文化精神論文

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文化精神論文范文第1篇

我國(guó)的企業(yè)特別是國(guó)有大中型企業(yè),不僅是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱,是國(guó)家政權(quán)最重要的物質(zhì)基礎(chǔ),也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地。企業(yè)的精神文明建設(shè)是企業(yè)運(yùn)營(yíng)的基本內(nèi)容，也是代表企業(yè)形象的重要核心[3]。企業(yè)精神文明建設(shè)會(huì)帶給人們一種精神上的信賴，提升企業(yè)的正面形象，對(duì)企業(yè)的發(fā)展與運(yùn)營(yíng)具有推動(dòng)性的作用。如今，企業(yè)之間的合作依靠的是企業(yè)的榮譽(yù)和口碑，重視企業(yè)之間的企業(yè)文化與信譽(yù)程度，企業(yè)的正面形象越優(yōu)質(zhì)越能夠得到廣大客戶的親睞，越能提升企業(yè)的知名度。加強(qiáng)企業(yè)的精神文明建設(shè)代表著企業(yè)的整體素質(zhì)和修養(yǎng)，能夠讓人有眼前一亮的感覺(jué)，提升企業(yè)的感染力，能夠促成企業(yè)之間的合作，提升企業(yè)的正面形象。

二、以文化建設(shè)為引領(lǐng)推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的有效策略

1、樹(shù)立企業(yè)文明形象以企業(yè)文化建設(shè)為引領(lǐng)，樹(shù)立企業(yè)的文明形象是加快推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)[4]。通過(guò)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的宣傳，提升企業(yè)的精神文明形象，可以在人們或企業(yè)心目中留下一個(gè)良好的印象，有利于促進(jìn)企業(yè)之間的合作與溝通，促進(jìn)企業(yè)與客戶之間友誼的形成，提升企業(yè)的知名度。以文化建設(shè)為引領(lǐng)推進(jìn)企業(yè)的精神文明建設(shè)，無(wú)論是在企業(yè)的文化建設(shè)還是在企業(yè)的精神文明建設(shè)上都得到了質(zhì)的提升，有利于正面形象的建立，堅(jiān)實(shí)企業(yè)的發(fā)展地位，奠定企業(yè)的精神與文化基礎(chǔ)。企業(yè)可以通過(guò)日常的工作來(lái)積累企業(yè)的美譽(yù)，樹(shù)立正面的企業(yè)形象，贏得人民群眾的尊重。例如，供電企業(yè)持續(xù)為邊遠(yuǎn)山區(qū)群眾提供優(yōu)質(zhì)的電能，電壓正常了，群眾不再為照明加工發(fā)愁，不再為看電視、煮飯擔(dān)憂。發(fā)生停電，群眾知道為什么停電？停多久？發(fā)生事故停電群眾知道有人在盡力搶修，群眾對(duì)用了多少電，應(yīng)該多少錢心中清楚明了，群眾到供電單位辦事咨詢能夠受到禮貌接待。供電企業(yè)在人民群眾心目中的文明形象就會(huì)得到提升，就會(huì)受到社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，既提高企業(yè)在人們心目中的形象，同時(shí)對(duì)于企業(yè)自身也進(jìn)行了一定的宣傳，對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有十分重要意義。因此，加強(qiáng)企業(yè)的精神文明建設(shè)，樹(shù)立和塑造企業(yè)文明形象，有利于在人民心中筑起一道信任的長(zhǎng)城。

2、加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)是企業(yè)塑造良好形象，建設(shè)企業(yè)文化，推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，對(duì)于企業(yè)的文化建設(shè)發(fā)揮重要作用[5]。加強(qiáng)企業(yè)的道德建設(shè)歸根究底是對(duì)企業(yè)員工的思想道德建設(shè)。企業(yè)的員工是組成企業(yè)的單位個(gè)體，以個(gè)體為發(fā)展對(duì)象，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的綜合道德建設(shè)。為了推進(jìn)企業(yè)的精神文明建設(shè)，從企業(yè)的文化建設(shè)入手，針對(duì)企業(yè)文化的特性，尋求契合點(diǎn)，提升企業(yè)的思想道德建設(shè)的水平。以企業(yè)文化為基礎(chǔ)，對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行思想道德建設(shè)，培養(yǎng)員工的道德素質(zhì)養(yǎng)，從企業(yè)文化方面不斷深入，對(duì)員工的思想政治工作進(jìn)行合理的精進(jìn)。首先，采用定期培訓(xùn)的方式，對(duì)員工的個(gè)人素養(yǎng)和思想道德進(jìn)行教育，增強(qiáng)員工個(gè)人的思想道德意識(shí)，提高思想道德水平，為企業(yè)的道德建設(shè)的建立創(chuàng)造條件。然后，從企業(yè)的文化建設(shè)著手，來(lái)提高員工的思想道德建設(shè)。例如，在目前電力施工市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的情況下，特別是國(guó)有供用電施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)放下身段，樹(shù)立“以客戶為衣食父母”的經(jīng)營(yíng)理念，千萬(wàn)不能為了自身一時(shí)一事的短期利益，給客戶廉價(jià)的產(chǎn)品，攬到工程久拖不完，服務(wù)態(tài)度先好后差。供用電施工企業(yè)充分考慮顧客的情況，如能為客戶提供“多、快、好、省”的服務(wù)；多，即多為客戶著想，多為客戶跑路，多為客戶出謀。快，即工程進(jìn)度快；好，即精神狀態(tài)好，服務(wù)態(tài)度好，工程質(zhì)量好；省，即工程材料省，工程費(fèi)用省。象這樣的施工企業(yè)誰(shuí)人不贊？誰(shuí)人不往？如果企業(yè)始終保持誠(chéng)信、真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待每一位客戶，增強(qiáng)企業(yè)的信譽(yù)度，從而贏得顧客的好評(píng)，使得企業(yè)的道德建設(shè)工作落到實(shí)處，就贏得更多的客戶和更好的效益。

3、彰顯企業(yè)文明精神企業(yè)的文明精神是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，是企業(yè)精神文明建設(shè)的根基。對(duì)于企業(yè)而言，企業(yè)精神是構(gòu)成企業(yè)的精髓和主干，是支撐企業(yè)勇往直前的重要依靠。企業(yè)所特有的精神是企業(yè)文化的產(chǎn)物，是企業(yè)員工的信賴，是企業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的重要依托。每一個(gè)企業(yè)都有屬于自己的企業(yè)精神，都是以自身企業(yè)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的錘煉、累積而形成的企業(yè)文化，是企業(yè)運(yùn)營(yíng)的宗旨和核心，以企業(yè)精神作為目標(biāo)，將企業(yè)精神發(fā)揮到極致，將企業(yè)精神發(fā)揚(yáng)光大。彰顯企業(yè)文明精神，能夠充分體現(xiàn)企業(yè)文化，為企業(yè)的精神文明建設(shè)提供動(dòng)力[6]。

文化精神論文范文第2篇

(一)以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神是中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國(guó)人對(duì)天地最初的基本的思維，該思想認(rèn)為人與天不是處于在主體與對(duì)象的關(guān)系，而是一個(gè)部分與整體的關(guān)系，這一思想后經(jīng)董仲舒進(jìn)一步繼承后發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點(diǎn)。

(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神。孔子創(chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對(duì)中國(guó)倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國(guó)古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺(jué)的標(biāo)志。仁”以愛(ài)人的道德意識(shí)和道德情感為根基，“仁者愛(ài)人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)的倫理原理與道德情感。同時(shí)，孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，后來(lái)時(shí)期的荀子也很重視“禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來(lái)的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點(diǎn)，主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史文化的影響來(lái)看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要。《論語(yǔ)》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國(guó)平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個(gè)君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價(jià)值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來(lái)實(shí)行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有不少思想家對(duì)推人及己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，其中《論語(yǔ)》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點(diǎn)，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點(diǎn)的體現(xiàn)。孔子認(rèn)為如果一個(gè)人的行為能夠合符規(guī)范，一個(gè)社會(huì)或國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安。后來(lái)的墨家的“兼愛(ài)”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，也仍有重要意義。

二、核心價(jià)值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來(lái)不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神。現(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來(lái)所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國(guó)古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的政策和西方資本主義國(guó)家的崛起，中國(guó)漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了。“五四”以后，我們開(kāi)始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹(shù)立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)代民主精神。現(xiàn)代民主精神是“五四”以來(lái)所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個(gè)方面。中國(guó)古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長(zhǎng)期的封建社會(huì)的統(tǒng)治，使得中國(guó)長(zhǎng)期與民主無(wú)緣。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，被引進(jìn)的西方民主觀點(diǎn)逐漸在中國(guó)生根發(fā)芽，中國(guó)完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來(lái)到當(dāng)代社會(huì)主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價(jià)值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神。現(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國(guó)家(依法治國(guó));三是公民自覺(jué)知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會(huì)秩序。當(dāng)今我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國(guó)”理念。

三、結(jié)束語(yǔ)

文化精神論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]漢字 中華民族 文化 精神

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其體系之繁雜，包羅之廣泛，可謂是亙古未有，在今天強(qiáng)勢(shì)的西方文化下，中華文化能夠獨(dú)樹(shù)一幟，并且走出國(guó)門(mén)，為世界所承認(rèn)，這不能不說(shuō)是一件值得驕傲的事情。筆者認(rèn)為，中華民族自古以來(lái)愛(ài)好和平，并不是侵略和好戰(zhàn)的民族，其之所以能夠綿延五千年而經(jīng)久不息，歷經(jīng)磨難而長(zhǎng)盛不衰，其根本原因在于中華文化的精神。而漢字作為漢文化的最基本元素，正如國(guó)學(xué)大師陳寅恪所言，體現(xiàn)出了中華文化的諸多特征，每一個(gè)漢字都是一部文化傳承的歷史，本文的討論比起各位大師的研究固然不可同日而語(yǔ)，但是本文從一個(gè)新的角度研究了漢字所傳達(dá)出的文化精神，也有著微薄的研究?jī)r(jià)值。

一、漢字與文化

漢字在中國(guó)歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說(shuō)文解字·敘》中寫(xiě)道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”相傳漢字為倉(cāng)頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來(lái)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，其特征是“獨(dú)體為文，合體為字”，“漢字”的說(shuō)法最早見(jiàn)于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來(lái)繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)，和建國(guó)以后對(duì)于漢字的簡(jiǎn)化，漢字成為了世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是唯一的從上古時(shí)期傳承至今的文字。漢族愛(ài)好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強(qiáng)大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關(guān)之后，自秦漢以來(lái)的衣冠服飾一應(yīng)改變，但是漢字不但留存下來(lái)，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語(yǔ)言至今能讀寫(xiě)者不足20人，由此可見(jiàn)漢字的巨大生命力和魅力。

“文化”一語(yǔ)最早當(dāng)源于《易經(jīng)》。《易·賁·彖傳》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”后來(lái)又見(jiàn)之于西漢劉向《說(shuō)苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質(zhì)上說(shuō)，文化就是依靠文德進(jìn)行教化，在現(xiàn)代社會(huì)，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價(jià)值觀念和信仰倫理，而筆者個(gè)人認(rèn)為，文化是代表一個(gè)民族最基本的屬性和特征，是教化一個(gè)民族的根本，以文化教化一個(gè)民族的過(guò)程，就如同治學(xué)修身的過(guò)程，文化不但代表了一個(gè)民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個(gè)民族的思維和行為方式。

二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承

中國(guó)歷史和文化的傳承都是在漢字當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.漢字體現(xiàn)了民族生活

漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡(jiǎn)言之就是以形顯義。比如與錢幣有關(guān)系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時(shí)候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個(gè)字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個(gè)詞。解讀每一個(gè)漢字，都能夠解讀當(dāng)時(shí)的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。

2.漢字反應(yīng)了民族思想

漢字深刻地反應(yīng)出了民族文化思想，比如中國(guó)自古以來(lái)有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復(fù)禮，堅(jiān)持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。

3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式

一個(gè)民族的語(yǔ)言從根本上反應(yīng)出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本。”延續(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說(shuō)明了體現(xiàn)了中國(guó)人自古追求陰陽(yáng)上下、工整嚴(yán)格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對(duì)聯(lián)和文章等文化上，甚至中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系都離不開(kāi)文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開(kāi)的。

三、漢字所蘊(yùn)含的民族文化精神深入探討

漢字是文化的根本元素，對(duì)于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國(guó)傳播到全世界，進(jìn)一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國(guó)的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對(duì)朝鮮、日本、琉球的文化產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當(dāng)代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強(qiáng)精神和武士道文化，這避免了日本從本質(zhì)上被西方化的厄運(yùn)。

每一個(gè)漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時(shí)代，到如今的共和國(guó)，中國(guó)的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國(guó)的移民國(guó)度不同，和歐洲的城邦國(guó)家更不相同，中國(guó)民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒(méi)有漢字，中國(guó)早在先秦時(shí)代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來(lái)的北方民族早就統(tǒng)治了中國(guó)，中國(guó)可能就是一個(gè)“披發(fā)左衽”的野蠻民族。

從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構(gòu)性，以及中華民族熱愛(ài)和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽(yáng)”“文武”，中國(guó)的民族精神無(wú)處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來(lái)，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴(kuò)張性，但并不是強(qiáng)力的擴(kuò)張，而是依靠外來(lái)文化對(duì)于漢文化的深刻認(rèn)同來(lái)進(jìn)行傳播。

每一個(gè)漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨(dú)立和嚴(yán)謹(jǐn)精神，也體現(xiàn)出了中華文化對(duì)于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達(dá)到平衡的東西，從而達(dá)到天地大化之道的中和。通過(guò)漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征以及事物對(duì)立統(tǒng)一的法則。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字弘揚(yáng)了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的理念與智慧，反映出了中華民族獨(dú)到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過(guò)深入的研究方可有著切實(shí)的體會(huì)，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：九州出版社， 2006.

文化精神論文范文第4篇

針對(duì)教師對(duì)游戲教學(xué)法的認(rèn)識(shí)不足，筆者認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相關(guān)科目的培訓(xùn)。通過(guò)對(duì)教師的培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，及時(shí)了解新的教學(xué)方法，如游戲教學(xué)法，從而對(duì)教育教學(xué)工作有更加深入的認(rèn)識(shí)。

（二）轉(zhuǎn)變教師角色，樹(shù)立新型學(xué)生觀品德

課堂是師生互動(dòng)的過(guò)程，品德課堂教學(xué)不僅僅是教師的教，也是學(xué)生的學(xué)。教師要從居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，應(yīng)當(dāng)走進(jìn)學(xué)生中，與學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，比如為什么喜歡游戲教學(xué)法；若采用了游戲教學(xué)法，學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎么樣配合等。

（三）提高教師務(wù)實(shí)精神

針對(duì)教師課堂的表演化，筆者認(rèn)為，品德課堂教學(xué)不應(yīng)明顯分化出家常課與公開(kāi)課。每一節(jié)課，教師都應(yīng)實(shí)事求是，當(dāng)從學(xué)生角度出發(fā)，精心準(zhǔn)備。是否采用游戲教學(xué)法，是本課教學(xué)內(nèi)容決定的，而不是取決于是否是公開(kāi)課。

（四）教師要主動(dòng)采取游戲教學(xué)的形式

豐富課堂品德教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方法，卻可以讓教師有煥然一新的感覺(jué)。教師根據(jù)課文內(nèi)容，結(jié)合班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，適時(shí)采用游戲教學(xué)法，就可以豐富自己的課堂，也讓教師感受到教學(xué)的成就感。

（五）減輕教師負(fù)擔(dān)學(xué)校應(yīng)當(dāng)減輕教師的工作負(fù)擔(dān)

筆者認(rèn)為，班主任應(yīng)當(dāng)兼顧本班一門(mén)學(xué)科的教學(xué)工作，其他任課教師應(yīng)當(dāng)兼顧最多兩個(gè)班級(jí)的任教工作。這樣，教師的工作負(fù)擔(dān)減輕，教師也有足夠的時(shí)間進(jìn)行自我增值，提高教學(xué)水平，加強(qiáng)教學(xué)創(chuàng)新等工作。

（六）緩解教師職業(yè)倦怠

在筆者與教師的深入接觸中，發(fā)現(xiàn)教師們的工作熱情低，工作中存在應(yīng)付了事的現(xiàn)象，所以才會(huì)有訪談中教師們提到的：“只會(huì)在公開(kāi)課時(shí)，考慮一些別的教學(xué)方法，比如游戲教學(xué)法。”這些，都是教師存在職業(yè)倦怠的表現(xiàn)。教師職業(yè)倦怠直接導(dǎo)致工作熱情降低，產(chǎn)生應(yīng)付了事的教學(xué)態(tài)度，對(duì)自身的職業(yè)成就感和認(rèn)同感降低，工作意義與價(jià)值感降低，教師工作的主動(dòng)性下降。所以，想要教師在品德教學(xué)工作中有所突破，就應(yīng)當(dāng)采取有效措施來(lái)緩解教師的職業(yè)倦怠。

（七）學(xué)生要積極配合教師，加強(qiáng)知識(shí)掌握

文化精神論文范文第5篇

摘要:哲學(xué)是關(guān)于人的生存及其發(fā)展的反思,但舊哲學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),使哲學(xué)走入了尋求終極“本體”并用外在力量說(shuō)明世界的誤區(qū),這給哲學(xué)的生存發(fā)展帶來(lái)了危機(jī),為了擺脫危機(jī),哲學(xué)必須實(shí)現(xiàn)向生活世界回歸,這種回歸主要體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容上要關(guān)注現(xiàn)實(shí),研究方式上要走出傳統(tǒng)的本體論的思維方式,語(yǔ)言運(yùn)用上要面向?qū)嵺`、面向生活世界。

關(guān)鍵詞:生活世界;哲學(xué)危機(jī);回歸路徑

任何一種哲學(xué)理論,都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時(shí)代人類對(duì)人與世界相互關(guān)系的自我意識(shí),都貫穿著哲學(xué)家用以說(shuō)明人與世界相互關(guān)系的獨(dú)特解釋原則和概念框架,都熔鑄著哲學(xué)家用以關(guān)照人與世界相互關(guān)系的價(jià)值觀念、審美意義和終極關(guān)懷。因此,任何一種哲學(xué)理論都是黑格爾所說(shuō)的“思想中所把握到的時(shí)代”,都是馬克思所說(shuō)的“時(shí)代精神的精華”。那么,哲學(xué)所把握到的時(shí)代精神的精華又來(lái)源于何處?我認(rèn)為這種時(shí)代精神的精華來(lái)源于哲學(xué)對(duì)時(shí)代性的“生活世界”的“意義”的理論把握。

一、“生活世界”的思想

“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)引論》提出的。他認(rèn)為,生活世界是一個(gè)永遠(yuǎn)事先給予的、永遠(yuǎn)事先存在的世界,我們屬于它。另一位哲學(xué)家伽·達(dá)瑪則認(rèn)為,生活世界是與主體性相關(guān)的世界,是由直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的周圍世界,是科學(xué)與形而上學(xué)的基礎(chǔ)和根源。海德格爾則認(rèn)為,生活世界是一個(gè)具有生存論旨趣和詩(shī)意性質(zhì)的“日常共在世界”,它向人敞開(kāi)并構(gòu)成了人的本真的生存方式。哈貝馬斯認(rèn)為“生活世界”有三個(gè)有機(jī)的組成部分,即人與自然事物關(guān)系構(gòu)成的“客觀世界”、人與他人和社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成的“社會(huì)世界”、人與自我的關(guān)系構(gòu)成的“主觀世界”,他認(rèn)為三者分別對(duì)應(yīng)著關(guān)于自然事物的知識(shí)及其對(duì)人的意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者倪梁康先生一方面認(rèn)為生活世界是自然態(tài)度中的世界,另一方面又認(rèn)為生活世界是奠基性、直觀性、主觀的世界。張祥龍認(rèn)為胡塞爾的生活世界并非指現(xiàn)成在先的“社會(huì)環(huán)境”、“人文背景”或“歷史條件”,而是將具有絕對(duì)自明性的意向結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成域加以普遍化的結(jié)果。可以看出“生活世界”的概念,絕不是指“生活環(huán)境”也不是指“自然世界”和“社會(huì)世界”,而是指對(duì)人生有意義的,且人生在其中的世界,是人生的過(guò)程、生活著人的心物統(tǒng)一的世界。“生活世界”既是一個(gè)實(shí)體的世界,又是一個(gè)關(guān)系的世界,在這個(gè)世界中,人的地位是至高無(wú)上的,人是能動(dòng)的主體,人不依附于自然、社會(huì)、他人,或者其他某些外在的力量。哲學(xué)向生活世界的回歸在一定意義上就是向“人”的回歸。哲學(xué)所要回歸的生活世界是一個(gè)包含著人文意蘊(yùn)的意義的世界,是一個(gè)意義積淀的文化與歷史的世界。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華,就是對(duì)生活世界的“意義”的把握,這一“意義”包含了時(shí)代主題、人生目的、意義、人們對(duì)人生與世界的理解等。

二、哲學(xué)為什么要回歸生活世界呢?這是由于哲學(xué)所面臨的危機(jī)決定的。

首先,哲學(xué)有其自身的特性,在哲學(xué)產(chǎn)生的初期,作為一門(mén)尋根究底、追本溯源之學(xué),從它誕生之日起便試圖尋找一種萬(wàn)物都由他構(gòu)成,最初從它產(chǎn)生、消滅后又復(fù)歸于它的終極存在,便致力于揭示世界的真理,“尋求最高原因的基本原理”,“提供一切知識(shí)的基礎(chǔ)”,在這一時(shí)期,哲學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象的學(xué)科,但隨著自然科學(xué)的興起,各門(mén)具體科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分離出去,成為獨(dú)立的學(xué)科,哲學(xué)則變的支離破碎,科學(xué)的發(fā)展,世界變的透明簡(jiǎn)單,不再是那種神秘的、詩(shī)意的具有神性的世界,科學(xué)不管從宏觀還是微觀上幾乎解釋了世界的各個(gè)方面,這樣哲學(xué)的研究領(lǐng)域越來(lái)越窄,研究也越來(lái)越?jīng)]有說(shuō)服力。于是,一些哲學(xué)家試圖把哲學(xué)科學(xué)化,努力去證明哲學(xué)也是一門(mén)科學(xué),比如,現(xiàn)代哲學(xué)中出現(xiàn)的“科學(xué)主義思潮”就試圖以實(shí)證科學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué),把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”變成從屬于科學(xué)的“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”,即把哲學(xué)變成科學(xué)的附庸。但哲學(xué)和科學(xué)研究的對(duì)象、思維方式、語(yǔ)言體系都是不同的,哲學(xué)無(wú)法科學(xué)化。

其次,由于自然科學(xué)的發(fā)展和工具理性的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系緊張。在工具理性的世界圖景中,世界是外在于人的,人與外部世界被割裂開(kāi)來(lái),世界只是在功利的意義上被理解,人的世界變成了“物的世界”,世界的豐富性、鮮活性被遮蔽,因此,要反思和消解工具理性所帶來(lái)的消極影響,必須回歸被物化的工具理性所遮蔽的生活世界。

再次,任何哲學(xué)的根基都存在于人的存在狀態(tài)之中。舊哲學(xué)的局限性不僅在于用有限的思維去把握無(wú)限的存在者,更為重要的是把特定歷史條件下的人對(duì)世界的某種關(guān)系絕對(duì)化,把人的某種屬性抽象出來(lái),轉(zhuǎn)變?yōu)楸税妒澜绲淖月尚詫?shí)體。這就使哲學(xué)脫離開(kāi)它的真實(shí)基礎(chǔ),即人的存在,相反,成為外在力量對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治的理論。所以,克服舊哲學(xué)的缺陷,唯一的途徑就是使外在力量向人復(fù)歸,使哲學(xué)由彼岸的天國(guó)向人的生活世界復(fù)歸。舊哲學(xué)的抽象本體論的性質(zhì),使哲學(xué)的研究對(duì)象始終定位在彼岸世界的超驗(yàn)存在,或自然的必然性,或上帝,或理性,這就使哲學(xué)脫離了生活世界,以一種虛幻的想象的方式去閉門(mén)構(gòu)造現(xiàn)實(shí),從而把哲學(xué)史變成神或類神的歷史,把哲學(xué)思維變成宗教或準(zhǔn)宗教的意識(shí),這又必然帶來(lái)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容的非現(xiàn)實(shí)化。這種非現(xiàn)實(shí)化的哲學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離人,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離人所處的生活世界。

三、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)向生活世界的回歸:

首先,哲學(xué)不應(yīng)只是解釋世界的理論,更重要的是給出正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法服務(wù)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。因此,哲學(xué)應(yīng)少構(gòu)造抽象思辨的哲學(xué)體系,多關(guān)注時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,注重以對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究帶動(dòng)和促進(jìn)哲學(xué)理論的創(chuàng)新。面對(duì)當(dāng)今世界存在的非正義與不平等、貧富懸殊、文化矛盾和道德危機(jī)等威脅人類文明與歷史進(jìn)步的全球性問(wèn)題,哲學(xué)應(yīng)關(guān)注這些問(wèn)題并來(lái)克服與解決這些重大問(wèn)題,為在全球化背景下建立民族間相互合作、富有理智、公正合理的世界新秩序提供新的理論智慧與創(chuàng)造性的新意義,這是哲學(xué)的歷史使命和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,這就需要大力發(fā)展應(yīng)用哲學(xué),從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,哲學(xué)界就開(kāi)始了建立應(yīng)用哲學(xué)的嘗試,其主要意圖就是要使哲學(xué)直接面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,在應(yīng)用哲學(xué)的研究領(lǐng)域,比較有代表性的是經(jīng)濟(jì)哲學(xué),強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合,主張對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展哲學(xué)研究。但是,我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,哲學(xué)并不是一門(mén)提供日常生活技巧的學(xué)問(wèn),哲學(xué)作為一種把對(duì)智慧的追求作為自己目標(biāo)的學(xué)問(wèn),它所追求智慧是人類全體的“大智慧”,它所關(guān)心的應(yīng)該是整個(gè)人類的命運(yùn),它要為人們生存提供安身立命之本,為人們的生活提供“意義”的支持,為人們建立自己的精神家園。

其次,在思維方式上哲學(xué)也需要改變傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式。傳統(tǒng)的本體論的思維方式用認(rèn)識(shí)物的方式去認(rèn)識(shí)人,否認(rèn)人的創(chuàng)造性、超越性,瓦解了人的生命的多重矛盾性,其最大的缺失是造成人的失落、人的物化,這就要求我們從生活的人出發(fā),以人的方式來(lái)理解人。舊哲學(xué)作為人的本質(zhì)的虛幻、顛倒的反映,其根源存在于現(xiàn)實(shí)之中,顛倒了的世界才產(chǎn)生了顛倒了的哲學(xué),所以,只有批判非人的現(xiàn)實(shí),“那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系,才能鏟除舊哲學(xué)的根基,使哲學(xué)真正成為‘人是人的最高本質(zhì)’”這樣一個(gè)學(xué)說(shuō),按著這樣思路,人的現(xiàn)實(shí)存在就是人的活動(dòng),就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。這樣,馬克思就最終走上了用實(shí)踐尤其是人的生產(chǎn)勞動(dòng)去說(shuō)明人的存在和歷史發(fā)展的道路。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立,為人轉(zhuǎn)向真實(shí)生活世界找到了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和道路,為哲學(xué)把握生動(dòng)鮮活的人的具體本性開(kāi)創(chuàng)了更加寬廣的理論視野,正是通過(guò)這種思維方式人才從抽象走向具體、從分裂走向完整、從虛幻走向現(xiàn)實(shí)。這種思維方式給哲學(xué)指出了一條重新回到人類實(shí)際生活世界中去的途徑和方向,也為哲學(xué)的自我更新提供動(dòng)力。

再次,從哲學(xué)所應(yīng)用的表達(dá)世界的語(yǔ)言看,近代哲學(xué)出現(xiàn)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”,即要求哲學(xué)在建立關(guān)于人類的“認(rèn)識(shí)”及其所表達(dá)的“世界”理論之前必須先有關(guān)于“語(yǔ)言”的理論,“沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論為無(wú)效”。語(yǔ)言是人自己的存在方式,人是一種歷史文化的存在,語(yǔ)言則是存儲(chǔ)歷史文化的“水庫(kù)”。人作為歷史文化的存在,不是人去占有語(yǔ)言,而是人被作為歷史文化“水庫(kù)”的語(yǔ)言所占有,人從屬于歷史也就從屬于語(yǔ)言。人只有從屬于語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)人的自我理解和相互理解。語(yǔ)言總是從生活當(dāng)中產(chǎn)生的,語(yǔ)言是人的生活世界的表征,在維特根斯坦看來(lái),語(yǔ)言游戲就是一種生活形式,“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”。在羅素看來(lái),語(yǔ)言和世界具有相同的結(jié)構(gòu),我們可以借助于分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)來(lái)把握世界的結(jié)構(gòu),哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”其實(shí)就是轉(zhuǎn)向豐富多彩的生活世界,從人們?cè)谏钍澜缰兴鶆?chuàng)造的語(yǔ)言入手來(lái)分析人們的生活世界,當(dāng)然這種語(yǔ)言必須有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐論基礎(chǔ),只有從實(shí)踐出發(fā)的語(yǔ)言才具有真正的邏輯性和人文性,才能真正地實(shí)現(xiàn)向生活世界的回歸。

哲學(xué)只有回歸到人們的生活世界之中,去親近人,親近人們的生活,去思考人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代中所遇到的問(wèn)題和可能遇到的問(wèn)題,哲學(xué)才真正體現(xiàn)出它作為時(shí)代精神的精華的特質(zhì)。

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