語言經濟學論文

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語言經濟學論文范文第1篇

一、經濟立法要注意科技優先和可持續發展理念

1.因為高科技發展所引發的環境問題、社會經濟問題有賴于科技進步來解決，所以，“經濟法制須內蘊以科技優先發展為核心的立法理念”，激勵各門類科學技術的開發和利用。同時，由于知識經濟是一種人才經濟，人才資源在現代經濟中成為一個必不可少的要素，所以，在知識經濟時代要更加重視知識，重視人才，切實保護科技工作者的利益。

2.知識經濟是一種可持續發展的經濟形態，它重視社會的整體利益，重視社會的整體發展。因此，現代經濟法制應以社會利益為本位，以可持續發展理念為要義。立法一方面要著重激勵高科技的開發、利用，另一方面，也要注意防范高技術發展的副作用。本世紀以來，科技空前發展的同時，環境污染、資源匱乏、森林面積減少等一系列問題非常嚴重，還有電腦病毒、因特網上的信息公害問題、網絡貿易犯罪問題、馳名商標被搶注等問題日趨嚴重，經濟立法工作者應該注意到這些問題，按照可持續發展的要求規范經濟主體的行為，立足社會整體利益和長遠利益，放眼中國未來的長遠發展。

二、經濟法學研究領域要拓寬

語言經濟學論文范文第2篇

對于“語境”內涵的闡述，本文借鑒我國北京語言文化大學教授常敬宇先生的論述，即“所謂語境，是指語言的背景，是說話或者寫作的社會環境、自然環境、作品中的上下文、說話的前言后語等，統稱為語言環境，簡稱語境”，其亦指出“語境是人們進行社會交際的基礎”。語言環境由包括說話者、聽話者、內容、場合、目的、信息形式等十多個要素組成。我國語言學家胡壯麟將語境分為語言語境（語篇內部環境）、情景語境（語篇產生時所處環境）、文化語境（作者所處社會的文化風情環境）。本文即從這三個方面對語境優化在英語教學中的作用進行闡述。

二、語言環境運用的意義

第一，語言語境在英語教學中的應用，有利于培養學生的理解能力。上下文的引導，可促使學生從不同角度對文章含義進行剖析，體會英語從詞匯到句子到語義再到篇章的連貫性。第二，情景語境在英語教學中的應用，有利于提高學生的綜合素養。教師有意識營造的語篇產生環境，可培養學生英語思維習慣，并提高其口頭交流能力，培養學生英語學習興趣。第三，文化語境在英語教學中的應用，可為學生模擬真實的生活場景，營造可直觀感受的文化氛圍，讓學生在了解英美文化背景的基礎上，更為輕松、準確、敏感的對英語詞匯、語法等進行學習。

三、多媒體技術對語言環境的優化

1.多媒體對“語言語境”的優化

英語教學中詞匯、句子、語義、篇章間存在層層遞進的連貫性，利用多媒體可激發學生學習興趣與積極性，強化語言語境，創設靈活的課堂語境。可通過基于多媒體技術的課文情景再現、詞匯應用環境模擬、小組表演、知識競賽等方式，為學生營造聲、光、色、圖相交互的教學環境。例如，在對詞匯“act”三種含義“角色扮演”、“起作用”、“行為”進行講解時。可在用詞造句的基礎上進行依據如下三個句子的三組小視頻片段的播放及模仿：例1：“SunLiactedthepartofZhenHuanin⁃thisTVplay.”例2：“Don’texpectthemedicinetoactim⁃mediately.”例3：“It’sanactofkindnesstohelpanold⁃manacrossthestreet.”。這樣，不僅充分借助多媒體營造的情景記憶，加深了學生對于詞匯應用語言環境的把握，而且通過有意識的選擇教學材料，還可實現學生綜合素養的提高，此外，在模擬既定場景后，調動學生自發列舉相關例子，提高學生的學習自主性和聯想能力。

2.多媒體對“情景語境”的優化

“聽”和“說”作為英語四大重要能力的組成要素，同時亦是英語口語交流的必備因素。利用多媒體技術進行包括交際意圖、話語基調、話語方式、話語范圍在內的情景語境構建，可為學生提供接近真實性的“對話情景”，提高學生語言組織能力，提供優質的“語言意義”情景模擬，加深學生對于英語的準確把握。例如，在開展以“making⁃newfriends”為主題的英語課堂教學時，首先應明確自身教學目標為：①掌握問候語句；②開展自我介紹，確定自己的英文名字，并結交新朋友；③鍛煉學生交際能力，及語言信息獲取能力。然后通過多媒體中鮮亮、豐富且與學生相關的圖片，如新生入學圖片等，引導學生開展小對話。如“—What’sher/hisname?–Her/Hisnameis…”的對話。通過展示提前準備好的PPT，將學生帶入自身入學的情境中，并適時提出“Introduceyourselftootherpeo⁃ple”的課堂主題。在介紹基本的問候語句的基礎上，將學生進行分組，組織小組學生依次進行小組內的自我介紹，在反復加深相關語句記憶的同時，實現小組成員間的熟悉，鍛煉學生的交際能力。小組介紹結束后，大家一起整理整個小組成員的信息，進行匯總，并推薦一人向全班同學介紹自己的小組成員，實現學生信息獲取與匯總能力的鍛煉，以及邏輯性和語言組織能力的培養。

3.多媒體對“文化語境”的優化

語言經濟學論文范文第3篇

關鍵詞：外語教學；跨文化知識；導入途徑

一、外語教學與跨文化交際之間的關系

跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的交往，也就是不同文化背景的人之間所發生的相互作用。外語教學不僅應向學習者傳授目的語的民族文化，掌握其語言、風俗、社會、宗教、禮儀、價值觀、生產方式等方面知識，同時也把本國民族文化的各個方面通過不同的交際形式輸送出去，這樣外語教學就自然涉及到跨文化知識，而且受到跨文化知識的制約。成功的外語教學是順利實現跨文化交際的基本保障，跨文化交際是語言教學的最終目標。因此，外語教學和跨文化交際之間存在著密不可分的聯系，二者相互制約，相互促進。

我們在跨文化交往中常常發現，成功的交際不僅要靠較高的語言能力，更重要的還要有較強的交際能力。“交際能力”這一概念是由社會語言學家海姆斯針對喬姆斯基的“語言能力”提出的。他認為，一個人的語言能力不僅包括喬姆斯基提出的能否造出合乎語法的句子的語言能力，而且還包括他能否恰當地使用語言的能力。也就是說，僅僅學會一門外語的語音、語法規則和掌握一定量的詞匯并不意味著就學會了這門外語并能順利地進行交際。在跨文化交際中，交際的雙方若不能進入同一文化背景之中，就容易產生不解或誤解，從而使交際失敗。因此，外語教學中跨文化知識的導入就顯得尤為重要。那么如何才能有效地進行跨文化知識的導入呢?

二、外語教學中跨文化知識導入的途徑

我們知道，一種文化是一個民族通過個人和集體世代的努力和奮斗所擁有和積淀下來的知識、經驗、信仰、價值、態度、社會遺產、宗教、時間觀念、角色、空間關系、宇宙概念和物質觀念的總合。因此，文化最重要的特性之一是具有后天習得性，它不是天生就有的。我們對文化的掌握和適應大部分是通過相互作用和影響來完成的，也就是通過跨文化交際中的互動而完成的。人在早期是接受父母和朋友對文化的“傳遞”，而后接受老師及更多“文化傳授者”諸如新聞媒體等的文化“傳播”。在外語教學中，我們可從文化的這一特性入手，除了傳統的文化導入途徑之外，還可從下列途徑中汲取和了解跨文化知識。

1．從諺語、格言中獲取

諺語和格言是文化的一種積淀和反射。每一個民族都有自己特有的諺語和格言，這些語言都生動地刻畫了某種人物和性格，使得文化的攝取變得簡單而又難忘。我們可以從不同文化背景的諺語和格言中感受語言是如何與文化價值和影響相聯系的。例如：Orderishalflife(秩序或規則如同半個生命)，從這條德國諺語中我們得知，德國人非常重視條理，以及事物的順序和結構，是一個認真而嚴謹的民族。Themouthmaintainssilenceinordertohearthehearttalk(閉上嘴巴方能聽到心聲)，這條比利時諺語滲透了比利時人在交往時非常注重直覺和感受。又如，Asinglearrowiseasilybroken，butnotinabunch(集體的力量是無限的)，這是在亞洲國家廣為使用的一則諺語，它顯示了亞洲人普遍注重整體和集體的思維定式。

2．從價值觀對語言的影響中獲得

價值觀是一個抽象的概念，人們很難得把握住它，但是通過語言的或非語言的行為模式，往往可以窺視出某種文化的價值觀。在政治領域和文化價值觀念里，英美人與我們的認識差異很多。我們重集體主義，強調合作，故有“個人的力量是渺小的，集體的力量是無限的”、“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”等之說。我們重大家，輕小家，所以我們在寫信封時，地點是由國家到自家的(由大到小)。我們的姓名也是先寫姓，再寫名。而西方國家正好相反，他們崇尚個人主義，講究個人奮斗，注重競爭，故個人的東西一律在前。如個人的名字在先，家庭的姓氏在后；信封的地址也是先寫門牌號，再寫所在街道，地區，最后輪到國家(由小到大)等。

3.從思維方式對語言的影響中獲得

思維決定語言。漢、英民族分屬東西兩大不同的文化體系，各自所處的地域環境、歷史條件、社會背景、生活方式都有很大差異，因而各自的思維方式、審美習慣在很多方面都大相徑庭。從地理環境和生活方式來看，漢民族發祥于土地肥沃、氣候適中的黃河中下游流域，人與自然的關系緊密而融洽，故有“山川毓秀”、“人杰地靈”之說。這種得天獨厚的自然環境便形成了中國古達的農業經濟，使中華民族自古就生活在一種穩定安閑、風調雨順的農耕生活之中。此特征又影響習慣及思想，故“同在一國，同在一時而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠，而其質及其類不相蒙，則環境之分限使然也”(梁啟超語)。所以，這種有別于西方民族的適宜的自然條件便萌生了中國古代哲學特有的“天人合一”觀和重整合的系統思維方式以及求和諧、求同一的審美習性，形成了中華民族源遠流長的漢文化根基。而英語民族大多生活在自然條件相對惡劣的海洋環境和草原地帶，生活動蕩不定；加上古代落后的經濟模式，使他們更多地領略了大自然暴戾無常的一面。這樣在與自然抗爭求生存的過程中，他們學會了冷靜地看待大自然，并由此產生了“天人各異”的元初心態，思維的目標往往指向自然界，重視自然課題的研究，形成了以自然空間為焦點的思維方式。具體表現在語言和言語交際中，中國人歷來重寫輕說，主張寡言、慎言和戒言，而西方人歷來重說，自柏拉圖以來，雄辯術一直廣受重視；中國人重中庸，不喜歡與人爭論，而西方人卻喜歡把問題爭個水落石出，善于發表個人看法；中國人對某個問題總喜歡找到一個統一的答案，容易認可權威人士的看法和意見，而西方人則主張個性和不同，注重個人體驗和探索；中國人說話委婉含蓄，而西方人卻直截了當；中國人思維成螺旋形，重形象思維，而西方人思維呈直線性，重抽象思維；中國人喜歡歸納法，而西方人重演繹法。如西方人對下面的對話會感到不知所措：“你能來參加周末的晚會嗎?”“不一定，看情況再說吧。”這里充分表現了中國人中庸、含蓄、螺旋形的既是又不是的價值觀，傾向否定，但又留有余地的特有的思維方式，而西方人對此問題的回答卻只有“是”或者“不是”。

4.從本土文化知識中獲取

提起跨文化知識，人們較少會想到本土文化知識，可見在外語教學中本土文化知識的導入沒能引起足夠的重視。外語教學內容應豐富、多彩、多元和深厚，它不僅要完成外語自身知識的傳授，還應托起文化傳授之責任，從而賦予外語教學新的時代感、使命感和責任感。在跨文化交際中，影響成功交際的因素有時不是因為缺少外語或目標語的文化知識，而恰恰是由于缺乏本族文化知識而產生的障礙。目前我國外語教學中存在著一個誤區，即在中小學語言習得的過程中，學生接觸的大多是以西方文化為背景的文本。我們很容易看到大量而豐富的中文版外國名著和文學作品，較少看到外文版的本土作品以及以本族文化為背景的英語文本。學生們從小學到中學乃至到大學，雖然無時無刻不在感受本土文化，接受著本族文化的熏陶，但在整個教育過程中并未得到本土文化知識及語言的系統性灌輸和傳授，國文和本土文化沒有被提升到同外語或西方文化知識的教育同等重要的地位和程度，所以許多大學生、研究生乃至博士生的本族語水平和文化知識都十分有限。他們往往只接觸西方意識，只學會了如何表達西方的文化內涵，在跨文化交往中只有輸入和吸收，沒有輸出和傳遞，忽略了“雙語雙文化”能力的培養。這嚴重地影響了他們跨文化交往中的雙向交流，大大削減和降低了跨文化交流的意義和價值，也使學生喪失了立足本土文化的不斷自我發展的跨文化交際能力。可以這樣說：沒有自身的人文內涵的發展，發展中國家的緊急起飛就是畸形而不健康的，它必然導致自己的文化身份和傳統的喪失。因此，中國要走向世界，不僅要理解西方文化，更重要的是讓西方更多地了解中國；外語教學要變得有效且符合實際，要避免成為某種優勢文化統治的工具，就應當遵從“雙向文化知識”導入的原則，使外語學習者在自由運用目標語的同時獲得一種升華，即同時超越本土和目標語文化的狹隘界限，既了解和尊重學習新語言時形成的多文化現象，又對外來的思想準則和價值觀念做必要的審視，使自己成為思想開放的雙語文化的新時代人才，避免本民族文化在跨文化交際中陷入被淹沒的境地。

三、結束語

外語教學的根本目的是為了實現跨文化交際，如果在外語教學中能注重跨文化知識的導入，進一步提高外語教師和語言學習者的跨文化交際意識，那么定會有助于提高外語學習者的交際能力，從而更好地實現外語教學的目的。

參考文獻：

［1］金惠康．跨文化交際翻譯［M］．北京：中國對外出版公司，2003．

［2］金惠康．跨文化交際翻譯續編［M］．北京：中國對外出版公司，2004．

［3］胡文仲．文化與交際［M］．北京：外語教學與研究出版社，1994．

［4］MichaelByram,1997,TeachingandAssessingInterculturalCommunicativeCompetence,MultilingualMattersLtd.

語言經濟學論文范文第4篇

關鍵詞:教學方式;生本教育;民辦高校

教學方式是在教學過程中,教師和學生為實現教學目的、完成教學任務而采取教與學相互作用的活動方式的總稱,是指教師在要求學生獲取知識、提高能力、獲取學習方法的過程中所采用的方式(包括談話式、講授式、實踐活動式等)。對于課堂教學方式的研究一直是許多教育工作者長期關注的焦點,作為民辦院校的一名一線教師,我和我們的課題組歷時1年時間對西安歐亞學院國際經濟與貿易專業本科人才課堂教學方式進行了探討和研究。

一、課堂教學方式研究的意義

首先,傳統教育長期形成的教學方式是課堂教學,學生主要以靜聽、靜觀、靜思的方式進行學習,處于被動地位,其活動形式主要是大腦機械記憶的活動。在這種方式下學生以個體學習為主,相互競爭,缺乏學習的主動性、實踐性,缺乏群體的合作性,學習無興趣、無動力,互不關心,不會交往,自我封閉等等,影響了學生全面、健康、主動地發展,遠遠不能適應當今社會發展的需要。民辦高校要想在激烈的社會競爭中生存下去就必須改變這一現狀,探索出有自己特色的課堂教學方式,以增強課堂教學的有效性,為國家培養出合格的人才。

其次,進入大學之后,大學生學習有自身的特點。(1)廣博性。進入大學后,大學生普遍覺得知識浩瀚如海,他們渴望在較短的時間內有效的獲得各種知識和技能。(2)專精性。大學生的學習活動是一種以掌握專業知識和技能為特征的社會活動,圍繞著如何使大學生盡快成為高級專門人才而進行。(3)自主性。大學生的學習雖然按照老師的要求進行,但是不像中學生那樣絕大部分時間是被動地完成老師布置的任務,而是有相當大的自主性。大學生有更多的自由支配時間,這就決定了大學生要有較強的自學能力和學習計劃能力。(4)創新性。創新性是指大學生在學習過程中對書本結論之外新觀點的尋求和鉆研。大學教育的根本任務之一就是要重視培養學生具備思考、探索問題的本領。

最后,國際經濟與貿易專業培養目標是培養適應社會主義現代化建設需要,德、智、體、美等方面全面發展,掌握國際貿易學科的基礎理論、基本知識和基本技能,具有良好的職業素養、較強的學習能力、外語和計算機應用能力、外貿業務能力與創新能力,畢業后能在外貿公司、跨國公司及各類企業的相關部門,從事進出口業務、外貿業務管理、市場推廣和營銷策劃等工作的高級技術應用型專門人才。學生今后的工作環境除了讓學生掌握扎實的專業知識外,還必須具備良好的與人溝通交往與合作的能力。

二、生本教育的方法

鑒于傳統教學方式存在弊端、大學生學習有其自身的特點及國際經濟與貿易專業的應具備較強的與人溝通交往與合作的能力,我們提出了生本教育觀。具體來說就是在課堂上運用各種方法,為學生自主學習而設計好具體環節,把教轉化為學,以學定教,最大化的調動學生的學習積極性,提高學習的有效性。

(一)先做后學,先學后教

此法是讓學生通過實驗、探究、預學、嘗試練習等途徑,對研究對象的本質及內、外部聯系產生直覺地、感性地、綜合地認識或疑惑,在教師的啟發和幫助下,達到對知識感悟深刻、易于內化、增強學生創新思維的目的。如“國際商務英語口語”課的教學,在課前先給學生設置一些商務情景,學生在課下準備。在課堂上采取讓學生以小組的形式交流討論,通過學生講解、角色表演、作業互改等教學方法,引導學生開口講英語,提高英語會話水平[1]。為了避免學生準備不充分、課堂氣氛不活躍,老師還可提出學生感興趣的話題,引導學生討論。例如,在《公司及產品介紹》一章中,教師先講授一些常用句型、接待禮儀等理論,然后,通過幻燈片給出一條英語新聞———2008年歐盟對中國貿易出口配額增加,并補充過去歐盟對中國貿易出口政策。學生通讀后,給出討論話題,DothetradebetweenEUandChina’sImport&Exportcorporationshaveapros2perousfuture?(中國與歐盟外貿公司之間的貿易有好的前景嗎?),用20min時間進行討論。在討論過程中,要求每個小組根據老師講授,結合課本內容,提出自己的觀點并給出至少一個理由。教師應積極參與到各組中進行引導及答疑。最后每組找1～2位同學將各組觀點陳述,教師對其發音、觀點等給予糾正和點評。如果時間允許,教師還可以陳述自己的觀點,給學生做出示范。這樣,在課堂上體現師生互動、生生互動,學生主動參與學習多,學生是真正的學習的主人。其教學模式:創設問題情境—提出問題—嘗試解決—師生合作—引導學生小結。又如“外貿單證”課的教學,教師利用外貿單證系統,給學生在課堂上布置作業,讓學生把在課堂上學到的制作單證的理論知識在模擬機上檢驗。學生通過自己動手制作單據,發現問題,提出問題,老師當場解決問題。通過這樣的訓練,學生真正掌握了外貿制單的技能,為成功就業打下了堅實的基礎[2]。

教研室教師在授課過程中,積極加強實踐性教學,比如:在教授“報關實務”、“國際貨運”課程時,授課教師與西安海關聯系,安排學生去西安海關觀摩,并邀請西安海關報關科科長就報關程序和海關法規等知識進行專題輔導。活動過后讓學生對此次活動進行小結,并就學生認為的實踐和理論脫節的部分進行討論,以增學生生的操作能力。

(二)創設自主學習氛圍

在課堂教學中教師可采取小組討論、小組競賽等方式,各組之間互相提出問題,互相解決問題。學生個人能解決的問題個人解決;學生個人解決不了的問題,學生合作解決;學生合作解決不了的問題,師生合作解決。教師起著啟發、引導、幫助的作用,學生自主、主動學習,思維互啟,創新靈感增強。

(三)加強學習方法指導

教師教給學生的知識是有限的,而學生自學得到的知識是無限的。授人以魚,不如授人以漁,因此,我們要加強對學習方法的研究,幫助學生掌握科學的學習方法,培養學生自主學習的能力。(1)確定學習目標、科學安排時間。(2)指導學生學會學習。(3)組織課外學生學習互助組,如“一幫一”等。

三、結果分析

開展“生本教育下教學方式研究”1年余,體會如下:

(一)學生從要我學變為我要學。

實踐表明:實施生本教育下的學生普遍要求老師繼續舉行生本教學,要求教師多布置任務。

(二)學生從苦學轉變到樂學

傳統的教學教師講得多,學生睡覺也多。由于生本教育體現了為學生為本而設計的教學計劃和教學方式,尊重了學生的學習主動權,學生在學習上自主,所以,他們學習的熱情高、主動性強,創新意識強,維特別活躍,學習效率高。他們體會到了學習的樂趣,樂于學習。他們歡迎新的教學方法,例如分組討論在課堂上的使用。

(三)有利于學生創造性和個性發展

傳統教育以教為主,強調學生接受知識,視學生為容器,忽視學生自主學習能力培養;重理論、輕實踐;重視記憶,忽視創新。生本教育不是教師把結論告訴學生,而是運用源流式教學法,讓學生在原有的基礎知識去探究、去品味、去熏陶、去感悟,學生的創造性得到發揮、個性得到發展。生本教育尊重了學生、尊重了學習天性,創設了自由空間,學生創新靈感較強、生命自身提升。

生本理念下的教育,回歸了生命本體,把教育和人的生命發展聯系起來,尊重了學生的天性,學生就會以極大的熱情投入到學習中去,實踐證明:生本教育理念下的學生,普遍達到我要學的境界。生本教育樹立了“誰的事,誰來做”理念,學生學習積極性高,理解知識層次深、感悟大,學習成績普遍得到提高,學生的個性和創造性得到發展,從而培養了更多適應社會需要的有用人才。

參考文獻:

語言經濟學論文范文第5篇

關鍵詞：環境設計；建筑模式語言； 教學啟示

中圖分類號：G642文獻標志碼：A文章編號：

10052909（2015）02007804

環境設計作為設計學二級學科下的專業方向，其專業存在的合理性仍在于與其它相關學科相比所具有的獨特性，學界對這些獨特性的認識多集中于專業分野中的“感性與理性”、“藝術與科學”、“人文與工程”等內涵的比較。一些學者認為環境設計的最終歸宿在于“藝術與科學”的大融合，各相關學科最終將走向殊途同歸之路，但融合后的專業特性是否能夠凸顯于學科融合的大背景之下，值得我們再思考。此外，專業分野中對設計對象分類的討論會削弱環境設計的專業性，形成所謂宏觀（城鄉規劃）、中觀（園林或建筑）與微觀（室內或陳設）多尺度設計對象的區分，使得環境設計專業既包含但也處于多學科交叉的邊緣，跨界后的內涵整合、重組有待加強。那么，面對環境設計定義的寬廣性和復雜性[1]，究竟有哪些理論（知識）能夠在整體上作為專業理論基礎，將多尺度的設計對象通過理性與感性相結合的方法加以整合呢？這些專業基礎理論是否會對當代環境設計教育產生一定的影響呢？這正是筆者引出“模式語言”思想，啟發當代環境設計教育的初衷。

一、模式語言思想簡評

模式語言思想最早由美國加州大學伯克利分校環境結構中心的克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）提出，該理論的哲學基礎源于對20世紀60

年代功能主義設計思潮的反思，更是對科技至上、精英主義設計、物質環境決定論的反駁。在其出版的一系列學術論著中，不但閃爍著人本主義、原始質樸的美學思想，同時也滲透出作者早年研習數學所具有的嚴謹的邏輯思辨能力。《一種模式語言》作為亞歷山大眾多著作的核心成果，與其它著作相互關聯、互為印證，共同構成了20世紀頗具顛覆性的模式語言理論，對后世影響甚大，其理論主張可概括為：

（一）結構主義的思想基礎亞氏認為，真實的環境世界本身是復雜和多樣化的，但復雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時空中，與其所在的整體環境的組織關系密切。雖然環境由眾多層級和不同尺度的要素構成，但當我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經驗時，曾經發生在不同尺度中的美好環境才有可能再度出現。歷經多年，在基于大量環境行為的調查研究后，亞力山大在《一種模式語言》一書中提出了從城鎮、社區、鄰里、建筑直至細部構造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達[2]。同時，每一模式也可看作構成環境語言系統中的語匯，語匯之間可以依據設計條件有機地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時也為后面“較小的”模式所補充，從而有助于設計者利用這些模式及其組織關系，在模式語言的語構網絡中重構美好環境，實現建筑的“永恒之道”。不過，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環境結構的原子》等偏重數理分析的論著而言，模式語言理論除了延續結構主義思想外，也重視從現象學的真實體驗中把握環境的意義，以達到“結構—人文”合一的理想研究范式。

（二）重視臨場體驗、回歸質樸本真作為模式語言思想的基礎，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語言》及其后來學術論著的思想基礎，更重要地是指出了人們認知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經淡忘的現場感受、地方建造過程以及根植于場地和內心的歷史情懷。在亞歷山大看來，工業文明之前的城市環境似乎具有更多的“精神特質”，人們自發地、循序漸進地、相互協作地建造著他們的家園，為物質環境注入歸屬感和親和力。而現代主義則倡導設計分工、圖紙替代現場、技術精英主宰設計，導致設計者與使用者、環境與用戶、物質環境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書中揭示了現代主義生產體系下產生這些隔閡的必然性，并認為，只有對現行生產方式進行根本變革，才能重歸自古以來便存在的設計“永恒之道”。之后，亞歷山大強調設計應始終立足于現場感悟，分析及日常建造經驗的積累，擯棄學院派的抽象說教和功能主義的金科玉律。雖說這些理念在當下看似烏托邦，但其間蘊含的人性關懷，對環境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

（三）“徹底”的公眾參與從制度上改良現行生產方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實驗》和《林滋小吃店》等成果試圖從實踐上論證公眾參與對塑造有活力環境的重要性，影響了“社區建筑學”和“社區設計”理念的推廣，形成了“使用優先”的設計方法和以建立設計導則為目標的“任務書設計”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語言，以設計導則的方式幫助民眾參與設計和建造。因此，以用戶和使用優先為準則的參與機制不只停留在調研、分析和設計階段，更在于實地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設計師的指導，而是強調公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協調政府、開發商、設計單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語言思想付諸實施。

（四）具有應變性的模式模式語言不是一些學者所理解的那樣，是僵化封閉的[3]。253種模式在亞歷山大看來只是邁向“永恒之道”的開始，人們只是在開始時以設計導則的方式套用該 模式，然后在實踐中逐漸體會并內化為結構關聯、臨場經驗和公眾參與等思想，模式語言指導下的“永恒之道”才能真正實現。此外，使用模式的系統就像使用語言一樣， 有些語言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運用自如，能否創造良好的環境并不僅僅在于人們掌握現有語言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據既有模式進行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經濟發展階段的人們講出來可以千變萬化， 這樣每個人運用這些模式都不一樣， 可以產生無數不同的形式， 就如同人類語言可以用來創造無窮無盡的句子一樣。一旦人們從初學語法的限制中走出來，根植于現實建造經驗的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復，模式語言的適應性得到了延續。

二、模式語言的教學啟示

（一）結構主義思想促進教學內容整合

面對環境設計的理性與感性、結構與人文、宏觀與微觀的專業特點，除了從上述某個側面建構各個院校的環境設計教育特色外，整體的、基礎性的、具有普適性的教學內容仍有待于進一步發展和創新。然而，整體性的過程是要將上述分立的專業特性統一在一定的結構框架內，以形成相應的教學體系。另外，學生習得的知識經驗最終還要用于實踐，而企業（公司）的設計項目一般均具有整體性，各類知識被統一到一個完整的項目下運作。這樣，與學校按課程分解傳授知識的運作方式截然不同，造成了企業項目運作的整體性與學校課程知識分解性的博弈，對以項目制合作為基礎的校企合作影響較大。而在《一種模式語言》中，結構化的設計思想使作者十分看重規劃、建筑（含室內）、園林乃至細部構造等不同空間層次的整合問題，并借由結構化的理論模型融合了感性與理性的對立。從學科專業的發展現實來看，環境藝術設計多年來的跨界與融合已催生出專業發展的包容性，如果將模式語言的設計方法與教學內容相結合，教學內容將有自然獲得模式語言結構化“基因”的可能。概括起來，在學期項目制實踐教學中，教學內容的整合可分為課程之間的整合和課程內部知識模塊的整合。以居住區環境設計為例，授課內容的編排可與模式語言的空間組織層級相對應（圖1），課程從小區詳細規劃開始，經由園林設計、建筑及室內設計，再到細部構造設計，我們稱這種一般框架為教學的“基本模型”，是描述和指導學期項目教學的基本結構。然而，基本模型結構并不意味著設計及教學過程時序的固化，相反，由于項目設計的整體性，不同空間層級的設計內容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學安排顯然不能勝任。例如，設計流程末端的細部構造設計會影響甚至推翻原有的方案設計，園林設計未能與住宅內部需要優質景觀的房間相對應，均會導致上下游設計過程中出現負反饋的情況，而且，現實項目的運作過程可能比教學時的情況更為復雜、多變。因此，除遵循常規教學管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來自各個課程的不同知識模塊（模式語言）進行跨時段組合，以靈活介入的方式適時“插入”基本模型之中，由學期項目教學總負責人組織調配，這對以往按部就班的教學管理方式提出了新挑戰。

（二）從模式借用到自主創造

設計創新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長期的借鑒過程中逐步內化為學生的思考方式和知識技能。模式語言為初學者提供了便于模仿的環境單元，這與大多數初學者經由模仿再到創造的學習過程相似。因此，依照模式語言思想，教學的第一階段可強調借鑒和模仿，學生只需借用既有模式語言或對其稍加改動，便有可能設計出具有活力的環境場所；第二階段應突出學生思辨和重組各類模式語言的能力，以模式語言的評析和反思為主導，逐步替代第一階段的模仿，為創造性地改良既有模式奠定基礎；第三階段是形成設計思想的認識論階段，除了幫助學生運用模式語言理論組織環境系統外，形成模式語言的觀察和思考方式應比掌握既有的模式語言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場體驗，從真實的自然條件、社會文脈和行為事件中檢驗和創新原有模式語言。因此，經過由模仿上升到設計方法論的過程，不僅是模式語言理論發展的內在要求，同時也與學生認知發展的過程相吻合，理論研習與教學實踐的聯姻可藉此形成。

（三）重拾臨場體驗的設計研究方法

設計研究方法除了基于實證主義、人文社會科學的調查、統計分析方法外，個人主觀經驗的積累和體驗也是不可或缺的。在模式語言理論看來，基于個體經驗和理解的現象學方法在強調身體作為環境感知中介的同時，也強調了身體作為設計和建造中介的重要性，而這一點恰恰是當前環境設計教育所日漸缺失的內容。設計中介（工具）在適應現代生產方式的同時，也在簡化或弱化我們觀察、設計及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設計和建造成了純粹的“人—圖”關系或“人—機”對話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場所情態正被時髦的“設計理論”和工具所替代，最終可能導致作品遠離現實生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語言思想感悟設計教學的真諦在于重拾臨場體驗的設計方法，在適當借用現代設計中介（工具）的同時，在身體與場地、身體與材料、身體與現實建構的過程中回歸環境設計的“永恒之道”。

三、結語

《一種模式語言》曾作為加州大學伯克利分校和堪薩斯州立大學等知名設計院校的教材，以其環境綜合設計的藝術性和科學性，深刻影響了一代甚至幾代設計人，充分證實了好的設計理論同時也是優秀的教學思想源泉和工具 [4]。但客觀地講，亞氏所挑選的253種模式是基于其本人的價值認定和主觀假設，并不一定都具有客觀中立的“科學屬性”，這也為實踐教學導入美學所倡導的公眾參與提供了討論平臺。此外，亞氏卓越成就的影響力主要集中在學術層面，如何使模式語言理論及其教學實踐迎合市場需求，至今仍是包括亞歷山大本人在內的眾多學者深感困惑的問題，也許，這一超越理論自身“缺陷”的議題，仍需借助全社會設計倫理意識的覺醒和公眾參與機制的健全來加以解決。參考文獻：