節把活力的種子撒播到學生和周圍人的身邊，精神飽滿的投入到自己的工作中。

良好的精神面貌體現了我們教師的魅力。教學需要激情，尤其對于小學生來說，沒有激情的課堂平平淡淡。有了激情，學生們的情緒將受到感染，身心振奮；有了激情，教學活動就能生動、形象，富有情感性，增強教學效果。良好的開端是成功的一半。在新學期，用自己飽滿的熱情，影響每個學生精神振奮的投入到學習中。(本文來自于范-文-先-生-網)教師應該怎樣保持飽滿的精神狀態呢？文中這樣告訴我們：首先要有良好的心理素質。如高度的敬業精神、責任感和事業心，堅強的意志品質和良好的情緒特征，開朗的個性和樂觀的精神，豁達的胸懷和真誠的態度，廣泛的興趣和堅定的自信心。新時代的教師應當崇尚美，力求教育智慧的優化，教育人格的豐滿，努力完善自身的精神面貌，以飽滿的精神投入到每天的工作中去，不斷地提高自己的修養，充實自我，完善自我。

讓我們精神飽滿的投入到每一天的工作中，帶著對職業的執著和投入，相信自己的能力，將工作做得更好。

西廂記讀后感范文第2篇

[關鍵詞] 阻塞型睡眠呼吸暫停綜合征； 上氣道； 口腔矯治器

[中圖分類號] R 783.5 [文獻標志碼] A [doi] 10.7518/hxkq.2013.01.009 阻塞型睡眠呼吸暫停綜合征（obstructive sleep

apnea and hypopnea syndrome， OSAHS）是指在睡眠期間反復發生上氣道阻塞并引起呼吸間歇性暫停的一類疾病。通常認為，口腔矯治器對輕、中度OSAHS患者有較好的療效[1-2]。目前下頜前移類矯治器治療OSAHS患者的研究[3-4]中，對矯治器引起的舌骨位置及氣道狀態的變化多集中在二維方面，并不能完全反映氣道的大小，且缺乏對舌骨位置變化相關因素的分析。

本研究采用雙側拉桿式口腔矯治器治療輕、中度OSAHS患者，通過CT掃描及三維可視化CT圖像處理軟件進行三維重建，分析治療前后舌骨位置的變化，并對相關因素進行分析，探索雙側拉桿式口腔矯治器治療OSAHS的機制。

1 材料和方法

1.1 研究對象

研究對象為來自山東大學口腔醫院正畸科的9例男性OSAHS患者，年齡25～43歲，平均年齡37歲（中位數）；體重指數（body mass index，BMI）為28.44±3.05。

9例患者均經多導睡眠監測儀（polysomnography，PSG）及白天嗜睡量表（excessive daytime sleepiness，EDS）評價后，診斷為輕、中度OSAHS。OSAHS的診斷標準為：1）患者主訴有白天嗜睡、睡眠時嚴重打鼾和反復的呼吸暫停現象；2）EDS得分>10；3）睡

眠呼吸暫停低通氣指數（apnea and hypopnea index，

AHI）大于5，其中5～20為輕度，21～40為中度，大于40為重度。

1.2 制作雙側拉桿式口腔矯治器

雙側拉桿式口腔矯治器的制作方法如下。1）重建咬合：囑患者下頜盡量前伸后再回退至關節無明顯緊張不適的位置，結合臨床醫生的經驗判斷，使患者下頜前伸至最大前伸位的68%左右[5]，垂直向打開上下頜切牙間5～7 mm間隙。2）制作雙側拉桿式口腔矯治器：將患者的上下頜石膏模型分別置于真空成型機（Erkodent公司，德國）的模型臺上，將配套的2 mm軟塑料真空壓膜膜片加熱，真空負壓成型制作上下頜塑料頜托。根據患者的下頜前伸量選用不同長度的連接桿，連接上下頜托，制作雙側拉桿式口腔矯治器。

Fig 1 Oral appliance of double-pull rods

1.3 CT掃描及測量

分別于患者未戴口腔矯治器和戴用口腔矯治器3個月后進行CT掃描。應用Light Speed 16 CT機（西門子公司，德國）進行上氣道掃描。掃描方法：9例患者分別于戴用矯治器前、后，于呼氣末時相進行CT掃描。掃描時患者保持清醒狀態，仰臥、頭正，正中矢狀面與檢查床長軸一致，眶耳平面與地面垂直，頸部保持屈曲正中位，不吞咽、不說話。患者于呼氣末時舉手示意，保持于呼氣末進行掃描。掃描參數：螺旋連續掃描，16排探測器，層厚0.625 mm，螺距1.375∶1，100 kV，300 mA。掃描范圍：蝶竇中部至第五頸椎椎體下緣。掃描時間7～8 s。統一固定窗寬為270 Hu， 窗位60 Hu。

1.4 治療效果評價

9例患者戴用矯治器3個月后再次進行PSG監測及EDS評價，判斷治療效果。效果評價標準如下。1）顯效：呼吸暫停、打鼾明顯減輕，AHI小于20或降低率大于50%；2）有效：呼吸暫停、打鼾減輕，AHI降低率大于等于25%；3）無效：呼吸暫停、打鼾無

明顯變化，AHI降低率小于25%。顯效與有效均歸為治療有效。

1.5 統計學分析

2 結果

2.1 治療效果

患者戴用矯治器前后的一般情況及治療效果見表1。從表1可見，9例患者中，8例患者治療有效，戴用矯治器后AHI減小（AHI降低率大于等于25%），血氧飽和度（SaO2）增大；1例患者治療無效（AHI降低率小于25%）。雙側拉桿式矯治器治療OSAHS的有效率為88.9%。

2.2 雙側拉桿式口腔矯治器戴用前后CT測量結果

3 討論

3.1 關于本實驗的研究設計

研究[6]表明，舌骨位置受的影響，仰臥位與

頭直立位時，舌骨位置不同，且舌骨位置與氣道大小的相關性也不同。以往研究[7]大多采用直立位時拍

攝頭顱側位片，通過頭影測量來研究舌骨位置變化與上氣道矢狀徑的關系。然而，在直立時拍攝頭顱側位片不能準確反映睡眠時患者的舌骨及氣道狀態，且局限于二維方向上氣道的研究，并不能完全反映氣道的大小。因此，本實驗對患者戴用雙側拉桿式口腔矯治器前后進行CT掃描，CT掃描時的仰臥位可以更接近于睡眠時的，同時采用三維可視化CT圖像處理軟件VGStudio MAX v1.2進行三維重建，得到上氣道的全面形態學信息，從而便于對矯治器治療前后舌骨位置及其相關因素進行分析，進一步探討雙側拉桿式口腔矯治器治療OSAHS的作用機制。

3.2 舌骨位置的變化及相關因素分析

研究結果表明，戴用雙側拉桿式口腔矯治器后，舌骨位置發生明顯變化，水平方向上舌骨前移（5.90±2.27） mm，垂直方向上舌骨上移（3.31±1.82） mm，同

時上氣道總容積增加（32.36±14.58）%。以往對戴用

口腔矯治器后舌骨位置變化的研究，多采用的是直立下的頭影測量數據。因此與本實驗所得結果可比性較小。但是以往研究[7]也表明，OSAHS患者戴用口腔矯治器后，舌骨也有明顯的向前向上移動。

本研究中還發現，舌骨水平位置、垂直位置的改變與FH-MP呈負相關（r=-0.83，P

綜上，OSAHS患者戴用口腔矯治器后，舌骨會向前上方移位，同時，其移位還受到下頜平面角、神經肌肉等多種因素的影響。由于本研究樣本量較小，因此實驗結果具有一定的局限性，今后對于口腔矯治器治療OSAHS的機制還需要進一步的深入研究。

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西廂記讀后感范文第3篇

人永遠都無法知道自己該要什么,因為人只能活一次,既不能拿它跟前世相比,也不能在來生加以修正。沒有任何方法可以檢驗哪種抉擇是好的,因為不存在任何比較。”《生命中不能承受之輕》米蘭昆德拉對于人生的理解是偶然化的存在，我們活在世間的人的選擇都不能保證其必然，所以每一次選擇無非只是更深的痛苦。下面為大家精心整理了一些關于生命中不能承受之輕讀后感，請您閱讀。

生命中不能承受之輕讀后感1突來的寒潮讓氣溫陡降不少，在冷風中裹緊外套，走在人影稀疏的街道，一絲桂花的余香偶爾在鼻中蕩漾。回到家中，在冷冽的月光下，又翻起米蘭——昆德拉的《生命中不能承受之輕》。

最熟接觸到書名，就讓我深感興趣，何以理解“生命中不能承受之輕”，生命中的物質若不能承受，又為何形容成“輕”?作者究竟想表達什么樣的思想呢?

米蘭——昆德拉在書中提出了：“輕”與“重”，他說：“最沉重的負擔壓得我們崩潰了，沉沒了，將我們釘在地上。負擔越沉，我們的生活就越貼近大地，越趨近真切和實在。相反，完全沒有負擔，人變的比大氣還輕，會高高的飛起，離開大地即離開生活，變的似真非真。書中的托馬斯大夫是一個特立獨行，不愿意被任何事物束縛的人，當他感到家庭的重擔和責任讓他快要窒息的時候，他離開了他的妻子，回到了單身漢的生活，原以為他重新找到了自由的天堂，可是沒過多久，他又感到無聊、空虛、寂寞，原來他仍然需要家庭責任的那份沉重，看似自由的”輕“讓他更加抑郁，更加糾結，讓他不能承受，一生都處在矛盾當中。

這個故事這讓我思考著，領悟著，體會到作者所謂的”輕“就是生命在最原始的時候帶給我們的可以享受的一切，比如：自由、愛情，友情等，而”重“就是人身在社會當中所產生的、必須面對的責任、欲望、困難、災難等等。”輕“、和”重“在我們的生命中都是不能被忽視，客觀存在的。就像書中主人公那樣當兩者擺在他面前的時候，他毅然選擇了一直向往的東西，這就是”輕“，以為”輕“便是他的追求，但隨后又發現其實生命中不能缺少令他沉重的東西，這就是”重“，但生命只有一次，他已不能重來。

是啊!生命只有一次，僅有的一次生命不能預先彩排他的內容，也不知道接下來會發生什么，一旦我們意識到這些，卻又有點茫然不知所措。其實，”輕“和”重“在某種環境下也是可以相互轉化的，關鍵看我們怎樣選擇。

我認為，選擇一個有實質的人生就應該是我們所追求的。每個人的追求不盡相同，所選擇的道路也不盡相同，但只要選擇了你的初衷并付諸了努力，在這個過程中發現自己，提高自己，肯定自己，那么你的人生就是有實質且精彩無限的。不必要去抱怨你的人生被什么所累，只需要朝著自己認定的方向，堅定信念的走下去，享受生命的過程，也許當你突然回首時，就會發現，原來我的人生同樣積累了某個領域的很多東西，我的人生色彩同樣斑斕!那么”輕“與”重“永遠不會成為你的阻礙，也不會出現”生命中不能承受之輕“。

生命中不能承受之輕讀后感2深夜，我反復翻閱著《生命中不能承受之輕》，這本書太過深奧，輕與重的意義，也在生命的概念里同空氣一樣難覓其形。昆德拉在這本小說中不僅勾畫了西方社會的人生百態，更是折射出人生的虛無與空幻，細品之下，猶如回響。

書中外科醫生托馬斯以六個巧合的機遇使他結識了后來成為妻子的特麗莎，并且成為走進他內心深處的第一個女人，也融入進他剩余的生命中，但一切并沒有童話中那么美好，相反，書中的他只感到了憂郁與迷茫.正如“永劫回歸”的人生太過沉重一樣，充滿巧合機遇的人生又顯太過輕飄和荒誕，難以把握的同時，也難以承受。而事實上，我們在一邊不滿于這偶然性的人生時，卻一邊不得不承認，我們的生命正是由這一個個輕浮虛幻的巧合所組成的特殊事件而堆積組成的(或許，你的夢想本當一位藝術家，作家;可最后，卻因種種巧合成為了我的閱卷老師。)也許只有死亡，才是必然的。而我又想到了金圣嘆批《西廂記》：幾萬萬年月皆如水逝，云卷風馳電摯，而疾去也。”筆鋒一轉，寫道“既然天地偶然生我。”，那么“未生已前非我，既去已后又非我也，然則今雖猶尚暫在，實非我也”。于是，“以非我之日月，誤而任我之唐突可也，以非我者之才情，而供我之揮霍可也。”是了，人不再是中心，生命不過是宇宙運轉幾萬萬年月的偶然產物罷了，這生命實質之輕溢于言表。在面對生命的重大選擇時，蕓蕓眾生不過是被環境、利益等等的外界因素推著向前罷了，有多少人有著貝多芬式“非如此不可”的信念呢?

我相信這種信念是每個人來到這個世界的時候，就賦予我們的使命。正如昆德拉在書中這樣寫道：“這就是獨一無二的‘我’，”時刻隱藏在人不可猜想的部分。我們所能想像的，只是什么是人的共同之處，這各自的‘我’正是與這種一般估計不同的地方，也就是說，它不可猜測亦不可計算，它必須被揭示，被暴露，被征服。但在我們這個逐利又為利所逐的時代，又有多少人對自己的認識僅限于鏡子中的自己呢?急功近利的社會風氣下，又有多少人想要一歌成名，“馬上有錢”呢?又有多少人可以停下來，聽聽自己靈魂深處的吶喊呢?在這媚俗的社會下，你的生命可以承受么?

書中主人公托馬斯也意識到了這些，他知道這性的人生，決不能隨波逐流，可他卻沒有像居里夫婦一樣找到自己的使命感，而是以放下負擔的方式，拒絕媚俗的社會。可沒有負擔的他變的太過輕飄，反而難以詩意的棲息在這片大地上。因為他努力去感受凡夫俗子所享受的輕松，而承受著‘輕’的痛苦。這種輕松的實質卻是人生的虛幻。但事實上，這樣的生活也絕非他想要的，他時常沉思于一句德國諺語：“只活一次，等于一次也沒有活過。”只有一次的人生，用于享受也無法通過經驗對比得知對錯，畢竟追求不平凡往往是平凡的，反之，追求平凡就顯得那么不平凡了。然而這種平凡并非是托馬斯那樣的放縱享受。如果想要生命不朽，就必須創造自己獨立的人生價值，如果在此同時又不愿被世間的媚俗所感染，那就要向尼采說的一樣：“個體必須始終在社會中掙扎求生，才能使自己不致幻滅”。那么這種超脫于媚俗的平凡就是像楊絳先生一樣“無名無位自在”的平凡，超脫于世俗之外，又有著貝多芬式的非如此不可。這樣的人往往有著平凡的，淡然的心態，也知道什么才是自己所想要的。相信他們的平凡，他們的執著，他們對自己的理解，會讓他們在這宇宙的小小一角奏響生命的凱歌。

這輕飄的生命，充滿了偶然與虛幻，回不到過去看不見未來，剛剛看破滾滾紅塵，卻也難逃歲月的流沙，想要生命不朽，只有釋放自己靈魂的真善美，去完成自己的使命，才能超然于世俗，點亮自己的人生。這并非是《生命中不可承受之輕》的全部意義，但卻是我感同身受的哲學內涵。

窗外，疾行的車流從一個未知，駛向另一個未知……

生命中不能承受之輕讀后感3《生命中不能承受之輕》，初看書名就油然而生一種肅穆的感覺，不由得端正了身子，小心翼翼地捧起它來翻閱。

《生命中不能承受之輕》以醫生托馬斯、攝影愛好者特麗莎、畫家薩賓娜、大學教師弗蘭茨等人的生活為線索，通過他們之間的感情糾葛，散文化地展現了蘇軍入侵后，捷克各階層人民的生活和情緒，富于哲理地探討了人類天性中的“媚俗”本質，從而具備了從一個民族走向全人類的深廣內涵。作者米蘭·昆德拉在這部小說中，圍繞幾個人物的不同經歷，經他們對生命的選擇將小說引入哲學層面，對諸如回歸、媚俗、遺忘、時間偶然性與必然性等多個范疇進行了思考。這是一部哲理小說，與傳統的小說不同，它不再通過故事情境本身吸引讀者，而是用將讀者引入哲理的思考之中，通過生活中具體的事件引起讀者形而上的深層思考。

生命的存在與價值的問題是任何一個人也無法逃避的問題，生命只是一個過程而已。在米蘭·昆德拉看來，人生是一種痛苦，這種痛苦來自于我們對生活目標的錯誤選擇，對生命價值的錯誤判斷，世人都在為自己的目的而孜孜追求，殊不知，目標本身就是一種空虛。生命因“追求”而變得庸俗，人類成了被“追求”所役使的奴隸，在“追求”的名義下，我們不論是放浪形骸，還是循規蹈矩，最終只是無休止地重復前人。因此，人類的歷史最終將只剩下兩個字——“媚俗”。

讀它時心情很壓抑，米蘭昆德拉就像張愛玲，筆鋒直指人類最原始的欲望，直接、犀利。可人們卻不得不承認，這些欲望的真實和無德。我想米蘭要說的是：無德為“輕”，“輕”讓人們無法負載在生命的軌道上。

書里的一個情節特別讓我感觸良多：特雷莎的媽媽年輕時很漂亮，她有九個追求者。第一個最英俊，第二個最機智，第三個最富有，第四個最健康，第五個最高貴，第六個最會背詩，第七個曾周游世界，第八個會拉小提琴，第九個最有男子氣概。特雷莎的媽媽最終嫁給了第九個，不是因為她愛他，而是因為她和他不小心有了特雷莎。她不愛特雷莎，她覺得特蕾莎是她的拖油瓶，害得她被迫呆在第九個男人的身邊——她一直在想另外八個都比第九個好。她在想她還沒有追求過別人，于是，她離開了最有男子氣概的男人，追求一個沒有男子氣概，犯過幾次罪，有過兩次離婚的男人。后來，她嫁給了他，從此，她開始淪落，漸漸失去美貌，變成潑婦。

這段我印象最深刻。就像造物主不會讓某一個人擁有一切旁人所羨慕的東西，作者把九種特質分配到九個人身上，特雷莎的媽媽只能從中選一個。然而她誰都想要，同時她不知道自己最需要的是什么。她的貪婪讓她來到一個一無所有的人身邊。她開始失去，失去美貌，失去生活品質，失去靈魂。當特雷莎把門鎖上，要求自己最基本權利的時候，作為媽媽的她暴跳如雷，她才意識到一切在離她而去，她在用最后母親的身份，幾乎是要挾她女兒留下。可這些都是徒勞的，因為她從沒有承擔過生命中的責任，無論是對社會、對家庭、還是對親人。她死掉也只是輕輕地一閉眼，不會有任何重量，她失掉了靈魂。

另一方面，我在考慮作者要傳達的愛情觀。然而，我不懂愛情。我以為，愛情是純感性的東西，如果你用太多理性思維去思維它，那么愛情將不純正。現在這種觀點幾乎完全被顛覆。愛情需要條件，需要理性的思考。人無完人，沒有一個人能夠擁有你所喜歡的一切特質。你必須要清楚自己最需要的是什么，找個可以滿足自己需要的人，然后包容他的其他缺點，履行自己對對方的責任，這才是愛情。作者說“負擔越重，我們的生命越貼近大地，它就越真實存在。”大概伴責任走過的愛情才是真實存在的愛情。寫到這里，我才發現執著地追尋一個自己想象的人是多么愚蠢，愛情是在特別的時段遇到特別的人。

不知不覺寫了這么多，但還有意猶未盡的感覺，《不能承受的生命之輕》很難讀，每一句話都意味深長，讀好它我可能得花上幾年工夫，可它已經使我開始受益了。

生命中不能承受之輕讀后感4《生命中不能承受之輕》這本書，斷斷續續聽到不少人的推薦和高評價，一直想看但是拿起來很多次都看了一點點就看不動了，可能因為工作太累，也可能年齡閱歷不夠，總之一直沒看進去。這段時間辭職了，那天坐長途汽車，拿起來看了幾頁就被鎮住了。借用周杰倫的一句話來說就是實在是“太屌了!”作為一個喜歡看書的人，長這么大看的書不少，但是從來沒有一本書給我這么大的心靈震動和共鳴。這不僅僅是一本小說，這絕對是一本哲學和心理學的偉大著作。

如果用一個詞來形容，對應這本書的就是“字字珠璣”，小說中幾乎每句話都包含深刻的哲學思考。在關于人生的輕與重，靈與肉，忠誠和背叛，事業和愛情，理想和現實等等逃不開的人生意義問題上都有入木三分的思考和詮釋。

何為生命之輕?生命不管是長或者短，對于每個人來說在任何時候都只有一次選擇的機會，你永遠無法知道你沒走的那條路會講你帶向何方，人生如果是作一幅畫，那么“生活就是一張沒有什么意義的草圖，最終也不會成為一幅圖畫”，“如果生命屬于我們只有一次，我們當然也可以說根本沒有生命”，這就是生命之最輕;生命失去獨立性，一不小心我們的人生就會活到了別人的口水里或者成為別人生命無意義的延續那么生命就成為無意義的輕。

同時，生命也是沉重的。無法逃避的責任、糾纏不清的感情、永不滿足的欲望、“必須如此”的執念、潛藏深處的同情共同構成了生命的沉重。

“但是沉重是真的悲慘，而輕松就真的快樂嗎?最沉重的負擔壓得我們坍塌了，但是也許最沉重的負擔同時也是一種生命最為充實的象征，負擔越重，我們的生活也就越貼近真切和實在”。反之生命之輕呢，如果拋開了所有的欲望和責任，人將變得比大氣還輕，輕到了天國之上，離開了真實的生活，看似是到了天堂，其實也同時進了地獄。生命之輕和生命之重一樣，無法承受。

心理學案例

特麗莎擁有一個索取型的母親，母親一直認為是因為特麗莎而失去一切(而不是自己的無知或者什么)。過去的一切無法改變，所以作為女兒的特麗莎便擁有了無法彌補改變的原罪(負罪感)，她做一切事情來討得母親的歡心，迎合她母親“看不見靈魂”“肉體集中營”的世界。但是人畢竟是有靈魂的，一直追求上進的特麗莎遇到了自己的愛人托馬斯，這句話印象深刻“托馬斯的聲音把她那怯懦的靈魂從她的身體深處呼喚了出來”。但是父母對孩子的影響是巨大而無法逆轉的，特麗莎逃離了母親的世界，但是一直在夢中充滿恐懼。

書中關于女畫家薩賓那和其情人弗蘭茨的“誤解小詞典”，也很有意思。弗蘭茨的經歷讓他認為“忠誠”是自己最看重也是自己所具備的最重要的品質，而對于薩賓那來說，小時候嚴格的按部就班的家庭讓其心靈深處最大的需求是“獨立”，也就是意味著拋開所有舊秩序的“背叛”對薩賓那最有吸引力。其實每個人的行為模式就那幾種，我們只是在不同的場合，不同的事情，不同的人身上重復著幾種模式而已，如同薩芬娜一生一直在實踐各種形式的“背叛”一樣。

不想再寫了，這本書是大師之作，我的詮釋再多再好也不如讀原著來的好。何況如果只是讀哲學的理論那是非常枯燥乏味的，所以作者借助小說的題材傳遞了眾多的哲學思考，所以，去讀原著吧

生命中不能承受之輕讀后感5最近，讀捷克作家米蘭·昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》，作者對人生命運與價值的思考，使我深受啟發，像解開了一個困擾在心中多年的迷團，頓開茅塞。我長噓了一口氣，不由地感嘆：人生原來如此美好又是如此無奈!

在米蘭·昆德拉看來，人生是痛苦的，這種痛苦源于我們對生活目標的錯誤把握。世界上許多人都在按自己的方式努力追求，而生命正是因為追求而變得庸俗，人類成了被“追求”所役使的奴隸，無論是放浪形骸，還是循規蹈矩，最終都在無休止地重復著前人，因此，人類的歷史只剩下兩個字——“媚俗”。

書中主人公托馬斯一直在固執地拒絕著“媚俗”，對愛情的追求也是如此。他不可遏制地愛上了特麗莎，但不愿做家庭責任的附庸，更不愿像別人一樣甘于平淡地生活，去愛。他用很不負責任的不得已的方式向情人表明：我愛你，但我不屬于你!他不斷地與別的女人偷情，迫使所愛的人不固守自己，能給自己自由。可是，當他感到了自由，感到了失去責任的“輕”的時候，很快變得空虛難忍，他發現，承擔一份家庭責任的“重”對生活本身何等重要!

追求愛情如此，對物質對事業的追求也同樣如此。薩賓娜是一位畫師，她堅決反對“媚俗”，認為堅持人的個性是最主要的，反對用不擇手段的方式去追求金錢和名譽。可是，當國家**，她被迫逃亡到異國他鄉生活沒有著落時，也只好接受他人的同情，用高價賣出她的那些畫得并不出色的畫，賺取較高的利潤。她親眼看到，人們聚會、游行，反對戰爭，聲援弱者，這是極端消除了個性的行為，這是“媚俗”，但這又是愛國、正義之舉，是難以調和的矛盾。

人要是天生就具備了“輕”的一切條件，又會怎樣呢?弗蘭茨就是這樣一位年輕人。他出身良好，才華出眾，有穩定的事業與家庭，頗有名望。該有的都有，而且來得很容易。但是，他覺得生活太“輕”，他同樣不能忍受，他強烈地向往反抗，向往在苦難中掙扎奮斗吶喊的那份激情。于是，他糊里胡涂地參與游行、示威、呼喊，令人難堪的是，一切努力像堂吉阿德愚蠢地與風車搏斗一樣，結局徒勞無益，令人啼笑皆非。

這幾位年輕人“追求”與反“追求”的矛盾，道出了人生本身的荒謬與悖論：每個人都有生活的目的和理由，但每個目的都有本身的空虛，追求愛情時怨恨多于歡樂，追求名譽像水中月鏡中花一樣遙不可及，追求錢財到頭來竹籃打水一場空。透過種種幻覺，米蘭昆德拉感到，也許這種“追求”本身，就是一種錯誤。

我想起了《紅樓夢》中跛足道人唱的《好了歌》：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終身只痕聚無多，待到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，惟有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，惟有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?

這首《好了歌》，寓意是“世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了”。它暗含了西方悲觀哲學家們持久的堅持：存在即痛苦，若要不痛苦，須是不存在。

而世界上有那么多“忘不了”的人們，意識不不到生活的荒謬性，“反認他鄉是故鄉”，

沒有悟透“好”和“了”之間的真諦，到頭來，都是為他人做嫁衣裳。

我們身邊的人生，那些為著庸俗的目的而掙扎的平庸的生命，為了“功名”，為了“金錢”，為了“嬌妻”，為了“兒孫”，終生忙碌，義無返顧，到頭來，一切都是虛無，一切都是空幻，一切是一場“空”!

恰如《圣經》中所描述的：“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉中損壞，水輪在井口破爛。”

這種被動的“了”，不是好，是嘆息，也是諷刺，是對那么多“忘不了”的人們的致命諷刺。人在欲望中掙扎，永遠不得解脫，差不多是“把石磨套在脖子上，丟到海里”，在欲海中持一塊磨盤而活，可悲，可嘆的人生啊!

可是，我們仍然在忙碌，仍然在追求，永不停止奮斗的腳步。正如明朝詩人楊慎在《三岔驛》中寫的：

三岔驛，十字路，北去南來幾朝暮。

朝見揚揚擁蓋來，暮看寂寂回車去。

今古銷沉名利中，短亭流水長亭樹。

大街小巷，長亭短亭，碌碌紅塵，人來人往。得意之徒，失意之人羈絆于名韁利鎖，永遠在奔波勞碌，沒有誰能真正停下來。

也許，這正是人生的悲劇所在。我們的“向上精神”本源于愚昧，我們的“進取心”來自無知，而盲目的進取心又至少給了人生一個“重量”的感覺，使人生似乎有了“意義”和“滿足”，正如在“三岔驛，十字路”上“揚揚擁蓋來”的得意之人。但實際上，盲目的動力最終只能造就出一代又一代盲目的自我，看起來似乎幸福，卻是本質上的空洞。特別是，當“追求”本身都值得懷疑時，人生便會陷入徹底的空虛中，失去任何“重”壓的人生之“輕”，使一切的滿足感蕩然無存，自我便無法再支撐了。人生的命運都是如此無奈，如此令人憤怒。

人生是如此無奈，一心想羨慕神仙，想擺脫功名、金錢、嬌妻、兒孫之“重”的困擾，但生命又不能承受擺脫困擾后的失重之“輕”，生生世世在這個永恒的悲劇中重復，再重復。

既然如此，人到底應該怎么面對這似乎無法擺脫也似乎無法選擇的生存處境呢?

中國作家林語堂在《中國人》中認為：既然人的“追求”和追求后的“滿足”都是一種空虛，那么，“回歸自然”是一切美和幸福的永遠源泉。人的一輩子應該考慮如何怎樣真正的活著，而不是謀劃如何發展;應該珍惜現在的時光盡情享受，而不是去奮發勞動;應養精蓄銳以備他日之不測，而不是發揮自己的精力。

同樣的困惑在法國散文家蒙田心中也同樣存在，但他反對虛無主義，提倡人總是應該有點精神的。他在《蒙田筆記》中認為：“糊涂的人一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世，這本身違背了生存的意義。生活樂趣的大小取決于我們對生活的關心程度，而不是任何外物的影響。只有自己才是生命的主宰。我們的生命是自然的恩賜，它是優越無比的。如果我們覺得不堪生之重壓而虛度此生，那也只能怪我們自己。人如果沒有一定的目標和追求占據、約束心靈，心靈就會到處漂流，入于幻想的空泛境域里。靈魂沒有目標，就會喪失自己。即使在閑逸時，也不能讓靈魂喪失目標，要不然，最終會導致無數妖魔、怪物，無次序、無目的，一個個接踵而來。”