民族歷史論文
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民族歷史論文范文第1篇
一、民族倫理文化研究
（一）民族倫理的基本理論與研究方法
在現代社會條件下，應該如何定位民族倫理，是研究民族倫理文化的前提和出發點。樊和平探討了現代倫理形態下的民族倫理，認為面對全球化的沖擊，“民族倫理”不僅面臨繁重的文明任務，而且面臨被分裂和自我分裂的危險。在現實中，尤其當“民族倫理”與“應用倫理”結合時，必須特別警惕由文明霸權演繹為倫理霸權，進而演繹為倫理帝國主義。倫理覺悟是人類的終極覺悟！“21世紀倫理覺悟”的根本乃是告別韋伯，在民族倫理、應用倫理的研究中開創一個倫理覺悟的新時代，開創一個人類倫理的新時代！
在整個民族文化中，倫理文化具有特殊地位。馮慶旭對民族作為倫理實體作了探討，認為作為倫理共同體的民族與作為普遍物或普遍定在的精神的結合就是民族精神。民族精神是倫理精神的具體化，倫理精神內在于民族精神之中。倫理精神和民族精神實質上是一個精神，即民族倫理精神，亦即民族作為倫理實體的精神。倫理關系與倫理秩序共同構成民族倫理實體。
孫春晨提出以人類學的立場和方法研究民族倫理學，認為民族倫理學應主動采用人類學的研究方法，以推進民族倫理學研究由抽象演繹向實證分析和文化解釋的轉變。深化民族倫理學研究，需要研究者面向普通人的生活世界，深入民間進行田野工作；需要研究者以歷史主義的學術立場，探究民族倫理文化的歷史變遷和現實狀況。民族倫理學應關注不同民族用自身的道德話語和道德行為“書寫”出來的道德生活史，在對人們日常交往生活的微觀敘事中展現民族豐富多樣的倫理文化。
（二）民族倫理文化的形成規律
一個民族自我意識的形成既是民族成熟的標志，也是認識和反思民族倫理的前提。徐嘉對“中華民族”的觀念形成與傳統倫理之轉型進行了探討，認為中國自古以來就是一個多民族的共同體，近代以來，隨著民族意識的覺醒，“中華民族”觀念逐步確立，這一民族意識促進了傳統倫理的轉型，成為中國近現代民族倫理的重要基礎。
鄭維銘、鄭丹凌對民族大融合與中華傳統道德文化進行了分析，認為中華民族在其形成發展中，經歷過不斷的民族融合、民族同化的相互滲透、相互影響、相互吸收的過程。在這個過程中，中華傳統道德文化對于促進民族和諧共處、鞏固民族融合成果、協調民族矛盾、奠定民族融合基礎、加強民族凝聚力都起到了不可抹殺的作用。
趙慶杰對民族倫理的路徑選擇作了探討，認為中華民族之所以走上了一條“人本”的、以家庭為核心的倫理型文化發展道路，是與民族童年時的經歷密不可分的。從文化的源頭上看，商周時期的“人學”轉向決定了中國文化的“人本”而非“神本”的倫理型走向；西周時期周公的“維新”確立了家庭在倫理中的始點地位。
在民族融合過程中道德有何交互影響和意義？關健英以魏晉隋唐時期的道德生活為例說明，民族共同體不僅表現為共同地域、共同語言、共同的經濟生活，也是文化的共同體和道德的共同體。在魏晉隋唐時期，民族沖突、對抗、融合的過程，也是各民族道德交互影響的過程。在這一過程中，各民族的道德既保留著本民族特性的一面，又表現出相互吸收、彼此接納和認同的一面，造就了中華民族共同的道德心理和道德觀念。民族融合不僅是血統融合，更是道德與文化融合。
（三）民族倫理與多元文化
全球化背景下，如何認識世界民族倫理文化之問的復雜關系？李偉對全球化背景下世界民族倫理文化的碰撞和對話作了深入分析，認為全球化自身的矛盾對世界民族倫理文化產生了兩個重要的影響：一是現代性中的核心價值與世界各民族的倫理文化價值之間的碰撞以及世界各民族和多民族國家內部的倫理文化沖突加劇，從而使得世界各民族倫理文化間的對話顯得更加迫切；二是總結人類歷史上民族與宗教文化間的對話實踐，和而不同、理解尊重、互愛合作、正義團結應成為世界各民族倫理文化間對話的基本原則。
田海平、張軼瑤對“倫理”的異域與世界主義的民族倫理觀作了闡釋，認為為了避免世界主義倫理和民族倫理兩種倫理的“暴力”，世界主義倫理問題的討論，只有置于多元民族倫理文化的“異域”，才可能具備一種使“他者成為他者”的文化理解。這是世界主義者的民族倫理觀應當具備的民族性內涵。同樣，民族倫理的價值承諾與文化守望，必須兼具一種合理的世界主義的倫理觀——一種將“倫理”不僅帶回到“民族家園”，而且帶回到“人類家園”的價值關切，應成為世界主義者的民族倫理觀的人類性內涵。
晏輝對現代性與倫理多樣性問題進行了探討，認為在一個以家庭、家族、村社為基本交往空間的社會結構中，倫理生態或倫理多樣性便不會成為問題，也不存在相互間的承認和尊重問題。當將不同地域和不同文化之下的人們置于同一個社會結構之下時，倫理多樣性就成了一個必須正視也必須重視的問題。在現代性語境下，如何承認和尊重相異的倫理體系就成了應用倫理學和民族倫理學不得不重視的課題。過一種整體上的好生活是這種研究所追求的最高目標；承認和尊重各種倫理文化體系的正當性是這種研究應該堅持的原則。
（四）少數民族倫理文化傳統的現代轉型與重構
潘忠宇對社會轉型期民族倫理文化發展的方向、路徑和任務作了分析，認為在當今全球化的時代，中國社會正處在轉型期，現代化趨向使民族倫理文化面臨向主流倫理文化趨同、被邊緣化、被湮沒的三重困境。由傳統向現代的轉換是民族倫理文化發展的必然趨勢。對現代性的積極適應、對自身傳統的主動揚棄、在新條件下的創新是民族倫理文化消解沖突并獲得發展創新活力的基本途徑。創建能夠促進相互理解、寬容和共存的倫理文化將是未來民族倫理文化領域的客觀需要和艱巨任務。
習俗文化是以風俗習性為主要內容的文化形態。閆平對少數民族習俗文化的道德功能及當代傳承作了探討，認為習俗文化是民族倫理文化的集中體現，我國少數民族的習俗文化與漢民族的習俗文化相比，有其自身的特色，少數民族的禮儀、信仰、飲食、服飾、居住等習俗文化蘊含著重要的道德功能。面對少數民族習俗文化傳承和發展的困境，必須通過綜合創新尋找有利于少數民族習俗文化傳承和發展的出路。
在少數民族地區，如何促進少數民族道德生活健康發展？郭春霞、于蘭提出用社會主義核心價值觀引領少數民族道德生活，認為在當今中國，社會主義核心價值觀以其體現時代和實踐發展要求的本質規定性，為中國少數民族道德生活提供了精神導向和動力支持，而中國各少數民族道德生活的和諧發展又會促進社會主義核心價值觀向具體實踐行為的轉化。
西部地區如何建設和諧社會？王永和對中華“和合”文化與西部地區和諧社會建設的關系進行了分析，認為“和合”文化是中華文化的精髓；“和合”文化在中華民族形成和發展歷史進程具有“黏合劑”的作用；“和合”文化與“和諧文化”一脈相承；“和合”文化是西部地區和諧社會建設的思想基礎和精神支撐。
二、應用倫理研究
（一）政治倫理
當前，實現民族偉大復興的“中國夢”正在全面啟動。如何實現中國夢？道德何為？陳少峰認為，誠信與愛是中國夢的基礎。他認為沒有誠信就不會有信任和五個文明發展質量的提高，沒有愛就不會扭轉誠信危機的現狀。我們第一個中國夢是建立誠信，但是建立誠信不是靠提倡誠信，也不光靠制度，還需要有更多的人去做慈善和公益。
公正是應用倫理中的基本原則。馬永慶對應用倫理中的公正原則作了深入探討，認為在應用倫理的視閾中，公正是其內在屬性，是調節各種利益關系的必然要求，也是社會成員對社會整體的夙愿。公正是道德義務與道德權利的統一，道德與幸福的一致。實現社會公正，既需要完善社會機制，讓社會成為“公正的社會”，也需要加強公正意識的培養與教育，使個人成為“公正的個人”。在公正社會和公正個人的相互作用中，普遍提高社會的公正水平。社會公正是社會和諧有序的基本訴求。
詹世友對政治領域中促進美德的方式及其限度作了探討，認為傳統社會把政治促進人們的美德看作是天經地義的事，是因為那時個人處于政治的垂直統治之下，所以政治以培養民德、化民成俗為務。但是，近代以來，權利進入了道德哲學和政治哲學的核心，故政治領域中，權利的平等保護與對人們的高階美德要求拉開了距離，政治要求人們具有基于權利的基準政治美德，同時也為人們自主追求更高階的美德提供物質條件和精神文化環境，并容留足夠的自由選擇空間。
（二）行政倫理
行政道德文化是指直接影響行政道德活動與行政道德關系的各種心理、行為和精神活動狀態的總和。鄯愛紅對當代我國行政道德文化現狀作了深入分析，從組織文化與社會文化兩個維度，圍繞行政道德原則、道德評價標準和道德行為習慣三個方面，對當代行政道德文化的現狀及影響因素進行了研究與分析，提出了建設當代中國行政道德文化的思路與對策。
王瑩、景楓對社會管理創新的倫理路徑作了探討，認為倫理是人的內在軟約束力量，它在管理層面、社會層面和個人層面都發揮著積極的作用。從社會管理的領域來看，倫理發揮作用主要是在職業生活、公共生活和家庭生活三個領域。倫理要在社會管理中充分發揮作用，還必須有制度的支持與保障，形成倫理與制度的整合與互動。
節約行政是我國行政體制改革的必然趨勢。廖小平、孫歡對節約行政進行道德考量，認為節約行政的核心價值觀是節約為民，它與效率、公平、服務、責任等價值觀具有內容上的交集。節約行政的道德規范是一定社會對行政機關與公務員履行節約之德的基本要求，包括肯定與否定的道德規范兩個維度。
（三）生態倫理
曾建平、黃以勝對“生態人”何以可能作了探討，認為“生態人”是基于人性的自我反思和應對當前人類面臨的生存困境而產生的，融生態意識、生態智慧、生態行為于一體，以人與自然的和諧生存為準則，以人的生態性存在為目標的一種新的人的范式。她是一種對接生態時代的更高境界的人性假設，具有其存在的理論基礎和實踐基礎。功利主義的滲透和消費主義的盛行給“生態人”的培育提出了巨大的挑戰，為此要變革思維方式，確立生態思維；要變革消費方式，踐行低碳消費。
路日亮、提出了生態倫理與理性生態人培育的內在關聯性問題，認為生態倫理必須通過具有生態理性的人才能發揮作用。他們從“當代倫理精神的生態訴求、理性的偏失是生態危機的深層根源、培育理性生態人是實現人與自然和諧的重要途徑”三個方面，闡述了當代倫理學的生態轉向，剖析了工具理性和經濟理性在指導人們生產、生活時所導致的理性偏失和道德缺失，闡述了生態理性人培育的具體內容，論述了生態倫理與理性生態人培育的關系。
（四）道德治理
道德治理是當前的熱門話題和難點問題。龍靜云提出，道德治理是核心價值觀價值實現的重要路徑。她以為，道德治理是我國各級政府和各類社會組織以及公民個人攜手合作對道德領域突出問題進行克服和消除的活動和過程；道德治理同時又是社會主義核心價值觀傳播、內化和轉換為人們的行為實踐的活動和過程；道德治理從價值實踐的層面，社會主義核心價值觀從價值引領的層面，共同推進我國社會秩序的完善，社會資本的創造和文化軟實力的提升。
周中之、王亞娟對道德治理與法律治理的思路進行了反思，認為當前中國要解決道德領域突出問題，必須將道德治理與法律治理結合起來。從現實生活看，道德治理與法律治理相結合是治理根本之道，為此，必須建立事實的記錄和跟蹤檔案。規范倫理可以通過相應程序，直接轉化為法律規范，而德性倫理難以直接轉化為法律規范，可以制定一些法律規范來支持德性倫理。法律治理必須體現道德的原則和精神，在立法、執法和司法中支持行善的行為和當事人，
（五）社會倫理
在社會交往活動中，人們應該如何處理交往關系？柴艷萍對社會交往的利益原則進行了分析，認為人生活在社會中有著多種身份和角色，經常處理不同的人際關系、利益關系，與之相對就應該堅持不同的利益原則。經濟生活中要進行等價交換，集體生活中要堅持集體主義，私人生活中要遵循禮尚往來，公共生活中要熱心公益慈善。總之，不同的領域就要運用不同的利益原則，才能正確處理人與人、人與社會之間的各種利益關系，促進社會和諧。
發展現代慈善事業，必須實現我國公民由傳統慈善意識向現代慈善意識的轉型。單玉華對中國公民慈善意識轉型的利弊因素進行了分析，認為在這一轉型過程中，我國慈善事業的發展、傳統文化的沉積、現代慈善意識的提升、西方慈善意識的影響、經濟的發展、有關立法的出臺，構成推動我國慈善意識轉型的積極因素。與此同時，我國現代慈善事業基礎薄弱、傳統文化某些特質的制約、慈善事業負面事件的影響、慈善立法不健全，成為我國慈善事業轉型的制約因素。
韓國徐圭善教授對體育運動商業化的正面和負面影響進行了論述，提出了體育運動商業化的倫理困境。
（六）道德教育
何為道德？如何教育？王露璐、李明建對涂爾干道德教育理論及其資源意義進行了反思，指出在法國由傳統農業社會向現代工業社會轉變時期，涂爾干提出了重建社會道德體系的思想，他以社會為基點，闡述了道德三要素，分析了學校對兒童開展道德教育的內容與方法。他們認為涂爾干道德教育理論對轉型期我國學校道德教育有著重要的理論和實踐價值。
陳桂蓉對傳統美德教育制度化作了探討，對傳統美德教育制度化提出了三點建議：在國民教育體系中適度增設傳統美德教育的理論與實踐課程，加大社會公共體系宣傳傳統美德的力度，糾正傳統美德教育中的各種偏見；在道德典范的選擇和樹立上，積極挖掘傳統美德內涵，實現公民道德與傳統美德的有機契合。
民族歷史論文范文第2篇
[關鍵詞] 少數民族 文化權利 保護
在中華民族這片幅員遼闊的土地上生活著55個少數民族,每一個少數民族都用自己的辛勤勞動創造了自己輝煌的歷史和燦爛的文化。但是隨著少數民族地區經濟的不斷發展和對外開放的進一步深入,少數民族文化受到了巨大的沖擊和前所未有的挑戰,人們越來越來越意識到少數民族文化權利保護的重要性。本文試圖從少數民族文化權利的界定出發,進一步探討少數民族文化權利保護的價值和意義,并提出如何全方位保護我國少數民族文化權利。
一、少數民族文化權利的界定
少數民族享有自己文化的權利,是少數民族權利的內容之一,簡稱少數民族文化權。它指多民族國家或國際社會通過國內立法或國際約法形式確認和保障少數民族權利主體,按照自己的民族文化方式生活、學習、工作的權利。該定義有其特定的內涵和豐富的外延,從內涵上講,有三點:(1)權利的主體是擁有、認同該文化的少數民族全體,即少數民族文化權利是一項集體權利:(2)權利的對象是少數民族文化;(3)該權利是由法律規定的。“法律權利是由法律所承認的意志或法律所授予的權利”沒有法律的承認和強制力做后盾,權利就不成為權利,政府和個人可以肆意破壞,使少數民族文化權利受到極大的侵害,造成民族強制同化。為了更好地對少數民族文化權利進行保護,便于執法操作,需要了解少數民族文化權利的外延,主要有以下幾點:(1)少數民族語言文字使用權;(2)少數民族教育權;(3)少數民族古籍文化整理、搶救、傳承權;(4)少數民族文學藝術權利;(5)少數民族權;(6)少數民族飲食和服飾權利;(7)少數民族節日權利;(8)少數民族文化交流、協作權;(9)少數民族文化發展權;(10)其他權利。
二、現階段我國少數民族文化權利現狀分析
1.市場經濟地發展對少數民族傳統文化形成強烈沖擊
由于工業化、信息化的推進,物質和文化產品的豐富和物流的發達,交通的改善和人口流動的增加,外來文化的影響劇增,少數民族傳統文化受到猛烈沖擊,正在發生急劇的變化。一些民族的語言、服裝、民居文化面臨嚴重危機。如赫哲語,目前能用本族語交際的只有十幾個60歲以上的老人;云南基諾族傳統竹樓有可能在10年內被內地漢族的磚木結構平房和鋼筋水泥結構樓房所取代。改革開放以來,民族地區許多年輕人外出打工或忙于耕作、生意,對傳統民族節日漸顯冷漠,導致傳統民族節慶活動逐漸冷清。一些民族文化瑰寶因民族文化老人的即將絕跡,如云南納西族的東巴文化正在失傳。優秀的民族藝術形式都由于人文生態環境的變化而面臨嚴重的生存和發展的考驗。許多民族工藝后繼乏人,面臨失傳的危險。
2.少數民族文化遭受人為破壞
由于對少數民族傳統文化的重要性認識不足,保護措施不得力,一些地方和一些人為了牟利而濫用和破壞民族文化。如隨意改變、歪曲甚至捏造所謂“民族文化”,將少數民族的建筑、服飾、音樂、舞蹈等改變得面目全非;由于管理維護不善,民族文物自然毀損嚴重,被盜掘、盜賣的情況時有發生,不少散在民間的民族文化文本、字畫、法器、雕刻、珍貴服飾、樂器等流失海外。
3.少數民族在現代文化教育方面處于落后狀態
我國少數民族絕大多數居于自然環境惡劣,經濟文化落后的西部地區。在市場經濟和人才競爭的環境下,民族地區人才流失嚴重。至2002年底,西部有372個縣未實現“兩基”(基本普及九年制義務教育,基本掃除青壯年文盲)。在這372個縣市中,少數民族聚居縣占83%。實現“雙語”教學,是提高少數民族學生入學率和綜合素質,使之更好地接受現代教育的需要。但民族地區的“雙語教學”問題很多。據《新疆部分民族中小學漢語教學質量調查報告》稱,民族中小學畢業生各種技能達到要求者只占5%左右。的小學已基本實現了用藏語授課,但初中以上藏語教學基本上是空白。這種不連貫、不配套的藏語教學體系的后果是,藏語授課的小學生畢業后只能升入漢語授課的初中,造成學生的學習困難。
三、少數民族文化權利保護的價值和意義
1.有利于社會主義和諧社會的構建
當前,在我國社會深刻變革、社會主義現代化建設向縱深發展的進程中,要妥善處理各方面的利益關系,把一切積極因素充分調動和凝聚起來,至關重要。文化建設是構建社會主義和諧社會的重要內容。城鄉經濟、社會的協調發展,離不開文化的發展,堅持以人為本,就是要以實現人的全面發展為目標,從人民群眾的根本利益出發謀發展,切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益,讓發展的成果惠及全體人民,最大多數人的利益和全社會全民族的積極性和創造性,對黨和國家事業的發展始終是最具有決定性的因素。
2.有利于少數民族自身發展,增強少數民族的自豪感和凝聚力
每個民族都有自己特有的民族文化,民族本身就是民族文化傳承的結果,喪失共同文化的民族就不成其為民族。在開放不斷深入的情況下,“‘地球村’的語言正在逐漸成為現實,生活在這個世界上各個地區的人們,再也不能互相回避,或者奉行閉關自守的孤立主義政策,整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了”。作為民族特征的共同語言共同地域共同經濟生活都會發生巨大的改變,可以與民族發生分離,只有在共同文化特點基礎上的共同心理素質才是持久穩定的。共同心理素質的穩定根源于共同文化的穩定,民族與文化是始終不可分離的。每個民族成員很容易在其民族文化的旗幟下交流和凝聚,完全跨越時空。從民族心理上講,每個民族對自己的文化都有一種自覺的自豪感,特別是長期積淀下來的文化精華。英國的拉德克利夫?布朗曾以安達曼人德信仰儀式為例,說明文化的功能之一就是促進社會的團結與凝聚力。少數民族由于是弱勢群體,少數民族文化屬于亞文化,弱勢文化,面對主流文化和其他文化的包圍,少數民族對于自己的文化更是懷有特殊的情感。只有給予少數民族文化權利以特別的保護,才有利于保有共同的少數民族文化,有助于少數民族自身的存在和發展,增強少數民族的凝聚力和自豪感。
3.有助于少數民族文化和中華民族文化的繁榮和發展
中華民族文化不等同于主體民族(漢族)文化,也不等同于統治民族(如歷史上的蒙古族、滿族)文化。中華民族文化是中華各民族文化融合的最終產物,其繁榮和發展需要各個民族輸入新鮮的血液。漢族文化是主流文化,在同等的條件下,其繁榮和發展不會受到制度、歷史、環境等因素的制約,或者說阻礙因素較少,其權利無須特別的保護。相反,少數民族文化的發展極易受到多種客觀和人為因素的阻礙。少數民族文化的權利也因此極易受到侵害。只有給予少數民族文化權利以特別的保護,才能使少數民族文化在實質上與漢族文化平等地繁榮和發展,從而有助于整個中華民族文化繁榮和發展。
四、少數民族文化權利保護的幾點意見
1.正確認識少數民族傳統文化嬗變與少數民族文化權利保護的關系
一方面我們對少數民族文化的嬗變,應理解和寬容。另一方面我們對少數民族傳統文化進行必要的保護也體現了少數民族的文化權利要求。我們必須清醒地看到,少數民族傳統文化作為人類文化的重要組成部分,其在記錄民族發展的歷史進程,實現民族認同和社會認同,豐富世界文化寶庫等方面都具有重要的歷史價值和現實意義。我們的寬容和理解不是強迫少數民族繼續居住在用竹木搭建的房子里,也不能要求少數民族青年拒絕外出打工,不去接觸現代都市文明。民族文化的保護和發展,只能在順應現代化要求的前提下才有現實意義,違背歷史與社會的發展規律,去阻止文化的變遷,只會導致自由的喪失和文化的僵化。在社會的進步過程中,一部分與時展要求不相宜的少數民族傳統文化的變異是正常的,但由于少數民族文化的不可再生性,我們對其保護可以保留其價值減少其損失。
2.完善保護少數民族文化權利的法律制度
對少數民族文化權利的法律保護,應建立起國家的法律、行政法規、規章、地方性法規、自治條例、單行條例等協調一致的法律制度,立法、執法要盡量明確、具體。國家的立法要有對少數民族文化權利的特別規定,甚至制定詳細的司法解釋或行政法規。地方立法在國家立法的大原則下,結合各個地方的實際情況,制定出更富有操作性的地方性法規、規章、自治條例、單行條例,以便于執法,克服目前一些無法可依的局面。以下幾個方面是立法中應明確規定的:(1)少數民族文化權利的外延,采取列舉加概括的立法例;(2)執法主體要明確,避免在少數民族文化權利的保護中互相推諉責任;(3)要明確規定法律責任,一旦發生侵權,可更有效地保護少數民族文化權利。在立法中,還要特別注意以下問題:(1)要結合國家的民族政策、少數民族的風俗習慣和立法,特別是針對具體少數民族文化的詳細規定;(2)要讓少數民族盡量有效參與立法。少數民族更了解當地的民族文化,其參與立法,可以減少立法和執法成本,更利于保護少數民族文化權利。
3.加強保護少數民族文化權利意識的宣傳
要在全國范圍內宣傳保護少數民族文化權利,尤其少數民族地區的干部和群眾,在全國各族人民中樹立保護少數民族文化權利的觀念。使人人認識到少數民族文化的重要性,了解少數民族文化權利的內容,做到自己不侵犯少數民族文化權利,同時對侵犯少數民族文化權利的行為作斗爭。
4.提高執法人員的素質
執法者的素質不高是少數民族文化權利得不到有效保護的重要原因之一。作為保護少數民族文化權利的執法者,既要有少數民族文化知識,有少數民族文化重要性的意識,又要熟悉少數民族的風俗習慣和等與少數民族文化相關的知識。執法者的素質高低直接關系到少數民族文化權利是否能得到有效保護,如云南陽宗海水體出現富營養化問題,當地政府不重視占有相當一部分原因。
五、結束語
在多元文化格局的情況下,文化的影響和沖突是必然的。少數民族文化只有在和其他文化相互影響中,汲取其他文化中的合理部分,才能發展自己。隨著西部大開發戰略的實施和《民族區域自治制度》的進一步完善,少數民族文化權利正在得到不斷改善和加強。但是保護少數民族文化權利僅有黨和政府以及學者的努力是不夠的,需要全社會的廣泛參與,從制度等各個方面進行全方位的保護,加強與國際社會在保護少數民族文化權利方面的合作與交流,使少數民族文化權利得到切實有效的保護。
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民族歷史論文范文第3篇
關鍵詞：城市化；失地；農民：馬克思地租理論
隨著我國的城市化進程的不斷推進，城市的規模迅速擴張，越來越多的鄉村并入了城市的之中，城鄉一體化的步伐快速向前邁進。從商品經濟的發展和社會化大生產的一般趨勢看，我國已進入到城市化快速發展時期，原有城市規模不斷擴大，新興城市陸續的形成和出現。農村城鎮化則是我國城市化不斷發展和實現農業現代化的重要產物，也是中國社會發展必然趨勢。然而在推進城鄉—體化進程中，原有的郊區農村土地被大量征用，失去土地的農業人口數量日益增多，而實際征地過程中，政府往往并未遵循馬克思地租理論給予農民合理的補償，失去土地后的農民生活堪憂。
一、馬克思地租理論
在馬克思的地租理論中，地租由級差地租與絕對地租構成。地租是土地同土地所有權和土地所有者完全分離的產物，土地所有權的存在是地租存在的前提。
1、級差地租理論
馬克思地租理論認為，級差地租的具體表現即為資本主義農業中租地農業資本家經營面積相同而質量不同的土地向土地所有者交納地租數量不同級差地租有兩種形式：級差地租Ⅰ和級差地租Ⅱ。級差地租Ⅰ是由雇傭工人在肥沃程度較高或位置較好的土地上創造的超額利潤轉化而成。同樣條件下，依靠對同一塊土地連續追加投資而形成不同勞動生產率，由此不同的勞動生產率所形成的超額利潤而轉化的地租即為級差地租Ⅱ。對土地投資方法的差異使得級差地租Ⅰ和級差地租Ⅱ表現為不同的形式，但從本質上看，它們由個別生產價格與社會生產價格之間的差額所形成的超額利潤轉化而成的，級差地租Ⅱ要以級差地租Ⅰ為前提和基礎。
馬克思認為，引起級差地租發生的主要有兩個因素。一個是因土地肥沃程度的不同，土地地理位置的優劣和在土地上連續追加投資而形成的不同的土地產出率和勞動生產率等自然方面的原因；另—個是社會方面的原因，即在土地有限的基礎上形成的土地經營的資本主義壟斷。同所有資本家一樣，農業資本家只有在能夠獲得平均利潤的前提下，才會對農業投資。由于土地資源的稀缺性和資本主義土地經營權的壟斷，優、中等地的數量有限，必然會有一部分資本家必須耕種劣等地。由于平均利潤率規律的作用，種植優、中等地的資本家擁有較高的勞動生產率因此其個別生產價格會低于劣等地個別生產價格，但是農產品的社會生產價格必須由劣等地農產品的個別生產價格來決定，因為種植劣等地的資本家也要求獲得平均利潤。因此這樣經營優、中等地的資本家除了能獲得平均利潤之外，還能獲得長期的、穩定的超額利潤，構成級差地租，其源泉是來自農業雇傭工人創造的剩余價值，是剝削勞動的結果。
2、絕對地租理論
絕對地租是土地所有者憑借土地所有權壟斷所取得的地租。資本主義社會中，由于土地所有權歸私人擁有，因此所有的土地包括最壞的土地都必須向所有者繳納一定的地租。地租的產生以所有權的存在為前提。在形式上，級差地租是農產品的市場價格高于其生產價格產生的差額，因此可以看出農業資本有機構成低于社會平均資本有機構成是級差地租產生的條件。
從本質上講，絕對地租是剩余價值的一部分，是以壟斷土地所有權為前提獲得，它是農業剩余價值的一部分轉化形成了地租。馬克思認為：“絕對地租的本質在于：不同生產部門內的各等量資本，在剩余價值率相等或勞動的剝削程度相等時，會按他們的不同的平均構成，生產出不等量的剩余價值”。
二、從馬克思地租理論角度看我國農民失地問題的現狀及分析
改革開放以來，隨著社會主義市場經濟的快速發展，城鄉一體化的步伐不斷推進，我國已進入到城市化快速發展時期，原有城市規模不斷擴大，新的城市陸續形成和出現。農村城鎮化則是我國城市化不斷發展和實現農業現代化的重要產物，也是中國社會發展必然趨勢。但是隨著城市化進程的進一步加快，經濟社會的發展的深層次矛盾也凸顯出來，伴隨著城市不斷想農村擴張，原有的郊區農村土地被大量征用，出現了大量失去土地的農民。由于失去了賴以生存的土地，失地農民只能涌入城市尋求生存的空間，同時給城市的健康發展帶來了負擔。由于目前我國社會二元經濟結構（城市現代工業的大機器生產與農業落后的小規模經營）的客觀存在和工農業產品“剪刀差”所造成的困境，割裂城鄉關系，必然會影響社會主義市場經濟的發展。所以隨著農村經濟的發展，鄉村城市化是必然趨勢，但我們在此過程中我們必須注意對失地農民的補償問題以及失去土地的農業人口的生存和生活所面對的問題。
根據我國農村目前實行的，集體擁有土地的所有權，土地的使用權掌握在農民手中，管理上實行所有權和經營權分離的既統又分的雙層經營方式。但這種經營方式存在著矛盾的兩個方面：一方面，我國土地的所有權歸國家和集體擁有，土地使用者就必須把自己以土地作為生產資料所獲得的收入的一部分，以地租的形式上繳給國家或集體。這種方式利于調動了農民的積極性，擴大其自，有利于農業的生產發展。但由此卻帶來另一難題：在城市擴張過程中，農村土地被大量征用，失地農民的數量急劇增加。農民既失去了土地這一就業、生活、養老的依靠，又不能和城市人一樣享受平等的就業機會和社會保障。失地農民問題成為了城市化過程中亟待解決的一大難題。
按照馬克思的地租理論，土地價格是出租土地資本化的收入，包括了兩大部分即級差地租和絕對地租，以及經過長期的農業利用后土地已有的勞動積累以及農民為改良土地而投入的勞動和資金的價值。由于我國土地歸國家和集體所有，所以土地的經營者只能得到追加投資而形成的級差地租Ⅱ。級差地租Ⅰ主要應歸土地所有者即集體經濟組織所有。政府征用農民耕地的補償中應該包含級差地租和絕對地租兩個部分，然而在實際征地過程中，存在著隨意規定農民土地征用補償標準甚至是私自降低征地標準等現象。這不僅違背了馬克思地租理論中的土地價格理論，而且嚴重損害了廣大失地農民的權益，影響社會的穩定。目前我國農村土地征用過程中的問題主要體現在以下三個方面：首先，失地農民享受絕對地租權益遭侵犯。按照我國法律規定，農村土地歸集體所有，農民土地得到土地的使用權和經營權。在城市化建設對農村土地的征用過程中，城市土地使用者在取得土地的使用權獲得超額利潤后，這部分超額利潤應該交予土地的所有者。但實際征地中由于農民并不擁有土地的所有權，無法獲得這部分超額利潤，農民的權益受到了侵犯。
其次，級差地租的分配未充分考慮農民利益。在我國現代城市化過程中，地理位置的優劣是判斷土地價值的重要因素。被征收的土地級差地租在征地前和征地后產生兩次增值。但在我國實際征地過程中，征地前因城市化發展級差地租的增值以及征地之后進行經營規劃后的級差地租的增值這兩次增值大部分都歸于國家所有，農民在喪失了土地的使用權和經營權后卻沒有能獲得其應得的利益。
再次，我國的征地補償標準違背土地價格理論。按照馬克思的土地價格理論，土地的價格是由地租決定的，土地的所有者賣出的不僅是土地本身還包括其投入的勞動力和資本。在我國目前的土地市場上，政府利用其對土地所有權的壟斷，以低價將土地使用權轉讓給城市的土地使用者，農民獲得的補償大大低于其應得的金額。失去了土地之后的農民生活堪憂。
種種問題的存在導致在城市化的進程中被征用土地的農民的利益收到了極大的侵害。土地被征用后，由于土地經營權的轉移，廣大農民也失去了獲得級差地租的權利，加之在征地過程中補償偏低，農民生活很難得到保障。這些問題若得不到及時的解決，必將導致收入分配差距的進一步擴大，影響城鄉一體化進程和社會主義和諧社會的構建。
三、馬克思地租理論對失地農民權益保護的啟示
第一，明確土地產權問題，維護失地農民利益。按照馬克思的地租理論，絕對地租的產生是由于對土地所有權的壟斷，而級差地租的產生是因為對經營權的壟斷。在我國農村，土地所有權歸集體，造成了地方政府壟斷經營，絕對地租流入了地方政府的口袋。土地被征用后的農民不僅沒有享受到絕對地租，而且還失去了獲得級差地租的權利。針對這種現象，要維護廣大農民的權益，首要必須要明確土地所有權，以便廣大土地所有權主體能在實際操作中有效行使相關權能，維護自身利益。
第二，完善征用耕地補償辦法，提高補償安置標準。在耕地征用過程中要按照“既確保失地農民不因失地而影響原有生活水平，又符合當地經濟發展水平和市場經濟規律”的原則，提高土地征用和房屋拆遷補償標準，保障失地農民在安置上和生活上的需要。
第三，努力完善農村社會保障制度。土地是多數農民的重要經濟來源，失去土地就意味著失去了保障。要解決好農民失地后的生存發展問題，一方面要參照土地的市場價值制定合理的失地農民補償標準，另一方面還要拓寬社會保障制度的覆蓋面，建立針對失地農民的社會保障制度，使失地農民享受到和城鎮居民平等的待遇。
第四，做好失業農民就業培訓工作，促進失地農民就業。由于務農是我國多數農民唯一的生活技能，因此必須做好失地農民就業培訓工作，著重培養職業技術、崗位技能等，提高失地農民轉崗再就業能力。同時也要鼓勵、支持、引導失地農民自謀職業，為失地農民創業、再就業提供良好的社會環境和政策支持。
民族歷史論文范文第4篇
語文教學工作并非僅指教師給學生上課，教給學生多少語文知識，講解了多少篇文章，做了多少題，還有一個很重要的因素：對學生的管理。據筆者觀察，有的語文教師素質不錯，課也講得不錯，但教學成績不好。仔細分析發現，這些教師對學生的管理做得不夠好。語文教學工作緊緊停留在課堂的四十分鐘里，因而教學效果不佳。筆者有過相關的成功的經驗和失敗的教訓，想和各位同仁探討此問題。下面談談我十幾年教學工作的淺見吧。
二、學生現狀分析
我們冕寧縣是四川省涼山州的老少邊窮縣，彝族、藏族、回族等少數民族和漢族雜居，曾被諸葛亮稱為“不毛之地”，教育基礎薄弱，文化底蘊不豐厚，教育水平不發達。學生從小受到的文化熏陶少，底子薄，基礎差，尤其是少數民族同學從小生活在他們的文化氛圍里，接觸漢語的時間短，有的彝族同學連表達順暢都成問題，更談不上能力有多強了。加之，到了高中，競爭非常激烈，各科爭搶時間都非常厲害，矛盾不斷加大，語文常常處于劣勢。語文學科具有投資大見效慢的特點，學生認為花時間在上面不劃算。而數理化的學習，成效立竿見影，學生很有成就感。所以時間稍長，語文就成了學生不重視的學科。基于以上幾點原因，加強對學生語文學習的管理就成了擺在語文教師面前的一個重要問題。
三、解決辦法――管理
（一）教師自管。教師只有把自己管理好了，才會自覺主動高效地管理好自己的學生。教師自管包括管自己的教學目標、教學態度、教學情感、教學方法。作為一名教師，首先應想想：在這三年中，我要把這一撥學生培養成怎樣的人。我到底要教給學生多少知識、方法、理念、道德、素質和能力。我是讓他多考幾分，還是不僅讓他得高分，更讓他學會做人、學會做事、學會溝通和交際，學會以后人生需要的各種意志品質和道德修養。這都是每一個具有責任感的教師應該深思的問題。我們每一個教師都必須認真學習新課程標準對學生的培養目標的具體要求，并且把它落實在每一節語文課中。
（二）教師對學生的管理
1 管興趣：眾所周知，興趣是最好的老師，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，只要學生有了濃厚的興趣，一切都迎刃而解。
2 管方法：高一起始課時，我們不僅要激發興趣，還要給學生講明學語文的方法。
3 管習慣：其實方法用久了就是習慣，方法要變成習慣就需要天天歷練。
4 管觀念：態度決定一切，學生的態度有了轉變，行動就會跟著改變。
5 管行為：我們不能苛求學生在課外花很多時間學習語文，但我們一定要守住我們課堂的陣地。
6 管心理：學生在語文學習的道路E難免常常遭受打擊，我們首先應安慰她，只要堅持不懈終有所獲，接著告訴她應對此種問題的方法和策略。
7 管成長：學生和我們相處的三年，也是成長的三年。他們在這三年中的成長，有些成長是他們自己主宰的，有些成長是教師給予的。所以，教師肩負著一個重任，發現他們的長處并適當給以展示的機會或引導他們發展自己的特長。
8 管個體：其實教學過程中最讓我們頭疼的就是所謂的釘子戶，他們對語文沒有興趣，上課不專心聽講，作業不認真做，對老師的教育態度冷淡甚至敵視。這時就是考驗我們的時候。我們就需要無數次的不厭其煩地做思想工作，無數次的督促，無數次的單獨交流，一點一點地去撼動他們。
9 管學科協調：語文學科經常和理科學科產生矛盾，主要時間分配上的矛盾，尤其是在我們年級，理科常常處于強勢的位置。我們語文是爭不贏理科學科的，所以我們只有知趣的為理科讓路，而想方設法抓住我們的語文課，高效利用語文課，讓學生語文課全身心地學語文，課余時間就花在理科上。這才是明智之舉。
以上幾條就是對學生的直接管理，但是也有一些間接管理的因素，你的每一次精心備課就是對他們的間接管理，你的每一次深入學習也是間接管理，你的每一次精彩展示就會為你增添一點魅力，你帶給他們的每一次活水就是和他們的一次親近，你的每一次教學藝術的創新就是對學生極好的管理。我們傾心耕耘自己的學識、水平、能力、修養就是對學生的一種間接震懾。歲歲年年，那一雙雙求知若渴的眼睛會隨著你而移動，你還擔心管不住他們嗎？親其師，信其道；欽其師，服其言。
我們管好自己，還要求我們在辛勤教學之余必須是一個孜孜不倦勤奮學習的學生。教師其實是永遠的學生。教到何時，我們必須學到何時。教師必須多學習，多借鑒，隨時更新知識，更新觀念。大家都有發現，一旦你的課三天沒有新鮮內容傳授給學生，你就會覺得自己面目可憎。因此，語文教師必須隨時關注天下大事，必須時時閱讀各種報刊雜志，政治經濟軍事科技文學歷史……你都不能不有所涉獵。語文方面的專業雜志你更不能不用心鉆研。既要廣博，又要專業；既要縱覽天下大事，又要對本專業的發展動向了如指掌；既要快速瀏覽，也要沉靜下來，反思自己，反思學生，反思教學，反思自己的方方面面。在反思的同時，還要不斷拿來，從報刊中拿來，從便捷的網絡中拿來，從身邊的同事身上拿來，從學生中拿來，博采眾家之長豐富小我，壯大小我，成就小我。這樣，你才能緊跟時代步伐，緊跟新課改的步伐。唯有如此，你對學生的管理才會有用有效有功。
民族歷史論文范文第5篇
關鍵詞：社會經濟；視野里；少數民族體育文化；阿壩州；社會體育
我國是由多族群（民族）構成的以中華民族為一體的數元文化兼收并蓄、和諧相融的國家，在源遠流長歷史江河中，各民族創造出豐富多彩而又各具風格特點的傳統體育。我國一直把發掘、保護與發揚少數民族文化作為國家文化戰略，而在目前四川省進一步加大對非物質文化遺產研究應用力度的政策背景下，作為藏羌民族聚居的阿壩藏族羌族自治州（文中稱簡稱為“阿壩州”）如何把傳統體育文化的族群性、地域性資源生產要素轉變為現實的經濟優勢，就格外地顯得意義重大。
一、阿壩州具備發展少數民族體育文化產業的優勢
阿壩州位于四川省西北部，北鄰青甘緊挨綿德，東切成都，南接雅安，與省觸壤，區位優勢明顯。境內居住著藏、羌、回、漢等15個民族，是四川省第二大藏區和我國羌族的主要聚居區。大多的少數民族文化是通過體育藝術為載體進行傳承的，所以少數民族聚居的區域也意味著其體育文化資源豐富。阿壩州實施“基礎驅動”拓寬體育文化活動場館設施，加強相應的管理和維護，為城鄉居民提供了良好的文化休閑和健身娛樂環境，重點抓好汶川地震災后公共文化體育設施恢復重建項目。在北京奧運會后，阿壩州全方位向社會公眾免費開放州文化體育廣場、州體育館等，并提供體育健身特別是藏羌傳統體育項目的服務，逐步恢復群眾體育健身活動，突出民族傳統體育的文化產業標志。2011年，總投資20億元的茂縣九頂山國際滑雪場一期工程順利開展。近年來，汶川、茂縣、小金、黑水等縣開展了登山、滑雪、攀冰、山地越野、自行車等山地戶外運動，增加體育產業附加值。探索戶外運動規范有序的管理方式，認真受理攀登山峰活動行政許可，加強登山等高危體育運動監管，促進體育產業健康科學規范發展[1]。
二、發展少數民族體育文化有利于促進民族交流保持社會穩定
阿壩州大力發展少數民族體育文化，積極開展民族體育活動有利凈化社會風氣，樹立民族自尊心、自信心，弘揚愛國主義精神；有利于抵制不健康文化的侵襲。通過開展民族體育活動和比賽，能增強人們頑強拼搏的意志、協作精神、競爭意識、創新意識、使人們的責任心、使命感和集體主義觀念得到加強，從而產生巨大的凝聚力、吸引力和感召力。少數民族體育文化的起源、發展同該民族的生產生活、政經文教等融為一體，并與中華文明一脈相承，延綿不絕，表現在民族共同的國家、信念與心理等認知上。精神范疇的民族體育文化依附于肢體語言和其它載體形成一種促進內部同化的合力，為族群成員的、人生價值、美丑善惡等意識形態涂上相似的底色觀點、理念，大致相同的思維習慣為族群的認同、趨同提供了內環境條件，有利于調和民族關系。共同利益促進了各族群文化的整合與凝聚，基于是平等互助、團結求同理念的中華文化思想是民族融合的調和器，一直到今天都表現著強大的力量和積極的意義。
三、根據阿壩州實際情況發展少數民族體育文化產業有利于經濟發展
發展少數民族體育文化符合阿壩州實際，也是落實黨的民族平等、民族團結政策的具體體現。轄區內有著大量民族傳統體育活動，主要有民族式摔跤、草球、押加、珍珠球、馬術、推桿、鍋莊等項目。居住在轄區內的居民往往利用少數民族的傳統節慶日，開展一些民族體育活動。如藏族的民族體育項目馬術運動對于阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣和壤塘縣的藏族群眾尤為喜愛，他們通常利用在一些傳統民族節慶日，舉行一些官方或民間的比賽[1]。羌族的民族體育常與宗教祭祀活動相伴而行，有教導本族人了解、遵循和傳承本民族的傳統文化的功能，而后來演變成在傳統廟會或宗教活動舉行當中，使參與民族體育活動的人們感受本民族傳統文化的熏陶，從而達到本民族文化的宣傳作用。開展民族體育，充分體現了民族意識、民族文化、民族精神和民族情感，能把大家緊密團結在一起，弘揚和發展民族傳統文化，增強民族自信心和自豪感，為加強本地區民族團結和長治久安發展社會經濟作出應有的貢獻[2]。
四、發展少數民族體育文化有利于實現經濟發展與文化傳承的雙贏
近年來，體育旅游以其內涵豐富、生動趣味、體驗刺激的特點在滿足現代人多層面旅游需求，對民族地區的經濟和文化產業的發展起到了積極的推動作用。阿壩州地處青藏高原東南緣、橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的結合部，緊鄰成都平原，轄13縣。境內有九寨溝、黃龍、臥龍、四姑娘山、大草原、達古冰山等豐富的旅游資源，也有豐富的紅色旅游資源，結合地震災區災后重建游和濃郁的藏羌民族風情，是自駕游、陡步、登山、滑雪、探險、攀冰等戶外運動愛好者的上佳去處。適當開發少數民族體育文化旅游，挖掘其中的商業價值，驅動地方經濟發展，提高人民生活水平，同時也能提高少數民族群眾參與社會體育文化體系構建工作的積極性，有利于民族傳統體育的傳承和發展。在當今市場經濟體制下，經濟利益也是人們追求的生活目標，社會活動不能脫離經濟利益而尋求純粹的精神需求，后者要在一定的經濟基礎作為依托。社會經濟的發展也是文化建設的重要目的之一。因此，應該尊重老百姓的生活需要，通過合理開發民族體育的商業價值，努力改造民生。
五、發展少數民族體育文化有利于阿壩州全面建設小康社會
隨著我國全面深入建設小康社會，少數民族地區的政經文化發展也取得了良好成績，這從一定程度上推進了中華復興夢想實現的進程，當地各民族的物質、精神文化水平都得到了顯著提升，具有豐富內涵的藏羌少數民族體育文化以其廣泛的社會功能和鮮明時代感，振奮著各族人民積極開拓創新的優秀精神，同時，也起著維系民族情感的作用。而少數民族體育文化也是中華體育精神的重要組成部分，都是儒、道、釋等多種文化思想的結合體。少數民族體育文化的基本價值取向是實現民族團結、社會和諧，通過各民族間相互交流、溝通和了解，從而加深、增進感情，促進各民族和諧相處，實現民族大團結。少數民族體育文化是統籌人與自然和諧發展的重要手段，少數民族與自然的競爭意識很強，因居住分散，人與人之間的競爭相對缺乏，而民族體育活動作為少數民族集會的主要內容，在“體育搭臺、經濟唱戲”方式下展示優秀的原生態民族體育文化，打造具有鮮明文化特色的區域性品牌。少數民族體育文化為構建“和諧體育?健康阿壩”提供了一定的道德規范和倫理尺度，少數民族體育文化活動倡導在統一的游戲規則下，體育競爭公平，在競技比賽中，要求將誠信，反對弄虛作假，零容忍于欺騙詐騙行為[2]。
六、結語
大力推進和扶助少數民族體育文化的發展，是促進社會主義文化大發展和大繁榮的必然需要，也是構建“和諧體育?健康阿壩”的需要。作為一種具有豐富底蘊的體育文化形態，民族體育的發展是與我國經濟社會發展相輔相成的，而且，民族體育文化的發展能夠為我國經濟發展起到強大的推動作用。少數民族體育文化也是建立各民族和諧關系的劑，是民族團結和長治久安的助推劑，是社會經濟發展的增長劑。（作者單位：四川省阿壩師范高等專科學校）
基金項目：四川省教育廳社科類重點科研項目（編號09SA003），阿壩師專校級重點課題項目（編號ASA09-11）。
參考文獻
