文化經(jīng)濟(jì)

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文化經(jīng)濟(jì)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]齊家文化;出土文物;經(jīng)濟(jì)形態(tài)

[中圖分類號(hào)]K871.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)20-0009-02

齊家文化是繼馬家窯文化發(fā)展起來(lái)的一種新的文化類型,因1924年首先在甘肅廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。根據(jù)考古資料顯于,齊家文化的分布范圍比黃河上游其他遠(yuǎn)古文化都要廣泛,它東起涇水、渭河流域,西到湟水流域,南抵白龍江流域,北入阿拉善左旗附近,①橫跨甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古四個(gè)省區(qū)。齊家文化的年代,根據(jù)考古地層疊壓關(guān)系,證實(shí)其相對(duì)年代晚于馬家窯文化約在公元前2000年左右。依地區(qū)的不同和文化內(nèi)涵的特點(diǎn),齊家文化至少可分為三個(gè)地區(qū),即甘肅東部地區(qū)、甘肅中部地區(qū)、甘肅西部和青海地區(qū)。迄今為止,考古工作者已發(fā)現(xiàn)齊家文化的遺址和墓葬共350多處,挖掘出土了大量的陶器、石器、骨器、銅器等各類文物。經(jīng)過(guò)發(fā)掘的主要遺址和墓葬有甘肅武威皇娘娘臺(tái),甘肅永靖大何莊、秦魏家、張家咀、姬家川,秦安寺咀坪,廣河齊家坪、陽(yáng)洼灣,蘭州青崗岔,寧夏固原海家灣,青海貴南尕馬臺(tái)、大通上孫家、樂(lè)都柳灣等處。武威皇娘娘臺(tái)遺址位于武威縣西北部,該遺址先后有過(guò)四次發(fā)掘,共發(fā)現(xiàn)房址6處、窖穴65個(gè)、墓葬88座。出土了石器、玉器、陶器、骨器、銅器和卜骨等遺物。這里首先發(fā)現(xiàn)了男女合葬墓和銅器。②寺咀坪遺址,位于秦安縣北部,發(fā)現(xiàn)白灰面房子6座,其中3座房子保存比較好。房子為方形,中間有圓形灶,門朝南。房子的居住面都鋪有一層堅(jiān)硬光滑的白灰面,這是了解齊家房屋建筑的重要資料。③大何莊遺址位于永靖縣蓮花城西南部,發(fā)現(xiàn)有房子和居住面7座、窖穴15個(gè)、墓葬82座,出土了陶器、石器、骨器、銅器等遺物。其房屋和居住面遺存為研究齊家文化的房屋結(jié)構(gòu)型式提供了實(shí)物資料。④秦魏家遺址位于大何莊遺址西面,發(fā)現(xiàn)了已知齊家文化規(guī)模最大、保存最好的一處氏族公共墓地,發(fā)現(xiàn)墓葬138座,且排列方向規(guī)整。⑤

根據(jù)已發(fā)掘的大量齊家文化遺址和墓葬材料看,這一時(shí)期的生產(chǎn)力較前有了很大發(fā)展,經(jīng)濟(jì)水平和馬家窯文化相比有了很大提高。

一、農(nóng)業(yè)是齊家文化的主要經(jīng)濟(jì)部門

齊家先民的生產(chǎn)工具有石斧、石刀、石鐮、石錛、石鏟。在材料的選用上采用硬度較大的石質(zhì)料制造工具,如大理巖、凝灰?guī)r、細(xì)砂巖、粉砂巖等。經(jīng)過(guò)打制成形后,磨出鋒利的刃部,且造型規(guī)整、堅(jiān)實(shí)耐用。除石質(zhì)工具外,還有骨質(zhì)生產(chǎn)工具,如骨鏟。還有的選料為玉料,如玉鏟、玉錛,制作精細(xì),通體磨光,刃口鋒利,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉石器的制作技術(shù)也有了很大提高。齊家先民在手握式工具的基礎(chǔ)上還將其改良為復(fù)合型工具,具有一器多用的功能,這樣大大減輕了人的體力,提高了生產(chǎn)效率。生產(chǎn)工具的改變,使得農(nóng)業(yè)飛速發(fā)展。從發(fā)掘材料看,當(dāng)時(shí)種植的糧食作物主要是粟。永靖大河莊遺址的房子、灰坑、墓葬出土的陶器中都發(fā)現(xiàn)有粟,而各遺址普遍發(fā)現(xiàn)深1米左右、口徑1～2米的圓形窖穴、橢圓形窖穴、長(zhǎng)方形窖穴、袋狀窖穴,都是儲(chǔ)藏糧食和飼料用的,說(shuō)明當(dāng)時(shí)糧食的收獲量很大。

二、齊家文化畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)

在齊家文化遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了800多件豬骨,表明當(dāng)時(shí)豬養(yǎng)業(yè)的發(fā)達(dá)。而飼養(yǎng)不同于羊、馬、牛、驢等食草動(dòng)物,它的飼料往往與糧食緊密相連,因而養(yǎng)豬業(yè)的發(fā)達(dá)從另一個(gè)側(cè)面反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收獲的豐富和穩(wěn)定;同時(shí)也表明谷類的碳水化合物已不能滿足齊家文化先民的需要,他們開(kāi)始追求高熱量的動(dòng)物性食物。永靖秦魏家出土的獸骨中,共發(fā)現(xiàn)豬、羊、牛的下顎骨518塊,反映出畜牧業(yè)的比重驟增,這成為齊家文化的一大特點(diǎn)。

三、齊家文化制陶業(yè)比較發(fā)達(dá)

齊家文化墓葬中出土了大量的陶器,早期的陶器是手制的,晚期則多為輪制。由于輪制的使用及先進(jìn)的燒窯技術(shù),使得燒制的陶器種類齊全、造型優(yōu)美、胎薄面光、較為精致。齊家文化的陶器按陶色分主要有橙黃陶和紅褐陶,還有部分灰陶。按質(zhì)地分主要有細(xì)泥陶和夾砂陶。主要器形有碗、豆、鬲、鼎、壺、缽、盆、甕、瓶、雙大耳罐、高領(lǐng)雙耳罐、哆口罐等,其中雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐是齊家文化最具有代表性的器物。陶器除素面以外,還有籃紋、繩紋、錐刺紋、劃紋、附加堆紋和彩繪。齊家文化的彩繪裝飾呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì),但花紋圖案主題突出、疏朗明快、新穎雅致,具有簡(jiǎn)而不繁的特點(diǎn)。由于花紋的結(jié)構(gòu)已有一定的規(guī)律,因而畫面規(guī)整,起到較強(qiáng)的裝飾效果。在制陶工藝水平提高的同時(shí),人們的審美情趣也隨之變化,又使得一些人脫離制陶業(yè),從事制作有藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品,這就是陶塑藝術(shù)品。如永靖大何莊出土的陶塑人頭兩眼圓瞪、頸部稍長(zhǎng)、形態(tài)逼真。武威皇娘娘臺(tái)遺址出土的陶鳥(niǎo)頭形態(tài)生動(dòng)。

四、齊家文化紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)

齊家文化的紡織業(yè)也有引人注目的成就。永靖大何莊發(fā)現(xiàn)的布紋痕跡,有粗、細(xì)兩種。較細(xì)的布跡其交織密度幾乎和現(xiàn)在的細(xì)麻布相差不多,推測(cè)當(dāng)時(shí)人們的衣著是用這種麻布制成的。各地遺址中還普遍發(fā)現(xiàn)有石紡輪和陶紡輪以及骨針,這都反映了當(dāng)時(shí)紡織縫紉原始手工業(yè)的進(jìn)步。

五、齊家文化冶銅業(yè)的發(fā)展

制作技術(shù)較制陶、紡織更為復(fù)雜的冶銅業(yè)的出現(xiàn),是齊家文化生產(chǎn)力水平發(fā)生飛躍的重要標(biāo)志。近年來(lái),在馬家窯類型和馬廠類型遺存中不斷發(fā)現(xiàn)銅器,而齊家文化繼承了這一冶銅技術(shù),而且有了更大的進(jìn)步。齊家文化的遺址中出土了較多的銅器,如武威皇娘娘臺(tái)發(fā)掘出土銅制品30件,永靖秦魏家和大何莊分別出土銅制品7件和2件,銅器種類有鑿、鉆頭、刀、錐、斧、環(huán)、匕、條形銅器及飾品等。廣河齊家坪及青海貴南尕馬臺(tái)則出土銅鏡、銅斧以及小件的指環(huán)、銅泡等。青海貴南尕馬臺(tái)25號(hào)墓出土的一件銅鏡保存較好,其直徑為9厘米,厚0.4厘米,表面平滑,鏡背有鈕(殘),飾有七星角幾何形圖案,鏡邊沿鉆兩小孔,作系繩穿掛之用。在銅的質(zhì)料上,既有純銅(即紅銅),又有青銅、鉛銅。在銅器的鍛造技術(shù)上,不僅有冷鍛技術(shù),而且出現(xiàn)了單范甚至合范鑄造技術(shù)。采礦、冶煉、制范鑄造等一系列復(fù)雜的加工程序的形成標(biāo)志著齊家文化的制銅業(yè)已進(jìn)入初步發(fā)展階段。

六、齊家文化房屋建筑的發(fā)展

齊家文化的村落一般選擇在河旁的臺(tái)地上。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)房址的遺址有秦安寺咀坪、武威皇娘娘臺(tái)、永靖大河莊、姬家川等處。這些房子大多是方形或長(zhǎng)方形的半地穴式建筑,室內(nèi)居住面和墻壁下部多抹有一層白灰面,中間有一圓形灶,供燒煮食物和取暖用。門道多朝南,建筑面積一般在10平方米左右,個(gè)別房子面積較大。值得一提的是,永靖大河莊發(fā)現(xiàn)的房子面積較大,約36平方米。房子中間有一高出居住面3.5厘米的圓形灶,門向西南,前面有向外突出的出入口。豎穴較淺,四隅有四根粗立柱支撐屋頂。豎穴周圍有整齊的柱洞,在豎穴的四壁和外墻之間有1～1.4米寬的空間地面,這段地面不涂白灰面,但很平整、結(jié)實(shí)。白灰面的房子是齊家文化建筑技術(shù)上的一個(gè)突出特點(diǎn)。在房子的居住面上涂白灰面,不但堅(jiān)固美觀,而且具有一定的隔濕防潮作用,是改善居住條件方面的重要?jiǎng)?chuàng)造,更是房屋建筑史上的一大進(jìn)步。

綜上所述,不難看出齊家文化的經(jīng)濟(jì)水平較馬家窯文化有了很大的提高,有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)和紡織業(yè),冶銅業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)并有了初步的發(fā)展,房屋建造技術(shù)先進(jìn)。同時(shí)我們還看到,齊家文化是一支地方特征較強(qiáng)的遠(yuǎn)古文化,在社會(huì)發(fā)展的軌跡上有其特點(diǎn)。

[注釋]

①齊永賀:《內(nèi)蒙古白音浩特發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺物》,《考古》,1962年第1期。

②甘肅省博物館:《甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址發(fā)掘報(bào)告》,《考古學(xué)報(bào)》,1960年第2期;甘肅省博物館:《甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址第四次發(fā)掘》,《考古學(xué)報(bào)》,1978年第4期。

③任步云:《甘肅省秦安縣新石器時(shí)代居住遺址》,《考古》,1958年第5期。

文化經(jīng)濟(jì)范文第2篇

戲曲茶樓在性質(zhì)上屬于茶樓或茶館的一種類型，它是把民間的戲曲文化與茶文化結(jié)合起來(lái)，讓客人在飲茶的同時(shí)欣賞戲曲表演，在中國(guó)已有上千年的歷史了，但也有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。早在宋代，民間藝術(shù)就進(jìn)入了茶館，有藝人、藝伎在茶館吹拉彈唱，地方戲曲也常在那里表演。清代中葉以后，說(shuō)唱藝術(shù)已經(jīng)成為茶館的一項(xiàng)主營(yíng)業(yè)務(wù)。但是在這一時(shí)期，此類茶館的主營(yíng)業(yè)務(wù)依然是飲茶，只收茶和茶點(diǎn)的錢，戲曲雖然在茶館興盛，但也不過(guò)是其附庸之物。二十世紀(jì)上半葉，戲曲和茶館的關(guān)系發(fā)生了變化，一些茶園、茶館成了戲園的代名詞，是人們豐富自身精神生活的重要場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)有許多名伶在茶館獻(xiàn)藝，吸引了眾多茶客和票友，如在當(dāng)時(shí)作為河南省會(huì)的開(kāi)封市，就有著許多茶園以戲曲表演為主。此時(shí)這些茶館的主營(yíng)業(yè)務(wù)已經(jīng)不再是茶，而是戲曲大餐了。當(dāng)代，“戲曲茶樓”或“戲曲茶館”已經(jīng)成為一個(gè)專有名詞，一目了然地揭示出這一類型的茶館是以戲曲表演為主體、飲茶為輔助的。茶客來(lái)到戲曲茶樓不為飲茶，不為談事，只是為了在此聽(tīng)上幾段自己喜愛(ài)的戲曲。改革開(kāi)放以來(lái)，人民的生活水平不斷提高，在物質(zhì)生活豐富之余，必定會(huì)尋求精神家園的滿足。戲曲作為中華民族幾千年來(lái)的生活積淀，在民間擁有著一大批忠實(shí)的觀眾。在河南本土，無(wú)論在鄉(xiāng)村還是在城市，都常常能聽(tīng)到一些戲迷饒有興致地在農(nóng)家小院或者公園唱著戲曲，且周圍必定會(huì)有許多人觀看聆聽(tīng)。這也就說(shuō)明了傳統(tǒng)地方戲曲不僅在農(nóng)村而且在城市依然有強(qiáng)大的市場(chǎng)。然而，城市不比農(nóng)村可以接連好幾天在一個(gè)空曠的地方搭臺(tái)唱大戲，加之其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，生活節(jié)奏較快，故居住在城市的戲迷們需要一個(gè)固定的場(chǎng)所來(lái)觀看戲曲表演。所以，20世紀(jì)90年代之后，大大小小的戲曲茶樓、茶座便如雨后春筍般在中國(guó)的城市中應(yīng)運(yùn)而生，滿足了城市居民精神生活的需要，開(kāi)辟了戲曲傳播的一個(gè)重要渠道，而鄭州市作為河南這一戲曲大省的省會(huì)當(dāng)然不會(huì)例外。鄭州市與河南乃至全國(guó)其他城市的相比，擁有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)和戲曲資源優(yōu)勢(shì)，因此也是河南省最適合開(kāi)設(shè)戲曲茶樓的城市。首先，鄭州市作為河南省的省會(huì)，處于中原的核心地帶，凝聚了中原的文化底蘊(yùn)和人文精神，最能代表河南的形象。其次，鄭州市擁有豐富的劇種，數(shù)十種河南地方戲、豫劇的五大流派及其幾大調(diào)都在鄭州匯聚，是名副其實(shí)的“戲曲大碼頭”。再次，鄭州市是河南省劇團(tuán)和專業(yè)演員最多的城市，它擁有省市級(jí)豫劇團(tuán)和曲劇團(tuán)共七個(gè)，公立的戲曲學(xué)校兩個(gè)，專業(yè)戲曲演員眾多。最后，鄭州是全國(guó)重要的交通樞紐中心之一，擁有四通八達(dá)的交通，也是旅客們的集散地和中轉(zhuǎn)站，方便吸引熱愛(ài)河南地方戲曲的外地人來(lái)到鄭州感受本地的戲曲文化，加之鄭州本地也有眾多戲曲愛(ài)好者，使得鄭州戲曲茶樓有著相對(duì)龐大的受眾群體和市場(chǎng)潛力，這一點(diǎn)也是眾多優(yōu)勢(shì)中最為重要的。據(jù)調(diào)查所知，鄭州市第一家戲曲茶樓于1993年由一位臺(tái)灣同胞開(kāi)設(shè)于二七廣場(chǎng)附近的大同賓館，雖然只存在了短短的幾個(gè)月，但它標(biāo)志著鄭州市的戲曲茶樓進(jìn)入了開(kāi)始階段。上世紀(jì)末至本世紀(jì)初之間的七八年時(shí)間是鄭州市戲曲茶樓最為興盛的時(shí)期，先后有近百家戲曲茶樓在鄭州市開(kāi)設(shè)，而在2000年時(shí)，曾有五十多家并存。然而近幾年戲曲茶樓卻趨于平淡，不少茶樓關(guān)門歇業(yè)，還有一些在繼續(xù)維持，但也只是慘淡經(jīng)營(yíng)，形式不容樂(lè)觀。即便如此，我們也應(yīng)該看到鄭州的戲曲茶樓有著令人欣慰的發(fā)展前景。因?yàn)閼蚯铇且呀?jīng)在鄭州市扎根并形成一定的規(guī)模，成為展示河南戲曲文化一個(gè)重要的窗口，具有堅(jiān)韌的生命力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前鄭州現(xiàn)存的戲曲茶樓有三十家左右。其中高檔的約有十家，主要分布在管城區(qū)、金水區(qū)和二七區(qū)的繁華地段;中低檔的在十五家左右，主要分布在中原區(qū)和惠濟(jì)區(qū)這些離市中心較遠(yuǎn)的區(qū)域。高檔和中低檔戲曲茶樓在受眾群體、內(nèi)外部設(shè)置、演員、演出形態(tài)、消費(fèi)形式、消費(fèi)程度等方面都存在著差異?？傮w來(lái)說(shuō):高檔的戲曲茶樓定位較高，茶客的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，所以要選擇繁華地段，打造優(yōu)雅環(huán)境，這必然也導(dǎo)致其成為高消費(fèi)場(chǎng)所，進(jìn)而對(duì)演員的個(gè)人素養(yǎng)和唱功也會(huì)有較高要求，而中低檔的與高檔的相比就有著較大反差。鄭州市戲曲茶樓主要的營(yíng)業(yè)時(shí)間是晚上，而白天則處于歇業(yè)狀態(tài)，這是因?yàn)閼蚯铇亲鳛橐环N富有地方文化特色的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，可以使白天忙碌的茶客們晚飯后在此得以緩解、釋放。

二、鄭州市戲曲茶樓的存在價(jià)值

鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個(gè)城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨(dú)特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值上。

第一，與劇場(chǎng)相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場(chǎng)演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個(gè)固定的、完整的劇目，時(shí)間較長(zhǎng)。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個(gè)劇目，觀眾一旦到了劇場(chǎng)沒(méi)有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽(tīng)從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場(chǎng)有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點(diǎn)戲單點(diǎn)某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會(huì)及時(shí)進(jìn)行演出，其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽(tīng)到幾十個(gè)乃至上百個(gè)戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來(lái)依然堅(jiān)挺的重要原因之一。

第二，豐富了當(dāng)下的娛樂(lè)形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個(gè)展示的舞臺(tái)。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂(lè)提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的場(chǎng)所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡(jiǎn)單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個(gè)古雅明亮的戲臺(tái)，旁邊坐著樂(lè)隊(duì)，后面擺放十幾張簡(jiǎn)單的桌椅，使客人感受到場(chǎng)面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛(ài)的戲曲。有的演員還會(huì)走進(jìn)觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒(méi)有在劇場(chǎng)時(shí)的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來(lái)源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時(shí)也會(huì)按捺不住，主動(dòng)上臺(tái)獻(xiàn)唱，樂(lè)隊(duì)也會(huì)予以伴奏，而茶樓是不會(huì)像茶客收取伴奏的費(fèi)用，只要茶客高興就好。

第三，為專業(yè)劇團(tuán)演員和業(yè)余演員提供了收入來(lái)源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來(lái)，河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團(tuán)發(fā)展，開(kāi)展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動(dòng)，專業(yè)演員也因此有了固定的收入?？墒乔靶┠辏瑧蚯蚴艿浆F(xiàn)代流行娛樂(lè)形式的強(qiáng)烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無(wú)論是專業(yè)劇團(tuán)還是業(yè)余劇團(tuán)，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級(jí)的中小劇團(tuán)因沒(méi)有經(jīng)費(fèi)扶持，沒(méi)有收入來(lái)源，演員長(zhǎng)時(shí)間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團(tuán)走出的演員提供了收入來(lái)源。因?yàn)槊嫦蚴袌?chǎng)，所以必定會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，這就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對(duì)弘揚(yáng)、革新中原戲曲同樣有著重大意義。

第四，代替劇場(chǎng)或劇院成為外來(lái)人士欣賞河南戲曲文化的一個(gè)重要窗口。豫劇在全國(guó)是第一大地方劇種，南到臺(tái)灣，西到，全國(guó)十幾個(gè)省、直轄市、自治區(qū)都有專業(yè)的豫劇劇團(tuán)，無(wú)疑是河南地方戲曲的驕傲，也是河南文化的重要特色。戲歌《燴面好吃豫劇好聽(tīng)》開(kāi)頭就有這樣一句詞:“沒(méi)看過(guò)豫劇你不能算到過(guò)河南，沒(méi)吃過(guò)燴面你不能算來(lái)過(guò)中原。”在現(xiàn)今旅游業(yè)興盛的形勢(shì)下，擁有著豫劇和燴面兩大最具河南地方色彩的旅游資源的鄭州，對(duì)外來(lái)游客具備著一定的吸引力。由于當(dāng)今劇場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣以及其定時(shí)定場(chǎng)的局限性，已經(jīng)不能及時(shí)、全面地為外來(lái)游客提供精彩的演出了，而戲曲茶樓以其獨(dú)特的戲曲文化、資源優(yōu)勢(shì)和自由性，恰好彌補(bǔ)了這個(gè)缺失。來(lái)河南旅游的人們，為了欣賞最精湛的豫劇，感受河南地方戲曲的魅力，最好的選擇場(chǎng)所就是鄭州的戲曲茶樓。第五，有利于借助戲曲向大眾傳播重情重義、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和歷史文化常識(shí)。俗語(yǔ)有云:“黃土厚，黃土黃，黃土里長(zhǎng)出了梆子腔?！敝性瓚蚯Q生于民間，散發(fā)著濃郁的泥土氣息，其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照和所蘊(yùn)含的懲惡揚(yáng)善的教化思想，都典型地體現(xiàn)著中原民眾的審美心理和群體性格。河南戲曲無(wú)論是傳統(tǒng)戲還是新編古裝戲，都以歷史題材居多。而這些膾炙人口的戲曲在鄭州市的戲曲茶樓長(zhǎng)期上演，使人聽(tīng)后酣暢淋漓，有著自己的善惡評(píng)判，同時(shí)也有利于普及歷史知識(shí)。

文化經(jīng)濟(jì)范文第3篇

“文化經(jīng)濟(jì)”發(fā)軔

當(dāng)你勞累一天回到家中，從冰箱里掏出漢堡包或壽司，擰開(kāi)一瓶可口可樂(lè)，打開(kāi)電視欣賞著好萊塢大片或NBA大賽，聆聽(tīng)著麥當(dāng)娜悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，還時(shí)不時(shí)用英文唱上幾句時(shí)，你是否意識(shí)到自己已經(jīng)不知不覺(jué)地走進(jìn)了“文化經(jīng)濟(jì)”？

當(dāng)你身邊的朋友激情萬(wàn)丈地發(fā)動(dòng)起“抵制日貨、愛(ài)用國(guó)貨”運(yùn)動(dòng)并最終失敗后，你是否意識(shí)到自己已經(jīng)逃不出“文化經(jīng)濟(jì)”？

當(dāng)你的愛(ài)人溫柔地對(duì)你說(shuō)：“親愛(ài)的，我想穿漢服舉行中式婚禮”時(shí)，你又是否意識(shí)到自己也開(kāi)始演繹“文化經(jīng)濟(jì)”？

20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮日趨洶涌，多元文化在世界范圍內(nèi)加快了融合與互動(dòng)的進(jìn)程?！拔幕币辉~由此從全球經(jīng)濟(jì)體系的邊緣走向了經(jīng)濟(jì)的中心：從好萊塢大片對(duì)全球刮起的文化風(fēng)暴到《哈里?波特》創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，從巴黎、米蘭時(shí)裝周對(duì)世界審美傾向的改變到NBA籃球的視覺(jué)征服和經(jīng)濟(jì)震撼，從巴塞羅那啟動(dòng)的奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)到數(shù)字傳媒平臺(tái)的崛起等，這一切促使人們?cè)诰薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益面前重新審視“文化”對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要意義。

如果說(shuō)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那么“文化經(jīng)濟(jì)”則是對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展和深化，它不但包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還應(yīng)當(dāng)包括文化藝術(shù)、價(jià)值觀念、以及娛樂(lè)休閑等精神因素。從這一角度來(lái)看，如果說(shuō)中華民族五千年的文化積淀是一座火山，文化經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的到來(lái)則是使之噴發(fā)的原動(dòng)力。

那么，綿延千年的漢服及漢族禮俗又能否演繹出一個(gè)經(jīng)濟(jì)化的成功模式呢？

漢服如何定位？

2004年11月，中國(guó)第一家“孔子學(xué)院”在韓國(guó)漢城掛牌，這是中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在境外設(shè)立的一所教授漢語(yǔ)的學(xué)校。從此，中國(guó)的語(yǔ)言文字第一次通過(guò)國(guó)家設(shè)立的教學(xué)機(jī)構(gòu)向外國(guó)傳播。2005年年底，“漢衣坊”的設(shè)立也許并沒(méi)有如此重大的意義，但這家私營(yíng)小企業(yè)通過(guò)制作和銷售傳承了千年的漢服，而開(kāi)拓了一個(gè)行業(yè)，激活了一個(gè)塵封的文化寶藏。相對(duì)于語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的服飾在國(guó)際傳播中的見(jiàn)效更快，也更易于被接受，人們對(duì)服裝之美的欣賞是不需要書寫和發(fā)音的。

文化經(jīng)濟(jì)范文第4篇

現(xiàn)代社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,物質(zhì)需求逐漸得到滿足,因此商品中的“非物質(zhì)”所蘊(yùn)含的價(jià)值隨之增長(zhǎng)。商品既具有“物”的價(jià)值,能滿足人的“物質(zhì)”需要,同時(shí)又含有“文化”的價(jià)值,為人們提供“精神”需求。近年來(lái),鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)在于人們對(duì)商品“文化”訴求的增強(qiáng),鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)質(zhì)是其獨(dú)特的文化資源而為游客提供的“文化產(chǎn)品”,即“賣的是文化”。本文試圖從文化經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)分析鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展,即文化在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要意義。

一、商品的文化價(jià)值

文化產(chǎn)業(yè)及文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中文化及商品的“文化”價(jià)值所占有的份額越來(lái)越大這一事實(shí)的回應(yīng)。任何商品都具有“物”的價(jià)值和“文化”價(jià)值,只是在“物”缺乏時(shí),尚未溫飽的人們對(duì)于商品“物”的追求大于“文化”的追求;隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,“物”的價(jià)值意義相對(duì)于“文化”價(jià)值來(lái)說(shuō),已大大減少。作為“交換”的商品,一生產(chǎn)就不完全是純自然的物,它是人類社會(huì)生產(chǎn)和交換的“物”,因而蘊(yùn)含有觀念性的東西。馬歇爾•薩林斯在《文化與實(shí)踐理性》中認(rèn)為,生產(chǎn)是某一文化邏輯的物化過(guò)程,“因而,生產(chǎn)不只是,而且也決不是物質(zhì)效果的實(shí)踐邏輯。它是文化意圖。肉體存在的物質(zhì)過(guò)程是作為社會(huì)存在的意義過(guò)程而被組織起來(lái)的———對(duì)人來(lái)說(shuō),既然它們始終是在確定的方式中被界定的,這就是他們唯一的存在方式”,“為了對(duì)生產(chǎn)作出文化的解釋,重要的是要注意到,物品的社會(huì)意義(正是它的社會(huì)意義使得物品對(duì)一個(gè)特定類別的人是有用的)顯然并不來(lái)自它的物理屬性,而是來(lái)自它在交換中被賦予的價(jià)值”。[1](P220)商品的使用價(jià)值如同價(jià)值一樣也具有社會(huì)屬性,相同的商品對(duì)于不同文化人們其使用價(jià)值不可能完全相同。如薩摩亞人宴會(huì)上分肉的情形,一只豬分成10份,每份都有一定的名稱,分給相應(yīng)的具有某種地位的人,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),重要的不在于吃豬肉,而在于分給他肉。[2]薩摩亞人宴會(huì)上的豬肉對(duì)于薩摩亞人來(lái)說(shuō),其“物”的價(jià)值并不重要,重要的是宴會(huì)上豬肉的“文化”價(jià)值,即分給其相應(yīng)地位的豬肉。狗在美國(guó)被看作與人親密的動(dòng)物,狗肉在食譜上成為美國(guó)人的一種禁忌,但對(duì)于將狗肉列入佳肴的韓國(guó)人和中國(guó)人來(lái)說(shuō),其使用價(jià)值完全不同。

事物的選擇不是事物本身的物質(zhì)屬性規(guī)定的,而是人們的文化,即思維模式?？墒撑c不可食,當(dāng)然不可否定物的“自然屬性”,即能夠滿足人體攝取能量的需要,但“文化”的屬性在這一規(guī)約中具有重要意義,如印度人拒絕吃牛肉,穆斯林痛恨豬肉,美國(guó)人不吃狗肉等就不是消化生理和營(yíng)養(yǎng)的問(wèn)題,而是和其文化有著決定意義的關(guān)系。消費(fèi)從來(lái)就是“文化”的,“在以物品的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我滿足表象后面,我們實(shí)際上是在參與一場(chǎng)文化的游戲:我們是在扮演著和表達(dá)著自己的社會(huì)角色,并且是在令人愉快地履行著社會(huì)職責(zé)。這就把消費(fèi)概念化為一個(gè)公共性的問(wèn)題,而非一個(gè)私人的問(wèn)題,也就把文化推至社會(huì)生活的中心位置,從而也就把‘關(guān)系’和‘場(chǎng)域’確立為研究的聚焦基點(diǎn)”。[3]在當(dāng)代社會(huì),商品對(duì)于人們,不僅具有交換價(jià)值,同時(shí)還具有“文化”價(jià)值,“一件物品絕不僅只是有交換價(jià)值,也絕不僅只是從物質(zhì)上生產(chǎn)出來(lái)滿足人們的某種需要的物件,它同時(shí)也是銘刻了某種文化意義和文化價(jià)值的東西。它不僅具有經(jīng)濟(jì)生命,也具有社會(huì)和文化革命。因此我們不僅要從經(jīng)濟(jì)的視角,而且要從文化的視角來(lái)對(duì)它進(jìn)行研究”。[4](P22)人們的經(jīng)濟(jì)淹沒(méi)在社會(huì)關(guān)系中,莫斯在《禮物》中認(rèn)為庫(kù)拉圈既不是完全慷慨無(wú)償?shù)闹Ц?也不是完全自私圖利的生產(chǎn)和交換,它只是一種混雜在一起的東西。未被回報(bào)的禮物仍會(huì)使接受禮物的人顯得卑下,尤其是當(dāng)收禮者無(wú)意回報(bào)的時(shí)候。西北美洲的特林其特人、海達(dá)人到冬季時(shí),舉行“夸富宴”,人們會(huì)燒掉整箱的燃燭或鯨魚、燒掉房屋和成千條毯子,還會(huì)打爛最珍貴的銅器,然后投入水中。[5](P68)在“夸富宴”這一看似不理性的消費(fèi)其實(shí)蘊(yùn)含“文化”理性,在“夸富宴”這種“財(cái)產(chǎn)之戰(zhàn)”中獲勝的一方不僅自己的等級(jí)獲得了提升,而且連他的家庭在社會(huì)中的地位也得到提高,而節(jié)儉反而被視為蔑視的對(duì)象。

“購(gòu)物,即使是日常用品的購(gòu)買,現(xiàn)在都已經(jīng)幾乎完全失去了其作為一種活動(dòng)的地位,而簡(jiǎn)直變成了一種體驗(yàn)。它失去了一種物質(zhì)性,成了一種文化事件”,[4](P154)“我買故我在”,購(gòu)物在消費(fèi)社會(huì)里,已不是一種為了獲取為人所使用的“物”,而是在購(gòu)物中體驗(yàn)生活。購(gòu)物不僅成為一種休閑活動(dòng),而且成為人們自身身份的一種界定。波德里亞認(rèn)為,商品的象征或符號(hào)價(jià)值已經(jīng)變得日益重要,“任何只要被當(dāng)成財(cái)富的源泉或滿足的源泉,當(dāng)成使用價(jià)值,就是可以忍受的,哪怕是被異化,被剝削的最差的勞動(dòng)也是如此。只要人們還能發(fā)現(xiàn)一種與個(gè)體要求或社會(huì)需求或社會(huì)需求相符的‘生產(chǎn)’,個(gè)體或歷史的最差的形勢(shì)就可以忍受,因?yàn)樯a(chǎn)的幻覺(jué)永遠(yuǎn)是讓生產(chǎn)符合其理想使用價(jià)值的幻覺(jué)”。[6](P41)在消費(fèi)社會(huì)中,文化的價(jià)值和意義由于物質(zhì)的滿足而增長(zhǎng),“文化”的消費(fèi)成為消費(fèi)的中心。近幾年來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)村旅游正是靠“文化”的依托得到了發(fā)展,“賣的就是文化”成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

二、鄉(xiāng)村旅游與文化

鄉(xiāng)村旅游主要是一種文化旅游。旅游是一種有目的的活動(dòng),其文化的體驗(yàn)決定游客的目標(biāo),“雖然有的人把旅游看作是自愿的,自己感興趣的活動(dòng),但旅游本身在自己的社區(qū)應(yīng)被認(rèn)為具有某種精神上的東西。因?yàn)槁眯惺且环N不平常的活動(dòng),所以其目標(biāo)從象征意義上來(lái)是神圣的,從精神上說(shuō)它處于一個(gè)較高的水平,這不僅是日常生活的問(wèn)題”。[7](P31)游客到鄉(xiāng)村旅游其主要目的是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化,因此游客消費(fèi)者和旅游經(jīng)營(yíng)者形成了一種文化交易模式:旅游經(jīng)營(yíng)者經(jīng)營(yíng)文化、銷售文化,即“賣的就是文化”;而作為消費(fèi)者的游客到鄉(xiāng)村旅游是為了享受文化,即“買的就是文化”。因此,文化在鄉(xiāng)村旅游中具有至關(guān)重要的作用,沒(méi)有文化,沒(méi)有自己獨(dú)具特色的文化,是無(wú)法在旅游業(yè)這一重要文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中獲取優(yōu)勢(shì)的。文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命,因此為獲得旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,如何保護(hù)和利用文化這一主題提上了日程。當(dāng)然,并非一個(gè)區(qū)域所有的文化都能成為旅游文化資源,旅游文化資源是指總的文化中具對(duì)游客有吸引力的地方,即顯性文化,如民族服飾、建筑風(fēng)格、民族風(fēng)情等。旅游的發(fā)展必然帶來(lái)對(duì)旅游目的地文化的沖擊,因此在旅游業(yè)發(fā)展中,保護(hù)和利用旅游文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重中之重。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

文化是一個(gè)群體共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則。如果來(lái)自不同文化的人們流落到一座荒島一段時(shí)間后,或許會(huì)形成某種社會(huì);然而,這一群體的每一成員會(huì)保持他或她自己的身份和文化背景,一旦群體成員從荒島逃生,這一群體就立刻解體了。[8](P34)文化是文化持有者的文化,因此在文化保護(hù)和利用時(shí),最重要的是“保護(hù)誰(shuí),誰(shuí)利用”的問(wèn)題。目前,在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中,一些開(kāi)發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者往往在不了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的情況下,為迎合游客消費(fèi)傾向,將民族傳統(tǒng)文化庸俗化。如一些旅游區(qū)出現(xiàn)利用一些民族傳統(tǒng)婚姻形勢(shì),硬拉游客與旅游服務(wù)者舉辦所謂的婚姻儀式宰殺消費(fèi)者的情況。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的誤用,而且是一種不遵守規(guī)范市場(chǎng)的服務(wù)行為。同時(shí),游客大多來(lái)自大都市等發(fā)達(dá)地區(qū),而鄉(xiāng)村旅游往往在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū),中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二元性,導(dǎo)致了游客所代表的強(qiáng)勢(shì)文化和鄉(xiāng)村旅游目的地的弱勢(shì)文化在鄉(xiāng)村旅游目的地的相撞,使得代表民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村遭到文化的巨大沖擊。在強(qiáng)勢(shì)文化影響下,旅游目的地居民往往羨慕、模仿游客,向強(qiáng)勢(shì)文化靠攏。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中,由于一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的喪失,使本來(lái)具有特色的旅游也變味了,從而喪失了旅游發(fā)展的基礎(chǔ),更無(wú)從在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。正是基于文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命這一聚焦點(diǎn),如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵。文化是該文化持有者的文化,他者對(duì)這一文化的了解和感情不可能與文化持有者相同,如一個(gè)美國(guó)基督教者和一個(gè)阿拉伯穆斯林人對(duì)豬肉的看法是不可能具有相同的感情,一個(gè)將其視為可食,一個(gè)將其列為不可食。在一個(gè)文化種群看來(lái)是好的東西在另一文化中不一定就是好的,不同的文化有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此,傳統(tǒng)文化的保護(hù)及怎樣保護(hù)并不是上級(jí)政府或外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者能完全替代的,這一文化的主體理應(yīng)有完全的主導(dǎo)權(quán)。

文化的保護(hù)和利用既對(duì)立又同一。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,帶來(lái)了強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,一些傳統(tǒng)的民族文化遭到喪失。一些經(jīng)營(yíng)者由于只注重經(jīng)濟(jì)利用,盲目開(kāi)發(fā),結(jié)果使幾百年來(lái)歷史的傳統(tǒng)儀式毀于一旦。更為嚴(yán)重的是,一些文化商品化作為旅游消費(fèi)品時(shí),根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗽S可,而且一些經(jīng)營(yíng)者,為了短期效應(yīng),想怎樣經(jīng)營(yíng)就怎樣經(jīng)營(yíng),往往造成傳統(tǒng)文化的庸俗化?？梢哉f(shuō),一些旅游開(kāi)發(fā)者將旅游開(kāi)發(fā)到哪里,傳統(tǒng)文化就破壞到哪里。但是,我們并不能因?yàn)橐恍┼l(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的破壞而認(rèn)為旅游與文化保護(hù)是無(wú)可調(diào)和的矛盾,正因?yàn)槿绱?我們才要求在旅游開(kāi)發(fā)中注重文化的保護(hù)。沒(méi)有文化,旅游勢(shì)難發(fā)展,在旅游開(kāi)發(fā)中注重保護(hù),已越來(lái)越為人們所認(rèn)同。文化的保護(hù)也需要發(fā)展,我們不可能設(shè)想,也不可能要求一些貧困落后地區(qū)堅(jiān)守自己的貧困而擔(dān)當(dāng)起文化保護(hù)的責(zé)任。只有發(fā)展了,才能使文化持有者認(rèn)識(shí)到其固有文化的意義。在印度尼西亞巴厘島,正是因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展,在許多村莊都可見(jiàn)到某種民間藝術(shù)的復(fù)蘇。例如,小學(xué)生要學(xué)猴舞、音樂(lè)以及雕刻。巴厘年輕人的身份是靠他們的技能得以認(rèn)可,即其技能對(duì)游客和當(dāng)?shù)赜^眾同樣具有價(jià)值。如果他們的雕刻、舞蹈或戲劇表演很棒,這種技能可能成為他及他家庭的贏利之源,而且給個(gè)人帶來(lái)極大的自豪感和滿足感。[7](P140)

三、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展

旅游具有文化性。在旅游業(yè)中,旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)既是一種經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn),也是一種文化的生產(chǎn),民族傳統(tǒng)文化資源在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中具有重要地位和作用。文化的多樣性對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展較為重要,旅游的發(fā)展,只有打造出有特色的文化品牌,才能更好地促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。近幾年在旅游開(kāi)發(fā)中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌越來(lái)越重要。對(duì)于游客消費(fèi)者來(lái)說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為大眾文化的另一端,對(duì)大多數(shù)游客具有求異的吸引力。民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體,如云南貴州一些鄉(xiāng)村旅游就是依托一些對(duì)游客具有巨大吸引力的歌舞藝術(shù)來(lái)發(fā)展的,如《云南印象》、《麗水金沙》、《多彩貴州》等。文化的多樣性,能為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供平臺(tái)。然而,鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展能不能為旅游目的地的發(fā)展提供平臺(tái)則是另一問(wèn)題。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,靠的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,“賣的是文化”,如果旅游業(yè)發(fā)展的利益為外地公司和他者所分享,文化持有者的鄉(xiāng)村不能分享旅游所帶來(lái)的發(fā)展,其固有文化的保護(hù)必定是空談,也極不合理。在鄉(xiāng)村旅游中,“文化”、“旅游”、“經(jīng)濟(jì)”是具有內(nèi)在緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村文化的多樣性有助于旅游品牌的打造,促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展;而旅游業(yè)的發(fā)展,只能在帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能為保護(hù)民族文化的多樣性提供保護(hù)資金和發(fā)展平臺(tái)。印度尼西亞巴厘人正是因?yàn)槁糜未龠M(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,使許多人充滿激情地發(fā)揚(yáng)自己的文化。近年來(lái),貴州黔東南苗族侗族自治州由于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,促使了一些村寨經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,民族傳統(tǒng)文化得以傳承,如雷山縣郎德和西江兩個(gè)苗寨。

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展要為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),只有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,才能為旅游業(yè)的發(fā)展提供平臺(tái)。基于此,旅游目的地居民參與鄉(xiāng)村旅游業(yè),并在旅游發(fā)展中獲得實(shí)實(shí)在在的利益便具有重大意義。既然賣的是鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)文化,因此獲得的利潤(rùn)就不應(yīng)將該文化的持有者排斥在外。但是,由于旅游業(yè)體制的不健全,一些鄉(xiāng)村旅游將村民排除在外,或者村民參與程度低,大量的旅游利益為外來(lái)經(jīng)營(yíng)者所分享。一些鄉(xiāng)村盡管旅游發(fā)展紅火,但旅游目的地居民仍處于原有的貧困狀態(tài),并且旅游的發(fā)展為其生產(chǎn)、生活造成極大的不便。旅游利益分配的不合理,必然引發(fā)各利益主體之間的糾紛和沖突,如一些鄉(xiāng)村居民毀壞作為旅游觀光的自然資源,導(dǎo)致旅游資源的破壞;對(duì)于外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者將自己排斥在外,又利用其傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí),更是充滿了敵對(duì)情緒。因此,在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中,沒(méi)有村寨社區(qū)參與旅游的利益保障機(jī)制,就無(wú)法解決各利益群體之間的沖突,就無(wú)法使鄉(xiāng)村旅游真正為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供推動(dòng)力。旅游目的地居民的積極態(tài)度對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有重大意義。來(lái)自城市的游客消費(fèi)者來(lái)鄉(xiāng)村不只是觀光,而是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村的生活。一般游客的旅游由于事件等條件的限制,可能只觀注一些顯性文化,如服飾和歌舞,但隨著社會(huì)的發(fā)展,對(duì)于文化體驗(yàn)的需求也隨之增強(qiáng)。因此,在有特色的鄉(xiāng)村旅游品牌的打造中,沒(méi)有當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與是不可能成功的。如在貴州苗族村寨的旅游發(fā)展中,過(guò)去大多數(shù)游客只注重苗族的飛歌、美麗的服飾和具有獨(dú)特風(fēng)情的吊腳樓等顯性文化,而現(xiàn)在,一些游客逐漸關(guān)注苗族的內(nèi)在文化,不只是追求美麗服飾的一飽眼福,而是希求獲得苗族當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其服飾圖案的解釋。在偏僻欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村社會(huì),具有豐富的民族傳統(tǒng)文化。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

如何發(fā)揮其文化的優(yōu)勢(shì),為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),是當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)展的重大課題。旅游業(yè)的發(fā)展需要美好的環(huán)境和豐富的人文景觀,而偏僻的民族貧困山區(qū)有著豐富的旅游資源,同時(shí),旅游業(yè)是一個(gè)依托性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)———文化產(chǎn)業(yè),不僅能夠發(fā)揮民族村寨的文化優(yōu)勢(shì),帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品的銷售,而且還能夠加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。由于經(jīng)濟(jì)的貧困導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)文化的喪失這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人們的生活水平有了提高,人們才有更多的時(shí)間和精力來(lái)傳承自己的文化。如貴州省雷山縣,依托苗族傳統(tǒng)文化,通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,帶動(dòng)了具有當(dāng)?shù)靥厣蛢?yōu)勢(shì)的“茶葉”產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售,成為游客喜愛(ài)的消費(fèi)品。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要打造具有地域特色的支柱產(chǎn)業(yè),支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成以點(diǎn)帶面的局面。旅游景區(qū)的發(fā)展,必然帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。云南羅平旅游的發(fā)展,帶動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品的加工和銷售,如菜油、生姜、蜂蜜、蘿卜等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品的發(fā)展。一些偏僻欠發(fā)達(dá)的民族山區(qū),在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中暫處劣勢(shì),但這些取締往往有豐富的傳統(tǒng)文化資源,在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中,利用這些豐富的民族文化資源,打造獨(dú)具特色的旅游品牌,轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì),是貧困民族地區(qū)發(fā)展的一條有效的途徑。

四、民族文化、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展

現(xiàn)代化的發(fā)展,不僅在經(jīng)濟(jì)上造成了城市與鄉(xiāng)村的二元對(duì)立,而且在文化上造成了都市文化與鄉(xiāng)村文化分野。隨著現(xiàn)代城市物質(zhì)供給的滿足,商品價(jià)值中“文化”的價(jià)值凸顯,并改變了人們的價(jià)值訴求。在消費(fèi)社會(huì),人們對(duì)于商品的看法,與物質(zhì)欠缺時(shí)代有著不停的觀念和判斷標(biāo)準(zhǔn),即在商品“物質(zhì)”使用價(jià)值的基礎(chǔ)上,越來(lái)越注重“文化”的使用價(jià)值。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)正是由于現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中文化產(chǎn)品及產(chǎn)品中“文化”價(jià)值成為主導(dǎo)潮流這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)而產(chǎn)生的。當(dāng)然,文化產(chǎn)品的價(jià)值并非是個(gè)人規(guī)定的,“作為一種文化產(chǎn)品,無(wú)論其消費(fèi)還是生產(chǎn),都受到特定時(shí)空中某種主導(dǎo)文化價(jià)值體系以‘普遍性’聲言而展開(kāi)的社會(huì)選擇的預(yù)先規(guī)約。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō),文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的條件就是市場(chǎng)進(jìn)入的條件。只不過(guò)一般經(jīng)濟(jì)物品是以物質(zhì)質(zhì)量、資本實(shí)力和技術(shù)水平等自身的要素為一戶來(lái)獲取市場(chǎng)進(jìn)入條件的;而文化產(chǎn)品的市場(chǎng)進(jìn)入,除了自身要素外,則在根本上受制于主導(dǎo)文化價(jià)值體系的社會(huì)選擇”。[9]

文化經(jīng)濟(jì)范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：文化品牌；文化品牌鍛造；文化品牌戰(zhàn)略：文化產(chǎn)業(yè)

論文提要：當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已走向文化品牌競(jìng)爭(zhēng)新階段。本文以實(shí)現(xiàn)高起點(diǎn)的文化品牌戰(zhàn)略為目標(biāo)，從文化品牌戰(zhàn)略規(guī)劃入手，根據(jù)實(shí)施文化品牌戰(zhàn)略的目標(biāo)要求，對(duì)所面臨的問(wèn)題作出詳盡分析，為實(shí)現(xiàn)文化品牌戰(zhàn)略創(chuàng)造條件，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)是一種在全球化和現(xiàn)代化、信息化和科技化、人文化和知識(shí)化的創(chuàng)造與消費(fèi)的社會(huì)背景下所建構(gòu)起來(lái)的新理念和新產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是一種在文化與經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)相融互滲的歷史條件下所形成的新實(shí)踐與新發(fā)現(xiàn)。它以創(chuàng)新為靈魂、以廣涵為特點(diǎn)、以提升為手段、以增值為目的，通過(guò)打破二三產(chǎn)業(yè)的原有界限，為經(jīng)濟(jì)注入文化的內(nèi)涵，對(duì)多種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合與提升，從而在二三產(chǎn)業(yè)的銜接、融合、易質(zhì)與再生中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意化、高端化和增值服務(wù)化：它以促進(jìn)文化創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，并通過(guò)文化這個(gè)介質(zhì)的特殊作用而在全社會(huì)推動(dòng)精神與智能的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)機(jī)理的創(chuàng)新與人力資本的升值。上述特點(diǎn)決定了文化產(chǎn)業(yè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的具有前瞻性和戰(zhàn)略意義的時(shí)代選擇，文化產(chǎn)業(yè)給我們帶來(lái)了全新的理念，也為我們開(kāi)辟了嶄新的天地，它使我們覓得了一條兩全其美的發(fā)展之路：既能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，又能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用不是單向度的，而是全方位的。因?yàn)槲幕粌H涵寓著知識(shí)、技能、科學(xué)、倫理、道德與人文，而且也越來(lái)越主宰著經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制、作用于人們的生活方式、代表著社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)?；诖?，本文分析鄭州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并就此提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

文化產(chǎn)業(yè)是在全球化的消費(fèi)社會(huì)背景中發(fā)展起來(lái)的一門新興產(chǎn)業(yè)，被公認(rèn)為21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”或“黃金產(chǎn)業(yè)”。但是，人們對(duì)它的定義可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。2004年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在與及國(guó)務(wù)院有關(guān)部門共同研究的基礎(chǔ)上，制定了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，從國(guó)家有關(guān)政策方針和課題組的研究宗旨出發(fā)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)概念界定為：為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。根據(jù)這一概念，文化產(chǎn)業(yè)的范圍為：一是為社會(huì)公眾提供的實(shí)物形態(tài)文化產(chǎn)品的娛樂(lè)產(chǎn)品的活動(dòng)，如書籍、報(bào)紙的出版、制作、發(fā)行等；二是為社會(huì)公眾提供可參與和選擇的文化服務(wù)和娛樂(lè)服務(wù)，如廣播電視服務(wù)、電影服務(wù)、文藝表演服務(wù)等：三是提供文化管理和研究等服務(wù)，如文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)、圖書館服務(wù)、文化社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)等；四是提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品所必需的設(shè)備、材料的生產(chǎn)和銷售活動(dòng)，如印刷設(shè)備、文具等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)：五是提供文化、娛樂(lè)服務(wù)所必需的設(shè)備、用品的生產(chǎn)和銷售活動(dòng)，如廣播電視設(shè)備、電影設(shè)備等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；六是與文化、娛樂(lè)相關(guān)的其他活動(dòng)，如工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)等活動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)主要有以下特征：一是它應(yīng)該具有提升人類生存，尤其是生活品質(zhì)的內(nèi)涵，更應(yīng)該注重于提升人類精神生活品質(zhì)的內(nèi)涵；二是它應(yīng)該具有可以進(jìn)行商品性生產(chǎn)、流通以提供人們消費(fèi)的特性；三是它應(yīng)該與雖然可以提供人們消費(fèi)但同時(shí)又具有商品性特征的某些純社會(huì)公益性文化事業(yè)(如公共圖書館)相區(qū)別。

二、鄭州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)品牌中的問(wèn)題

2006年鄭州文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值82.6億元，增長(zhǎng)12.2％(現(xiàn)價(jià)速度)，占全市地區(qū)生產(chǎn)總值的4.1％，高于全省近一個(gè)百分點(diǎn)，占全省文化產(chǎn)業(yè)增加值的20.9％。從文化產(chǎn)業(yè)組成的三個(gè)層次看：核心層2006年實(shí)現(xiàn)增加值29.2億元，實(shí)際增長(zhǎng)50.8％，占全市文化產(chǎn)業(yè)增加值的35.4％，共有從業(yè)人員4.3萬(wàn)人，占全市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的25.9％。相關(guān)層實(shí)現(xiàn)增加值44.4億元，實(shí)際增長(zhǎng)5.0％，占全市文化產(chǎn)業(yè)增加值的53.7％，共有從業(yè)人員9.2萬(wàn)人，占全市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的54.6％。其中，文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)增加值30.3億元，在該層次中最多，同時(shí)從業(yè)人員以2.9萬(wàn)人領(lǐng)先。核心層、層、相關(guān)層實(shí)現(xiàn)的增加值之比為35.4：10.9：53.7，從業(yè)人員之比為25.9：19.5：54.6?？梢?jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭可喜，增長(zhǎng)幅度較大。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)的增加值，還是從業(yè)人員的數(shù)量都增長(zhǎng)迅速，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于增長(zhǎng)期，在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用也在增大。但是，我們?cè)诳吹匠煽?jī)的同時(shí)也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到其中的問(wèn)題，具體如下：

1、缺乏系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)觀念。在品牌建設(shè)方面，品牌定位不準(zhǔn)確、形象模糊，再加上品牌延伸不足，內(nèi)涵缺失。如鄭州，該市的文化品牌大多是孤立的，綿延3，600余年的商文化所賦予鄭州的不止是一個(gè)少林寺那么簡(jiǎn)單，而這樣得天獨(dú)厚的“天時(shí)、地利”卻被人為地忽視了。寶馬這樣一個(gè)頂級(jí)的汽車品牌，竟然與服裝、表、眼鏡、領(lǐng)帶、筆，甚至化妝盒等這些時(shí)尚產(chǎn)品緊密相連。寶馬品牌下的系列生活用品，與寶馬車一同詮釋出了完整的寶馬世界：華貴，同時(shí)也是親近的。闡釋品牌精神的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)的商業(yè)利益。正確的品牌延伸要建立在品牌的核心價(jià)值之上，比如幾乎所有大牌時(shí)裝都會(huì)推出自己品牌的香水，因?yàn)橄闼豢醋鳌胺b的最后一道工序”。但同時(shí)，品牌規(guī)劃缺失、推進(jìn)無(wú)助，加上品牌設(shè)計(jì)滯后、人才不足，這些影響了文化產(chǎn)業(yè)品牌的建設(shè)。

2、文化產(chǎn)業(yè)品牌推廣方法陳舊，推廣策略不當(dāng)。文化品牌是先進(jìn)文化的結(jié)晶。一座文明城市更應(yīng)當(dāng)是文化建設(shè)高度繁榮的地方，而文化高度繁榮的地方，一定具有相當(dāng)數(shù)量的文化品牌，這是由文化品牌的作用及影響所決定的。文化品牌是文化精華的濃縮，凝聚著人們的理想追求，多種文化品牌的疊加效應(yīng)，能提升城市的文化品位，提升城市的新形象。品牌宣傳推廣力度不夠，依托歷史文化的品牌，因歷史文化植根于本土，本身就具有一定的知名度和影響力。但在品牌推廣上，缺乏對(duì)文化品牌內(nèi)涵的深入挖掘、找不準(zhǔn)宣傳的切入點(diǎn)、感染力和影響力均不強(qiáng)成了文化品牌推廣的絆腳石。而在宣傳推廣的方式方法上，缺乏現(xiàn)代化傳播技術(shù)的應(yīng)用是其成效不夠顯著的主要原因。

三、提升鄭州文化產(chǎn)業(yè)品牌的對(duì)策

振興文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)從高起點(diǎn)的文化品牌戰(zhàn)略出發(fā)，從品牌的核心價(jià)值中提煉出品牌戰(zhàn)略主體思路，在鍛造文化品牌中構(gòu)建鄭州文化品牌的基本框架，形成以低成本鍛造文化品牌、高起點(diǎn)構(gòu)建品牌的戰(zhàn)略。

1、樹(shù)立文化產(chǎn)業(yè)品牌意識(shí)，貼近時(shí)代和生活。鍛造文化品牌，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從“文化強(qiáng)市”，建設(shè)“文化興市”等發(fā)展要求出發(fā)，樹(shù)立文化產(chǎn)業(yè)品牌意識(shí)。要注意本地市場(chǎng)的培育，依靠本地優(yōu)勢(shì)把市場(chǎng)做強(qiáng)做大，更要注意開(kāi)拓外地市場(chǎng)以及海外市場(chǎng)，只有把作為歷史文化名城的優(yōu)秀文化產(chǎn)品推向世界，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才能獲得更為廣泛的空間。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，文化品牌的鍛造要具有全球視野。同時(shí)，“只有民族的，才是世界的”，既要立足本土市場(chǎng)，放眼全球，將文化品牌的本土化和國(guó)際化相結(jié)合，又要面向本民族、本地區(qū)，把這些都結(jié)合起來(lái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

2、對(duì)文化產(chǎn)業(yè)品牌進(jìn)行清晰的市場(chǎng)定位。文化品牌的鍛造應(yīng)遵循品牌管理所形成的系統(tǒng)聯(lián)系，在充分了解市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上通過(guò)品牌的市場(chǎng)定位，找出品牌的目標(biāo)市場(chǎng)，并對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)作出具體的細(xì)分，借助于品牌鍛造固存的模式創(chuàng)新來(lái)鍛造文化品牌。有價(jià)值的文化品牌是具有靈魂而富有變化的，它以文化企業(yè)所具有的特質(zhì)和條件進(jìn)行量身訂做，因而具有不可復(fù)制性。這種品牌的鍛造又是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的，它通過(guò)成功的市場(chǎng)定位，給企業(yè)帶來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的消費(fèi)群。所以，文化品牌的鍛造，一定要以清晰的市場(chǎng)定位為前提。