經(jīng)濟(jì)思想論文

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經(jīng)濟(jì)思想論文范文第1篇

一、國(guó)際貿(mào)易理論

奇普曼在國(guó)際貿(mào)易理論的研究主要有國(guó)際貿(mào)易理論史、國(guó)際資本流動(dòng)進(jìn)入或退出一國(guó)對(duì)其貿(mào)易條件的影響、關(guān)稅與匯率的關(guān)系、補(bǔ)貼和配額的效應(yīng)等方面,在對(duì)要素價(jià)格均等定理和“斯托爾帕一薩繆爾森定理”的研究上獲得極高的聲譽(yù)。在方法論上,他引進(jìn)最小偏倚和最小均方誤差估算和最優(yōu)近似值歸并理論應(yīng)用于國(guó)際貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型,并以德國(guó)、瑞典和美國(guó)為例進(jìn)行了實(shí)證研究。

1965-1966年,奇普曼在《經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)》雜志發(fā)表了題為《國(guó)際貿(mào)易理論研究》三篇系列論文。這是他對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論的歷史發(fā)展進(jìn)行詳盡評(píng)述的力作。他不僅闡析了二戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代中葉國(guó)際貿(mào)易理論發(fā)展?fàn)顩r,而且對(duì)一些具有重要理論價(jià)值而又被忽略的早期文獻(xiàn)作了現(xiàn)代的解釋。奇普曼對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論的歷史發(fā)展的評(píng)述分為古典、新古典和現(xiàn)論三部分,所涉及問題有資本流動(dòng)、貿(mào)易條件、匯率、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、貿(mào)易收益與商業(yè)政策以及經(jīng)濟(jì)計(jì)量研究的方法論等方面。他認(rèn)為,雖然“古典”的方法(以托倫斯、李嘉圖、穆勒為代表)在生產(chǎn)方上過(guò)于簡(jiǎn)單化,但是具有將國(guó)際專業(yè)化特征鮮明地展示出來(lái)的優(yōu)點(diǎn);“新古典”(以馬歇爾、埃奇沃思、哈伯勒、瓦伊納、勒納、里昂惕夫、米德為代表)以機(jī)會(huì)成本及社會(huì)無(wú)差異概念表示的方法,部分地依賴于對(duì)生產(chǎn)方與消費(fèi)方的簡(jiǎn)單化;而始于赫克歇爾、俄林,成于勒納、薩繆爾森等的“現(xiàn)代”方法,則賦予要素稟賦十分重要的地位,他們的方法代表著經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展至今最復(fù)雜與給人印象最深刻的理論結(jié)構(gòu)。奇普曼的這些研究成果極有力地推動(dòng)了國(guó)際貿(mào)易理論的綜合。所以,這三篇論著在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了十分廣泛的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì),1966-1980年間,發(fā)表在期刊上的論文引用過(guò)這三篇論著的就超過(guò)100處。

由哈伯勒、勒納、俄林、斯托爾帕、薩繆爾森和雷布任斯基所發(fā)展起來(lái)的理論模型,通常被稱為“赫克歇爾一俄林理論”。按照奇普曼看法,鮑德溫(Baldwin,1981)提出的“哈伯勒一勒納一薩繆爾森模型”名稱更為確切。因?yàn)?應(yīng)用該模型的時(shí)候通常采用這樣簡(jiǎn)化性假設(shè):生產(chǎn)要素的供給是無(wú)彈性的,在選擇用途時(shí)是無(wú)差別的,這使人們可以明確定義一國(guó)的生產(chǎn)可能性邊界。而俄林(1933)除了其解釋性的附錄I之外,其他論述中都拒絕了這一假設(shè)。盡管如此,我們不難看到,“赫克歇爾一俄林理論”名稱是最被廣泛接受的。

“赫克歇爾一俄林理論”著重強(qiáng)調(diào)要素稟賦的差異是產(chǎn)生國(guó)際貿(mào)易的原因。該模型提出以后,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞著它作了補(bǔ)充與發(fā)展。要素價(jià)格均等化定理與“斯托爾帕一薩繆爾森定理”被看作是“赫克歇爾一俄林定理”的兩個(gè)重要推論。前者是說(shuō)自由貿(mào)易將帶來(lái)國(guó)際間同質(zhì)生產(chǎn)要素相對(duì)和絕對(duì)價(jià)格的均等;后者指出一種商品相對(duì)價(jià)格的提高(如對(duì)其征加關(guān)稅)會(huì)增加生產(chǎn)該商品所密集使用的要素的報(bào)酬。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)這些定理擴(kuò)展到一般的多種商品、多要素、多個(gè)國(guó)家的情形的努力,產(chǎn)生了數(shù)量巨大的文獻(xiàn)。奇普曼在這方面所作的探索性工作是,他不僅綜述了已有的成果,而且提出富有創(chuàng)建性的見解。從要素價(jià)格均等定理看,關(guān)鍵是要素價(jià)格向量w僅僅依存商品價(jià)格向量po在2×2的模型中,“唯一依存性”被認(rèn)為是依賴于部門之間要素密集度差異,也依賴于沒有要素密集度逆轉(zhuǎn)。薩繆爾森指出這并非是唯一的問題。“唯一存在性”的問題僅與技術(shù)的性質(zhì)有關(guān)。因?yàn)槿绻胤A賦差異很大,兩國(guó)都生產(chǎn)兩種商品將不太可能,要素價(jià)格均等也就不能成立。對(duì)這一問題,奇普曼用被稱為“多維錐體”(ConeofDiversification)的方法給出了更精確和清晰的分析。對(duì)任何要素價(jià)格向量w來(lái)說(shuō),在兩種商品生產(chǎn)時(shí)都有相對(duì)確定的技術(shù)比率。只有當(dāng)某國(guó)要素的稟賦向量被包括在由這些技術(shù)度量的錐體內(nèi),兩種要素才能被充分地運(yùn)用。所以,要素價(jià)格均等定理是一個(gè)刃鋒似的結(jié)論。如果兩國(guó)的技術(shù)條件稍有差異,在沒有明顯的國(guó)際要素市場(chǎng)的情況下,任何要素價(jià)格均等的假說(shuō)都會(huì)消失。對(duì)于“斯托爾帕一薩繆爾森定理”,奇普曼認(rèn)為,除非作出更強(qiáng)的假設(shè)條件或得出比較弱的結(jié)論,否則,該定理對(duì)更高維的情況并不普遍適用。因?yàn)?當(dāng)一國(guó)使其生產(chǎn)分散化,即它生產(chǎn)所有n種消費(fèi)品,只要它不處于專業(yè)化的邊界,那么它的要素稟賦向量將在一個(gè)分散錐的里面——凸錐極射線穿過(guò)在給定要素收入下使成本最小的n個(gè)產(chǎn)業(yè)的要素投入向量。當(dāng)要素稟賦賦有量在這錐內(nèi)變化時(shí),要素收入是不變的。即對(duì)于在這錐內(nèi)的稟賦1,要素報(bào)酬函數(shù)w(p,1)獨(dú)立于稟賦1?，F(xiàn)在,如果生產(chǎn)所有n種商品,那么,成本不能超過(guò)價(jià)格,而競(jìng)爭(zhēng)均衡則要求價(jià)格不超過(guò)成本。這意味著世界價(jià)格向量p不能任意地變化,除非n商品等于m種要素。

在國(guó)際貿(mào)易中,同一產(chǎn)業(yè)部門具有相似的要素投入和消費(fèi)替代性的產(chǎn)品通過(guò)外部或內(nèi)部市場(chǎng)在不同國(guó)家或地區(qū)間的雙向流動(dòng)被稱為“產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易”。因這種國(guó)際貿(mào)易流量在總貿(mào)易流量中占有很大的比例而引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的興趣。其中,格魯伯(H.G.Grubel)和勞埃德(P.J.Lloyd)構(gòu)造了一種測(cè)量產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易密集度的指標(biāo)。奇普曼也建立了一個(gè)要素比例模型,用來(lái)評(píng)估觀察到的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易。在他看來(lái),所有產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易都可以非常容易地用赫克歇爾一俄林理論加以解釋。奇普曼將格魯伯和勞埃德分別按《國(guó)際貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)分類》(SITC)1、2、3、4和7位數(shù)計(jì)算的澳大利亞與其主要貿(mào)易伙伴的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的百分?jǐn)?shù)制成曲線。他發(fā)現(xiàn),假如這些曲線也適用于商品組別的進(jìn)一步劃分,那么,從這些曲線可以推斷,對(duì)所有的貿(mào)易國(guó)家或貿(mào)易群,當(dāng)STTC劃分到9位數(shù)時(shí),產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易不再存在。這一結(jié)論也適用于其他觀察到的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易。

“轉(zhuǎn)移問題”是國(guó)際經(jīng)濟(jì)中一個(gè)相當(dāng)重要的問題,早在斯密《國(guó)富論》中就有論及,而作為專門術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)于1924年查爾斯.道斯(C.Dawes)的一份賠償報(bào)告。1929年,凱恩斯對(duì)轉(zhuǎn)移中所遇到的匯率、貿(mào)易條件等結(jié)構(gòu)性變化作了較系統(tǒng)的闡述,認(rèn)為一個(gè)必須向另一國(guó)轉(zhuǎn)移某一確定購(gòu)買力的國(guó)家將遭受一種次生的損失,因?yàn)?由此而產(chǎn)生的國(guó)際貿(mào)易條件的惡化將使其購(gòu)買力進(jìn)一步下降。之后,庇古建立了一個(gè)包括兩個(gè)國(guó)家兩種商品的國(guó)際貿(mào)易模型,用需求彈性來(lái)表示國(guó)際貿(mào)易條件的變化。庇古的理論得到薩繆爾森(1952)、芒德爾(Mundell,1960)的推廣,并試圖用十分簡(jiǎn)潔的貿(mào)易需求函數(shù)來(lái)解釋。奇普曼(1981)利用貿(mào)易需求函數(shù)建立了計(jì)量模型,證明在國(guó)際收支約束下可以得到轉(zhuǎn)移問題的一般解。奇普曼認(rèn)為,在生產(chǎn)是固定的、只有純交換發(fā)生的假設(shè)下,轉(zhuǎn)移就不會(huì)影響貿(mào)易條件,他稱之為“中性時(shí)尚假設(shè)”。進(jìn)一步說(shuō),假設(shè)有A、B兩國(guó)用同一貨幣交換a、b兩種商品,國(guó)家A對(duì)國(guó)家B實(shí)施貨幣轉(zhuǎn)移,那么,不生產(chǎn)商品b的國(guó)家A,如果得到貨幣轉(zhuǎn)移后,這就會(huì)對(duì)可進(jìn)口品的消費(fèi)產(chǎn)生與可支配國(guó)民收人等價(jià)增長(zhǎng)一樣的影響。但是,對(duì)于生產(chǎn)且出口商品b的國(guó)家B中,若它從國(guó)家A得到貨幣轉(zhuǎn)移,則不僅會(huì)對(duì)可出口商品的需求產(chǎn)生直接影響,而且因資源向非貿(mào)易商品部門的轉(zhuǎn)移以及對(duì)可出口商品生產(chǎn)下降進(jìn)行補(bǔ)償?shù)男枰鴮?duì)可出口商品的需求產(chǎn)生間接的影響。奇普曼指出,資源的移動(dòng)要沿生產(chǎn)可能性曲面上的曲線進(jìn)行,必須是兩個(gè)國(guó)家生產(chǎn)函數(shù)或偏好是不同的。除非曲率變化不大,并因而價(jià)格變化也不大。若是這樣,貿(mào)易條件就取決于對(duì)產(chǎn)業(yè)間要素密集度的排列。如果模型將商品擴(kuò)展為多種,對(duì)貿(mào)易條件的分析將是相當(dāng)復(fù)雜的,對(duì)此,奇普曼作了深入的研究。

在國(guó)際貿(mào)易中,往往會(huì)有在某一時(shí)段上用今天的產(chǎn)品來(lái)交換未來(lái)的產(chǎn)品,這種形式的貿(mào)易被稱為跨時(shí)貿(mào)易(Intertemporaltrade)。在跨時(shí)貿(mào)易下,生產(chǎn)可能性曲線表述的不再是一個(gè)經(jīng)濟(jì)在兩種現(xiàn)期產(chǎn)品之間的交替,而是在現(xiàn)期與未來(lái)消費(fèi)品生產(chǎn)上的交替。所以,因現(xiàn)期與未來(lái)的比較優(yōu)勢(shì)的差異,跨時(shí)貿(mào)易被認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致貿(mào)易的不平衡。為了探討這一問題,奇普曼建立了兩階段的國(guó)際貿(mào)易與支付模型,并舉例子說(shuō)明。在例子中,每一國(guó)都有資本與勞動(dòng)這兩種要素,以及生產(chǎn)資本品與消費(fèi)品這兩種商品。資本品不用于貿(mào)易而是用來(lái)增加下一期的資本存量。如果在國(guó)家之間和國(guó)家內(nèi)部,對(duì)現(xiàn)在商品與將來(lái)商品之間的偏好是相同的或位似的(homothetic),又假如在不同國(guó)家之間的生產(chǎn)函數(shù)也是相同的;并且生產(chǎn)函數(shù)具有消費(fèi)品工業(yè)比資本品工業(yè)需要更高的資本—?jiǎng)趧?dòng)比率的特性,則最初相對(duì)于勞動(dòng)要素來(lái)說(shuō),具備較高資本要素的國(guó)家向其他國(guó)家“出口”現(xiàn)在商品,并“進(jìn)口”未來(lái)商品。他認(rèn)為,這類模型并沒有考慮債務(wù)的重新安排。但它也告訴我們,貿(mào)易平衡是不能期望達(dá)到的。而事實(shí)上,貿(mào)易平衡也遠(yuǎn)不是最優(yōu)狀態(tài)。

二、福利經(jīng)濟(jì)理論

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是評(píng)價(jià)各種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的社會(huì)合意性。從廣義看,一個(gè)社會(huì)的福利取決于其所有消費(fèi)者的滿足水平。這樣,消費(fèi)者偏好、消費(fèi)者的滿足狀態(tài)的測(cè)度等成為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本理論。對(duì)于這些問題,奇普曼提出了許多獨(dú)立的見解。他與J.C.莫爾共同研究了偏好歸并條件,發(fā)展了傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)指標(biāo)正確衡量經(jīng)濟(jì)行為的必要和充分的條件。

依照序數(shù)效用理論,人們對(duì)商品的滿足程度可以由偏好來(lái)描述。奇普曼認(rèn)為,如果偏好是“位似的”,收入分配的比例保持不變下的總需求可由總的偏好關(guān)系導(dǎo)出,經(jīng)濟(jì)整體行為似乎是最大化一個(gè)界定清晰的相似效用函數(shù);如果偏好是相等且位似的,則不管收入如何分配,該偏好可以加總。無(wú)論哪種情況,這樣的效用函數(shù)只能看成是其潛在福利的指示器(即效用上升意味著所得者可以補(bǔ)償所失者)。

如何測(cè)度消費(fèi)者福利變動(dòng)在福利經(jīng)濟(jì)理論中十分重要。馬歇爾提出消費(fèi)者剩余并認(rèn)為可由已知價(jià)格變化所形成的需求曲線上的不規(guī)則四邊形來(lái)度量。希克斯引進(jìn)了補(bǔ)償變差(compensatingvariation)等概念,提出不同的度量方法。那么,馬歇爾的消費(fèi)者剩余積分是否可作為測(cè)度福利變化的尺度呢?奇普曼和莫爾認(rèn)為,如果可比較的點(diǎn)(p1,m1)、(p2,m2)沒有約束,那么就不存在一個(gè)可接受的福利變化尺度的偏好條件。這點(diǎn)既適用于馬歇爾消費(fèi)者剩余,也適用于廣義補(bǔ)償變差和?？怂瓜M(fèi)者剩余。但是,如果可比較的點(diǎn)(p1,m1)、(p2,m2)有m1=m2的約束條件,并且偏好是相似的;或者如果可比較的點(diǎn)(p1,m1)、(p2,m2)有p1=p2的約束條件,并且僅當(dāng)對(duì)商品區(qū)相關(guān)領(lǐng)域上的商品1的偏好是位似的,那么,馬歇爾消費(fèi)者剩余積分提供了一個(gè)可接受的福利變化尺度。至于?？怂沟母＠兓瘻y(cè)度辦法的充要條件,奇普曼認(rèn)為同馬歇爾的測(cè)度一樣。他們指出,當(dāng)收入是恒定的,并且價(jià)格可以隨意變化,則偏好位似是補(bǔ)償變差作為可接受的福利變化測(cè)度的充要條件。當(dāng)商品1價(jià)格恒定(或收入或所有價(jià)格按此價(jià)格比例計(jì)算)而其他價(jià)格和收入可以自由任意變化時(shí),(與商品1)偏好相似是把補(bǔ)償變差作為一個(gè)可接受的福利變化測(cè)度的一個(gè)必要條件?？梢?消費(fèi)者剩余或補(bǔ)償變差的福利指標(biāo),必須以它是否正確地反應(yīng)了消費(fèi)者間接偏好的準(zhǔn)則來(lái)判斷。如果福利指標(biāo)是消費(fèi)者間接偏好(可能在一個(gè)約束預(yù)算領(lǐng)域上)變化的序數(shù)指標(biāo),它使間接效用函數(shù)增加(至少被限制在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)),它即為一個(gè)可接受的福利變化尺度。

“外在性”的存在將導(dǎo)致福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一基本定理無(wú)法實(shí)現(xiàn),對(duì)于如何彌補(bǔ)“外在性”等就成為福利經(jīng)濟(jì)理論研究的重要內(nèi)容。馬歇爾最早把“外在性”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中,但他所探討的只是廠商的規(guī)模經(jīng)濟(jì)問題。奇普曼在接受馬歇爾思想的基礎(chǔ)上,引入并發(fā)展了參量外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念。他認(rèn)為,這個(gè)概念的最大優(yōu)點(diǎn)在于,它不需要引入像庇古所認(rèn)為的每個(gè)公司的擴(kuò)展由行業(yè)中其他公司完全相等的抵觸行動(dòng)所抵消,或瓦伊納(J.Viner)認(rèn)為的行業(yè)的擴(kuò)張隨著公司數(shù)量的增加而發(fā)生等等假設(shè)?？梢钥吹?奇普曼分析的僅屬于規(guī)模、完全可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)類型。奇普曼的基本觀點(diǎn)是,假設(shè)每個(gè)企業(yè)家相信他的公司按規(guī)模報(bào)酬不變經(jīng)營(yíng),任何背離該假定的產(chǎn)出-要素關(guān)系是通過(guò)本企業(yè)的單位-齊次生產(chǎn)函數(shù)的擾動(dòng)產(chǎn)生的,即使這種背離部分是由企業(yè)產(chǎn)出水平的變化導(dǎo)致的。反過(guò)來(lái),這些變化被假設(shè)是由行業(yè)的產(chǎn)出水平控制的。如果生產(chǎn)函數(shù)在每個(gè)行業(yè)中具有相同的次,這個(gè)均衡也是帕累托最優(yōu)。如果n個(gè)行業(yè)中的次不同,自由放任的競(jìng)爭(zhēng)均衡將不再是帕累托最優(yōu),根據(jù)次是大于還是小于加

n

權(quán)平均ρ''''=∑θjρi,“理想化”的產(chǎn)出比自由放

j=1

任的產(chǎn)出更大或更小,權(quán)重與專用于各商品的消費(fèi)者預(yù)算成比例。如果一些行業(yè)在規(guī)模報(bào)酬遞增而一些在規(guī)模報(bào)酬遞減下經(jīng)營(yíng),那么存在一個(gè)滿足所得總收入等于所付總補(bǔ)貼條件的稅收-津貼計(jì)劃,正如在每個(gè)報(bào)酬遞減行業(yè),稅收收入超過(guò)消費(fèi)者剩余的損失,而在每個(gè)報(bào)酬遞增的行業(yè),消費(fèi)者剩余的收益超過(guò)補(bǔ)貼支付;如果ρ=1,那么最優(yōu)稅收-津貼計(jì)劃滿足該屬性,但如果p≠1就無(wú)需滿足該屬性。在一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整過(guò)程的假設(shè)下,無(wú)論有否稅收-津貼計(jì)劃,完全就業(yè)均衡都是穩(wěn)定的。

三、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)理論

在經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)中,當(dāng)模型不能滿足古典基本假設(shè)時(shí),就會(huì)出現(xiàn)多元重線性、自相關(guān)、異方差等情形,導(dǎo)致普通最小二乘估計(jì)法失效。這樣,模型參數(shù)估計(jì)必須采取相應(yīng)的修正補(bǔ)救措施或新的方法。奇普曼考察了數(shù)據(jù)中包含多重共線性的情形,發(fā)展并應(yīng)用了新的經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法,促進(jìn)處理國(guó)際貿(mào)易數(shù)據(jù)的最優(yōu)分類系統(tǒng)的發(fā)展,并研究了自相關(guān)擾動(dòng)、比最小方差誤差更小的均方差的有偏估計(jì)以及通常統(tǒng)計(jì)學(xué)中矩陣法的最小二乘估計(jì)法的效率。

當(dāng)兩個(gè)或多個(gè)自變量(或變量的組合)之間高度(但不是完全)相關(guān)時(shí),模型就出現(xiàn)了多重共線性,它導(dǎo)致模型參數(shù)的方差隨著多重共線程度的提高而增加,使t檢驗(yàn)失真。為了解決這個(gè)問題,奇普曼分析了出現(xiàn)多重共線性時(shí)最小二乘法的最優(yōu)化問題,并對(duì)最小二乘法在矩陣回歸分析中的正確性進(jìn)行了檢驗(yàn),提出了最佳線性最小有偏估計(jì)的概念。他指出,如果補(bǔ)足的約束對(duì)于觀測(cè)矩陣是正交的(通過(guò)這種度量,正交性被定義為依賴于“有偏”定義),那么,它等價(jià)于受補(bǔ)足的(不可估計(jì)的)線性約束的最佳線性條件無(wú)偏估計(jì)。最小有偏估計(jì)值具有一種屬性,即偏差的輕微增加會(huì)減少方差。所以,他建議用最小均方誤差進(jìn)行估計(jì),當(dāng)回歸系數(shù)具有無(wú)限先驗(yàn)方差或最小二乘估計(jì)值具有小的抽樣方差時(shí),這種方法等價(jià)于最小二乘法。他認(rèn)為,所有這些結(jié)果極大地依賴于廣義逆矩陣的使用,并在線性空間二元性的基礎(chǔ)上,新證實(shí)了廣義逆矩陣的存在及其惟一性,并證明了具有條件無(wú)偏估計(jì)值的相關(guān)矩陣確實(shí)是觀測(cè)矩陣的廣義逆矩陣。

同時(shí),奇普曼還對(duì)出現(xiàn)自相關(guān)擾動(dòng)情況下最小二乘估計(jì)法的效率進(jìn)行分析。在包含自相關(guān)誤差的線性回歸中,普通最小二乘估計(jì)值的效率主要依賴于自變量觀測(cè)矩陣的結(jié)構(gòu)。如果這個(gè)矩陣允許隨意變動(dòng),最小二乘法相對(duì)于高斯-馬爾可夫估計(jì)值(具有已知的自相關(guān)系數(shù))的效率可以任意地接近于零。如果自變量k觀測(cè)列線性依賴于k的誤差方差矩陣的特征向量集,且獨(dú)立于自相關(guān)系數(shù),則最小二乘估計(jì)值恒等于高斯-馬爾可夫估計(jì)值,效率為1。由此可推測(cè),如果自變量k列觀測(cè)向量在某種程度上“接近于”k的誤差方差矩陣向量的特征向量的線性轉(zhuǎn)換,那么對(duì)于大多自相關(guān)系數(shù)值(不太接近1),最小二乘估計(jì)值的效率接近1,對(duì)于所有自相關(guān)系數(shù)在0和1之間的值,界超過(guò)0。奇普曼用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)證實(shí)這個(gè)推測(cè),即選取一元線性回歸方程,yt=α+βt+εt(t=1,2,…,n),誤差項(xiàng)形成第一階段穩(wěn)定的馬爾可夫過(guò)程后,均值為零且自相關(guān)系數(shù)p滿足-1<ρ<1,或者形成具有相同方差和協(xié)方差的過(guò)程。他指出,p的最小二乘估計(jì)值在0≤ρ<1區(qū)間的效率的下界是0.753763,近似于n,ρ=1-3.09485/n。而用科克倫-奧克特(Cochrane-Orcutt)過(guò)程漸進(jìn)估計(jì)的p值的相對(duì)效率的下界為0.535898,僅是普通最小二乘法效率的71%。

四、結(jié)束語(yǔ)

奇普曼治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、著述豐碩,迄今120多篇,在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界贏得廣泛的贊譽(yù)。他對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論史的研究成果是無(wú)與倫比的,對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)計(jì)量理論的研究作出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí),他對(duì)凱恩斯乘數(shù)理論的應(yīng)用、有價(jià)證券理論等問題也發(fā)表了獨(dú)到的見解。更令人稱道的是,奇普曼從未裹足不前,而是不斷地進(jìn)行分析方法、理論觀點(diǎn)的創(chuàng)新。正如他自己所說(shuō)的:“我總是不情愿寫不含一些新結(jié)果和新觀點(diǎn)的研究報(bào)告。對(duì)我來(lái)說(shuō),綜合和獨(dú)創(chuàng)性思想總是不可分割的要素,當(dāng)它們互相分離的時(shí)候都要受到損害?！?/p>

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經(jīng)濟(jì)思想論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)救助

一、引言

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究如何增進(jìn)社會(huì)福利的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，主要研究如何進(jìn)行資源配置以提高效率、如何進(jìn)行收入分配以實(shí)現(xiàn)公平以及如何進(jìn)行集體選擇以增進(jìn)社會(huì)福利。社會(huì)救助是指公民因各種原因?qū)е码y以維持最低生活水平時(shí)，由國(guó)家和社會(huì)按照法定的程序給予款物接濟(jì)和服務(wù)，以使其生活得到基本保障的制度。一個(gè)真正具有生命力的制度不僅僅是一個(gè)技術(shù)設(shè)計(jì)完美無(wú)缺的制度，更重要的是把握住它的思想來(lái)源和精神基礎(chǔ)。社會(huì)救助制度的設(shè)計(jì)與實(shí)施，從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是要在公平和效益的博弈中最大程度地改善窮人福利的問題。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史演進(jìn)中，我們要汲取思想營(yíng)養(yǎng)，為社會(huì)救助制度的設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)，并在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)救助的實(shí)施提供價(jià)值規(guī)范。

二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史演進(jìn)中的主要思想

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想都追溯到邊沁的功利主義上，而真正意義上將福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)看待，并首次建立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的是庇古在1920年出版的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》。二戰(zhàn)結(jié)束后，一大批福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的出現(xiàn)和大量的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的出版，極大地拓寬了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域與內(nèi)容。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)界一般將福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為新舊兩派。舊派以英國(guó)庇古為代表，新派導(dǎo)源于意大利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托，為英國(guó)的卡爾多、?？怂古c美國(guó)的勒納、薩繆爾森等所倡導(dǎo)。

1.庇古及其邊際效用價(jià)值論

庇古以邊沁的功利主義哲學(xué)及馬歇爾的基數(shù)效用論和局部均衡論為理論基礎(chǔ)，以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提，系統(tǒng)地論述了福利概念及其政策應(yīng)用。庇古認(rèn)為個(gè)人的福利可以用他所享受的物的效用來(lái)表示，整個(gè)社會(huì)的福利應(yīng)該是所有個(gè)人效用的簡(jiǎn)單加總。在此基礎(chǔ)上，庇古論述了社會(huì)福利與國(guó)民收入之間的關(guān)系：國(guó)民收入水平越高，社會(huì)福利就越大；國(guó)民收入分配越平均，社會(huì)福利越大。進(jìn)而針對(duì)如何衡量和增進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利問題得出“收入均等化”的觀點(diǎn)，針對(duì)如何才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資源最優(yōu)配置的問題得出了政府應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。社會(huì)福利之所以會(huì)因收入分配均等化而增大，其依據(jù)是邊際效用遞減規(guī)律。他認(rèn)為，同一英磅的收入對(duì)窮人和富人的效用是不相同的，窮人一英磅收入的效用大于富人一英磅收入的效用。因此，將富人的一部分收入轉(zhuǎn)移給窮人會(huì)使社會(huì)總效用增大。

2.帕累托及其最優(yōu)理論

新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)采用序數(shù)效用論和無(wú)差異曲線作為分析工具，否認(rèn)個(gè)人間效用的可比性，排除舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入均等化理論，消費(fèi)者追求的并非最大滿足的總量或最大效用的總量，而是最高的滿足水平，即最高的無(wú)差異曲線。對(duì)于資源配置的評(píng)價(jià)以帕累托最優(yōu)為標(biāo)準(zhǔn)。帕累托最優(yōu)的概念是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托提出，指的是這樣一種狀態(tài)：在這種狀態(tài)下，不可能通過(guò)資源的重新配置，在其他人的效用水平至少不下降的情況下，使任何個(gè)別人的效用水平有所提高。

3.補(bǔ)償原理

西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為帕累托標(biāo)準(zhǔn)太苛刻，在現(xiàn)實(shí)生活中很難達(dá)到，應(yīng)予以改進(jìn)與修補(bǔ)。卡爾多首先提出虛擬補(bǔ)償原理，為在一項(xiàng)社會(huì)變革中，如果受益者在補(bǔ)償受損者后仍有剩余則這種變革應(yīng)該肯定，應(yīng)認(rèn)為其提高了社會(huì)福利。希克斯對(duì)卡爾多的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)揮，提出了假定補(bǔ)償原理，認(rèn)為判斷社會(huì)福利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從長(zhǎng)期來(lái)觀察，只要政府的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策從長(zhǎng)期看能夠提高全社會(huì)的生產(chǎn)效率，所有人的境況都會(huì)由于社會(huì)生產(chǎn)率的提高而“自然而然”地獲得補(bǔ)償。西托夫斯基對(duì)上述兩種補(bǔ)償原理的標(biāo)準(zhǔn)均不滿意，認(rèn)為這兩種標(biāo)準(zhǔn)只進(jìn)行了順向檢驗(yàn)，不能作出社會(huì)福利是否改善的結(jié)論，而要同時(shí)進(jìn)行逆向檢驗(yàn)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)某項(xiàng)變革能增加福利，而再回到變革前不能增加福利或較少增加福利時(shí)，此項(xiàng)變革才可取。

4.社會(huì)福利函數(shù)理論

伯格森認(rèn)為補(bǔ)償原理將效率與公平對(duì)立起來(lái)是錯(cuò)誤的，薩繆爾森等人對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，形成了社會(huì)福利函數(shù)理論。薩繆爾森等人認(rèn)為應(yīng)從個(gè)人的主觀感受出發(fā)，應(yīng)該把福利最大化放在最適度條件的選擇上，應(yīng)將所有分配方面及其他支配福利的因素一并列入，編制一種“社會(huì)福利函數(shù)”，當(dāng)這個(gè)函數(shù)取最大值時(shí)，社會(huì)福利就達(dá)到了最大。他們認(rèn)為在一定的收入分配條件下，社會(huì)福利的最大化在于個(gè)人對(duì)各種不同配給的選擇，個(gè)人的自由選擇是決定個(gè)人福利最大化的重要條件，而社會(huì)福利又總是隨著個(gè)人福利的上升而上升。

5.阿馬蒂亞·森與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展

阿馬蒂亞·森認(rèn)為傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的一面，認(rèn)為財(cái)富的增長(zhǎng)可以解決社會(huì)中出現(xiàn)的貧困、不公平等問題。而實(shí)際上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之所以重要并不是因?yàn)樵鲩L(zhǎng)本身，而是因?yàn)樵鲩L(zhǎng)過(guò)程中所帶來(lái)的相關(guān)利益。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)只研究總產(chǎn)出、總收入，而應(yīng)關(guān)注人的權(quán)利和能力的提高。阿馬蒂亞·森的能力福利理論試圖把貧困與能力結(jié)合到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中來(lái)，認(rèn)為創(chuàng)造福利的不是商品本身，而是它所帶來(lái)的那些機(jī)會(huì)和活動(dòng)，而這些機(jī)會(huì)和活動(dòng)是建立在個(gè)人能力的基礎(chǔ)上，要形成達(dá)到最低可接受的基本生活水平的能力，可能需要有不同的最低充足收入來(lái)適應(yīng)。

三、社會(huì)救助制度的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，新舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別不在于結(jié)論而在于分析工具的不同，舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)即是以基數(shù)效用論為分析工具，而新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以序數(shù)效用論作為分析工具，兩派一直都是以追求福利的最大化為目標(biāo)、圍繞著公平和效率兩大主題展開論戰(zhàn)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一些基本精神，如社會(huì)中的貧困者需要救助、公民的生存與發(fā)展該有所保障、社會(huì)的潛在危險(xiǎn)應(yīng)該排除、由于非自我原因的損壞應(yīng)該得到補(bǔ)償?shù)龋粌H為人們普遍認(rèn)可，也為社會(huì)救助制度的存在及不斷完善提供了理論支持和可操作的建議，并且在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)救助政策的實(shí)施提供了“以人為本”價(jià)值規(guī)范。

1.舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與社會(huì)救助

庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了邊際效用分析法，在理論上論證了社會(huì)救助在增進(jìn)一國(guó)福利方面的作用，其收入均等化、國(guó)家干預(yù)論等觀點(diǎn)及轉(zhuǎn)移支付主張，對(duì)世界各國(guó)以社會(huì)公平為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)行有利于窮人的社會(huì)救助政策具有相當(dāng)大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革時(shí)期，從總體上看，造成貧困的原因中社會(huì)因素大于個(gè)人因素，所以，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)救助是其不容推卸的社會(huì)責(zé)任，社會(huì)救助制度通常被視為純粹的政府行為，是一種完全由政府運(yùn)作的最基本的再分配或轉(zhuǎn)移支付制度。因此，社會(huì)救助是每個(gè)公民應(yīng)該享有的受法律保護(hù)的基本權(quán)利，受助者不應(yīng)該受到任何歧視和懲罰。此外，庇古還對(duì)窮人享受富人轉(zhuǎn)移的福利提出了一些原則要求，他認(rèn)為，不論是直接轉(zhuǎn)移收入還是間接轉(zhuǎn)移收入措施，都要防止懶惰和浪費(fèi)，以便做到投資于福利事業(yè)的收益大于投資于機(jī)器的收益。庇古反對(duì)對(duì)窮人實(shí)行無(wú)條件的補(bǔ)貼，認(rèn)為最好的補(bǔ)貼是那種“能夠激勵(lì)工作和儲(chǔ)蓄”的補(bǔ)貼，在實(shí)行補(bǔ)貼時(shí)應(yīng)有以下條件，即先確定受補(bǔ)者自己掙得生活費(fèi)用的能力，再給予補(bǔ)貼。否則，那就會(huì)使某些有工作能力的人完全依靠救濟(jì)。這些原則也是各國(guó)在設(shè)計(jì)社會(huì)救助制度和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)救濟(jì)措施進(jìn)行改革時(shí)所追求的目標(biāo)，為了防止養(yǎng)懶漢，社會(huì)救助制度提供的僅僅是滿足最低生活需要的資金和實(shí)物，采用“需經(jīng)家庭經(jīng)濟(jì)調(diào)查”的資格審查手段，審核申請(qǐng)救助的公民及其家庭的經(jīng)濟(jì)收入是否低于貧困線，使真正有需要的公民得到政府的救助，將有限的資源用到最需要的人身上而不被濫用。

2.新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與社會(huì)救助

雖然新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是關(guān)于效率問題的研究，但它與強(qiáng)調(diào)公平分配的社會(huì)救助不僅不矛盾，而且新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能從更為宏觀的角度為社會(huì)救助提供了理論支撐。以效率為目標(biāo)，從宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度來(lái)研究社會(huì)救助問題，進(jìn)一步揭示了社會(huì)救助政策的經(jīng)濟(jì)意義。由于價(jià)值規(guī)律的作用及資源的稀缺性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中及社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期產(chǎn)生了收入分配不公、貧富的兩極分化、貧窮等社會(huì)現(xiàn)象，并且市場(chǎng)在資源配置上強(qiáng)調(diào)物資資源的配置，而忽視了人力資源的配置，社會(huì)救助作為一種補(bǔ)救模式與手段是對(duì)帕累托無(wú)優(yōu)狀態(tài)的一種改進(jìn)，可以彌補(bǔ)市場(chǎng)分配的缺陷，提供安全穩(wěn)定的保障機(jī)制，對(duì)擺脫貧窮進(jìn)行幫助，同時(shí)社會(huì)救助對(duì)提高經(jīng)濟(jì)效率起獨(dú)特的作用，“是從人力資本數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面來(lái)保障對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必要的要素投入，是更宏觀的意義上促進(jìn)人力資源的有效配置”〔1〕。因此，社會(huì)救助制度不僅有助于實(shí)現(xiàn)收入再分配中的公平問題，而且還有助于提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的效率問題。

另外，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣支持社會(huì)救助制度的設(shè)立應(yīng)防止“養(yǎng)懶漢”和國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)救助責(zé)任的思想。根據(jù)序數(shù)效用論，救助對(duì)象是否愿意退出社會(huì)救助，取決于救助對(duì)象對(duì)退出社會(huì)救助前后所能得到福利的比較，如果救助對(duì)象參加就業(yè)后并不能增加其福利或只能增加很少的福利，就會(huì)大大挫傷他們參加工作的積極性。因此，社會(huì)救助制度的設(shè)計(jì)應(yīng)能防止受助者形成長(zhǎng)期福利依賴的思想，鼓勵(lì)受助者自立。補(bǔ)償原理認(rèn)為在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，會(huì)出現(xiàn)一方得利、一方受損的現(xiàn)象，因而國(guó)家應(yīng)通過(guò)賦稅政策來(lái)予以調(diào)節(jié)，從受益者那里取走一部分補(bǔ)償受損者。社會(huì)福利函數(shù)理論也認(rèn)為，要使社會(huì)福利最大化，政府應(yīng)當(dāng)保證個(gè)人的自由選擇進(jìn)入“合理的”收入分配。因此，補(bǔ)償原理和社會(huì)福利函數(shù)理論均為國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)干預(yù)措施來(lái)獲得社會(huì)救助的資金提供了理論依據(jù)。

3.阿馬蒂亞·森的福利經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)救助

根據(jù)阿馬蒂亞·森對(duì)新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，我們不僅可以分析出傳統(tǒng)社會(huì)救助的缺陷，且能為社會(huì)救助制度的改革提出新的原則。森認(rèn)為傳統(tǒng)的貧困指數(shù)(以一國(guó)處于貧困線以下的人口份額作為衡量指標(biāo))僅僅反映了多數(shù)人生活狀態(tài)的平均數(shù)，忽視了貧窮群體內(nèi)部的不同貧困程度和福利分配的狀態(tài)，難以科學(xué)地反映許多人仍然一貧如洗的事實(shí)。根據(jù)森的見解，傳統(tǒng)的社會(huì)救助制度是“使一定的資源就象經(jīng)過(guò)漏斗一樣進(jìn)行分配”的制度〔2〕，既沒有實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，也沒有遵循福利最大化的分配原則。因?yàn)?，這種制度針對(duì)的是所有的生活在貧困線以下的窮人，但是最貧窮的窮人卻無(wú)法從中收益。導(dǎo)致這種結(jié)果的主要原因是福利擴(kuò)散了，而對(duì)最悲慘的特殊群體的救助卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，因而，應(yīng)該實(shí)行具有“選擇性”和“瞄準(zhǔn)性”的救助政策，對(duì)貧困進(jìn)行更為直接的打擊。由于消除貧困是社會(huì)救助的根本目標(biāo)，而貧困的顯著表現(xiàn)是收入的缺乏，因此以往消除貧困的社會(huì)救助政策也主要體現(xiàn)為各種形式的現(xiàn)金收入再分配，這種做法僅僅保障了救助對(duì)象的生存?，F(xiàn)實(shí)中，貧困者的問題不僅僅是收入低下，他們還可能面臨“許多其它的問題：一定程度上失去了決策自由，喪失了其他人可以享受的一些機(jī)會(huì)，包括經(jīng)濟(jì)和參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)；由于長(zhǎng)期脫離工作造成技術(shù)生疏和信心低下；體弱多病甚至死亡；喪失積極性；人際關(guān)系及家庭生活損失；社會(huì)價(jià)值與責(zé)任感下降；等等”〔3〕。而社會(huì)參與能力的下降實(shí)際構(gòu)成了社會(huì)排斥，并有可能陷入長(zhǎng)久的惡性循環(huán)?，F(xiàn)金收入再分配只能維持現(xiàn)狀，而不能打破貧窮的循環(huán)。因而十分有必要區(qū)別收入貧困與能力貧困的差異，將社會(huì)救助的目標(biāo)從克服收入貧困上升到消除能力貧困，救助與發(fā)展相結(jié)合，提升救助對(duì)象的社會(huì)參與能力，協(xié)助他們自立、自強(qiáng)，最終消除社會(huì)排斥，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。

四、結(jié)論與啟示

根據(jù)以上分析，現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)救助制度的目標(biāo)應(yīng)界定為兼顧收入安全和社會(huì)公平，要體現(xiàn)“以人為本”，有利于社會(huì)和諧；在救助責(zé)任上，政府應(yīng)該充分承擔(dān)對(duì)最困難的社會(huì)群體進(jìn)行救助和提供服務(wù)的責(zé)任，同時(shí)，鼓勵(lì)富人和社會(huì)團(tuán)體的慈善行為，在財(cái)富總量不變的情況下，增加了社會(huì)總福利；在救助理念上應(yīng)強(qiáng)調(diào)責(zé)任和權(quán)利的基本對(duì)等，對(duì)受助對(duì)象增加工作要求，即“無(wú)責(zé)任便無(wú)權(quán)利”，防止福利依賴；在救助方式上不僅要轉(zhuǎn)變社會(huì)救助就是一次性或幾次性現(xiàn)金幫困的陳舊觀念，更應(yīng)體現(xiàn)對(duì)受助對(duì)象“能力”和“機(jī)會(huì)”擴(kuò)展的幫助，“機(jī)會(huì)”擴(kuò)展可以解決我國(guó)當(dāng)前勞動(dòng)力數(shù)量過(guò)多而造成的貧困，“能力”擴(kuò)展可以解決勞動(dòng)力質(zhì)量低下而造成的貧困，；我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了我國(guó)可用于救助的資源是有限的，因此在救助對(duì)象資格的確定上應(yīng)具有“選擇性”和“瞄準(zhǔn)性”，在制度的輸送渠道上要防止救助資源分散甚至流失，以至于救助的瞄準(zhǔn)機(jī)制失靈。

能夠給予一個(gè)制度靈魂的東西，是它的思想來(lái)源和精神基礎(chǔ)〔4〕。社會(huì)救助制度改革的歷程，從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是如何處理政府與市場(chǎng)、公平與效率關(guān)系問題及如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的問題，改革的推進(jìn)過(guò)程也是對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深化的過(guò)程。與前幾年相比，目前對(duì)我國(guó)社會(huì)救助制度改革的研究在數(shù)量上有所增加。但是，對(duì)這一制度思想來(lái)源的研究卻很不夠。面對(duì)現(xiàn)階段依然嚴(yán)峻的貧困及貧富差距問題和社會(huì)救助制度自身尚存在的缺陷，社會(huì)救助制度改革尤其要從庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)及補(bǔ)償原理、森的以“能力”為核心的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，為我國(guó)建立新的社會(huì)救助制度提供使它真正具有生命力的精神基礎(chǔ)。

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經(jīng)濟(jì)思想論文范文第3篇

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的思想作風(fēng)提出了新課題

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。競(jìng)爭(zhēng)不但有利于促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高，更重要的是能夠使干部隊(duì)伍樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，能夠促進(jìn)整體隊(duì)伍素質(zhì)的提高。但是由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完整性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也包含著一定的盲目性、自發(fā)性，在這樣的環(huán)境之下，就不可避免的出現(xiàn)一些小的利益集團(tuán)，給思想政治工作帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。另外我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚處于初級(jí)階段，容易出現(xiàn)一些損公肥私的現(xiàn)象，這些社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完善性，都會(huì)促使人們投機(jī)取巧，而社會(huì)主義思想政治工作要求公平公正，以集體利益為方向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完整性影響思想政治工作的有效開展。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的價(jià)值觀念提出了新的要求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則演變而來(lái)。所謂平等性，就是要求人們消除等級(jí)觀念，樹立平等的思想，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧，民治政治具有一定的積極作用。但是，平等性原則在某種程度上，實(shí)際上就是早期市場(chǎng)交換的等價(jià)交換，而我黨一直提倡克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)，等價(jià)交換原則對(duì)我黨立黨為公執(zhí)政為民無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀念存在某種沖突。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所奉行的等價(jià)交換原則深入到黨的思想價(jià)值觀念中，必然會(huì)導(dǎo)致黨的價(jià)值觀發(fā)生扭曲，給思想政治工作帶來(lái)困難。黨內(nèi)一切民治政治，就會(huì)產(chǎn)生討價(jià)還價(jià)的現(xiàn)象，以報(bào)酬為唯一目標(biāo)，這將直接導(dǎo)致黨的無(wú)私奉獻(xiàn)精神面臨挑戰(zhàn)。我黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，如果一切以平等性為原則，那么在為人民服務(wù)的時(shí)候也必將討價(jià)還價(jià)，使得我黨的性質(zhì)發(fā)生扭曲，這無(wú)疑會(huì)給思想政治工作帶來(lái)較大的挑戰(zhàn)和困難。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的遠(yuǎn)大理想和信念提出了新的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切終點(diǎn)都是以盈利性為主要原則。獲取自身利益最大化是每個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的選擇，這種一切以利益為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，必然會(huì)產(chǎn)生拜金主義，為了金錢可以損人利己，不擇手段。我黨奉行大公無(wú)私的精神理念，這種以利益為中心的思想必然會(huì)對(duì)我黨的大公無(wú)私產(chǎn)生沖擊，造成黨員同志思想的錯(cuò)位，給思想政治工作帶來(lái)困難。

二、新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下思想政治工作的應(yīng)對(duì)

（一）要找準(zhǔn)自己的位置

思想政治工作從來(lái)都是服從和服務(wù)于黨的政治路線的。當(dāng)前，形勢(shì)發(fā)展如火如荼，這正是思想政治工作大力發(fā)揮作用和大有可為的時(shí)候。只有在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的過(guò)程中，正確的認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)自己的方向和位置，才能在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放之中，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這就要求拋棄姓“社”、姓“資”的傳統(tǒng)思想理念，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立“八榮八恥”的思想觀，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，踐行中國(guó)夢(mèng)，要求思想政治工作要樹立實(shí)事求是的價(jià)值理念，樹立開拓創(chuàng)新進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，自覺抵制不正當(dāng)?shù)慕疱X、美色、權(quán)勢(shì)誘惑，找準(zhǔn)自己位置和方向，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)下，秉承大公無(wú)私，全心全意為人民服務(wù)的理念不動(dòng)搖。

（二）要結(jié)合本單位實(shí)際

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，經(jīng)濟(jì)、文化、思想功能，尤其是經(jīng)濟(jì)功能將大大增強(qiáng)，政工干部要因地、因時(shí)、因事制宜的做好思想政治工作，依據(jù)本單位實(shí)際開展活動(dòng)，把共性賦于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。在教育的內(nèi)容上，要在總的目標(biāo)的引導(dǎo)下，切實(shí)地立足本單位和職工的實(shí)際，真正為單位分憂，為職工解愁。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)可稱為謀略經(jīng)濟(jì)，要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就要善于智取，以個(gè)性和特色去擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，把調(diào)動(dòng)職工積極性并轉(zhuǎn)化為單位經(jīng)濟(jì)效益和精神文明需要作為目的。要首先“做單位人，吃單位飯；說(shuō)單位話，做單位事”，成為單位的“自家人”，相互依賴，相互促進(jìn)。作為一個(gè)思想政治工作者，如何把黨的方針、政策與本單位的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，真抓實(shí)干，見到效果，那將是一項(xiàng)長(zhǎng)抓不懈的艱巨任務(wù)。

（三）要改變工作的方式

經(jīng)濟(jì)思想論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]家族企業(yè)人力資源管理思考

所謂家族企業(yè)，是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族利益為目標(biāo)，同一家族成員掌握全部或大部對(duì)企業(yè)的所有權(quán)和對(duì)企業(yè)具有實(shí)際控制權(quán)的企業(yè)。現(xiàn)階段，我國(guó)的家族企業(yè)是我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分之一。作為我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的一種主流企業(yè)形式，家族企業(yè)無(wú)論在發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大勞動(dòng)就業(yè)方面，還是在滿足社會(huì)需求、促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮等方面，都起著舉足輕重的作用。尤其是改革開放以來(lái)，我國(guó)的家族企業(yè)發(fā)展比較迅速。然而，家族企業(yè)的平均壽命卻比較低，可持續(xù)發(fā)展問題成了困擾著家族企業(yè)發(fā)展的重要問題。究其根源，主要是家族企業(yè)有意或無(wú)意間忽略了加強(qiáng)人力資源管理的問題。因此，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)家族企業(yè)的繁榮發(fā)展和不斷發(fā)展壯大，就必須對(duì)當(dāng)前我國(guó)家族企業(yè)人力資源管理的相關(guān)方面，進(jìn)行較為深入的探討和思考。

一、當(dāng)前我國(guó)家族企業(yè)人力資源管理的現(xiàn)狀

人力資源是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的第一資源，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要組成部分，是企業(yè)生存和發(fā)展的必備資源。當(dāng)前，家族企業(yè)是我國(guó)非公有制企業(yè)的一種主流企業(yè)形式。無(wú)論是何種方式的家族企業(yè)，人力資源管理在其中都起著非常重要的作用。家族企業(yè)人力資源管理的根本目的是把企業(yè)所需的人力資源吸引到本企業(yè)來(lái)，將他們保留在本企業(yè)之內(nèi)，并調(diào)動(dòng)他們工作的積極性，開發(fā)他們的潛在能力，使他們能夠全身心地投身于企業(yè)的發(fā)展壯大。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷發(fā)展，家族企業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手日益強(qiáng)大和多樣化，競(jìng)爭(zhēng)變得更為激烈，我國(guó)大部分家族企業(yè)在人力資源管理上普遍出現(xiàn)了如下的情況：

1.家長(zhǎng)式、集權(quán)式的管理方式。家長(zhǎng)式管理，也可稱為集權(quán)式管理。家族企業(yè)中的家長(zhǎng)式管理，主要是指采取集權(quán)式的組織模式、恩威并用的管理方法以及“家長(zhǎng)”的示范效應(yīng)等方式，來(lái)完成企業(yè)的人事管理。在家族企業(yè)中，所有權(quán)主要為業(yè)主及其家族所掌握和控制，重要管理崗位主要為家族成員擔(dān)任，企業(yè)集團(tuán)下屬子公司的決策管理層也大多由家族所占據(jù)。即使有些家族企業(yè)發(fā)行股票成為上市公司，家族仍然以多數(shù)股份牢牢地控制上市公司。尤其在家族企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策管理方面，一般都是老板一人說(shuō)了算，在下屬提供的充分資料的基礎(chǔ)上老板自己作決策，同時(shí)要求下屬絕對(duì)服從。這種高度集中的決策機(jī)制，在家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期是高效率的，能夠形成強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心與執(zhí)行能力，能適應(yīng)市場(chǎng)的瞬息萬(wàn)變并做出迅速的反應(yīng)，推動(dòng)企業(yè)快速發(fā)展。然而，由于家族企業(yè)的權(quán)利往往過(guò)于集中在一個(gè)家族甚至一個(gè)家長(zhǎng)手里，家族企業(yè)的命運(yùn)維系于一身，特別是當(dāng)家族企業(yè)規(guī)模越來(lái)越大、企業(yè)主要負(fù)責(zé)人綜合素質(zhì)不全面時(shí)，不僅容易造成決策的失誤，而且為家族企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展埋下了“危機(jī)”。

2.注重親屬、關(guān)系的管理模式。大多數(shù)家族企業(yè)在用人方面?zhèn)戎赜诮H使用，任人惟親，而不能對(duì)社會(huì)優(yōu)秀人才進(jìn)行“擇優(yōu)錄用”。在家族企業(yè)中，具有血緣、親緣等關(guān)系的家族成員被當(dāng)作自己人，而沒有血緣、親緣關(guān)系的則被當(dāng)作外人。這種注重關(guān)系的企業(yè)治理方式，能夠借助親情增強(qiáng)家族內(nèi)部的凝聚力，使家族成員為了共同的目標(biāo)不辭辛苦、不計(jì)報(bào)酬地勤奮工作。在我國(guó)家族企業(yè)，自己人與外人概念的存在，已是一種客觀事實(shí)?！吨袊?guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展報(bào)告》表明，20.9%的私營(yíng)企業(yè)主愿意自己的配偶參與企業(yè)管理，而絕大多數(shù)私企老板都為子女“預(yù)留”了接班位置。據(jù)調(diào)查，在家族企業(yè)中，總經(jīng)理、副總經(jīng)理有66%來(lái)自策事長(zhǎng)或總經(jīng)理親屬，其他重要部門(如采購(gòu)、則務(wù)等)的人員多來(lái)自董事長(zhǎng)或總經(jīng)理的親屬和朋友。家族企業(yè)試圖用血緣、親屬關(guān)系來(lái)保證企業(yè)資金的安全，來(lái)確保企業(yè)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)?？偠灾?，家族企業(yè)主要是靠血緣關(guān)系、朋友關(guān)系和親屬關(guān)系進(jìn)行管理的。所以，注重關(guān)系式治理，是當(dāng)前我國(guó)家族企業(yè)人力資源管理的比較盛行的做法。

3.重使用輕開發(fā)的用人制度。人力資源在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中之所以被看成是最重要的資源，是因?yàn)橹挥腥瞬拍軇?chuàng)造知識(shí)、傳播知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)，而人力資源開發(fā)最有效的方式就是教育培訓(xùn)。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，對(duì)智力資本的經(jīng)營(yíng)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高層次。但是，目前大多家族企業(yè)還沒有達(dá)到這樣一個(gè)階段。家族企業(yè)中普遍存在著“重使用輕開發(fā)”的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在對(duì)員上培訓(xùn)出現(xiàn)“內(nèi)外有別”的情況。對(duì)于家族內(nèi)部成員，尤其是子女的教育和商業(yè)技能培養(yǎng)極為重視，甚至不計(jì)投入；非家族員則重使用輕培訓(xùn)，不愿承擔(dān)人才培養(yǎng)的投資成本，擔(dān)心對(duì)人力資源的投資得不到回報(bào)，缺乏充分開發(fā)培養(yǎng)的積極性。不少勞動(dòng)密集型企業(yè)，寧可花費(fèi)大量資金進(jìn)行設(shè)備投入，也不愿意增加人才培養(yǎng)的投入。在我們對(duì)某地區(qū)家族企業(yè)人力資源管理的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，51%的受調(diào)查企業(yè)未制定培訓(xùn)計(jì)劃，49%的受調(diào)查企業(yè)雖然制定了培訓(xùn)計(jì)劃，但是其中71%的企業(yè)執(zhí)行不力或沒有執(zhí)行。93.8%的企業(yè)培訓(xùn)投入在5%以下。這種情況的存在，無(wú)疑將企業(yè)人力資源的能力局限在現(xiàn)有水平上，一旦企業(yè)發(fā)展壯大，則缺乏相應(yīng)的人才支撐，從而制約企業(yè)的發(fā)展。

二、家族企業(yè)人力資源管理中存在的問題

改革開放以來(lái)，家族企業(yè)以其快速的發(fā)展逐漸成為我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中已占據(jù)了重要地位，發(fā)揮了重要作用。但是，人力資源管理問題，依然是家族企業(yè)中亟待解決的重要問題。目前我國(guó)家族企業(yè)人力資源管理中存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方而：

1.人力資本產(chǎn)權(quán)不明晰。企業(yè)人力資本產(chǎn)權(quán)，是指人力資本所有者憑借其自身的人力資本通過(guò)與物質(zhì)資本所有者博弈而得到的相關(guān)權(quán)利，這個(gè)權(quán)利最終表現(xiàn)為收益權(quán)和部分控制權(quán)。它由勞動(dòng)者的知識(shí)、技能和體力等構(gòu)成。家族成員之間由于特殊的親屬關(guān)系，不但物質(zhì)資本產(chǎn)權(quán)不甚明確，人力資本的產(chǎn)權(quán)更加模糊。作為人力資本所有者的家族成員，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)不明晰，許多成員并不能從家族企業(yè)中得到體現(xiàn)其人力資本價(jià)值的收益。主要表現(xiàn)為：某些家族成員為企業(yè)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但因?yàn)樵诩易逯械牡匚徊桓?，得到的收益并不多。家族外的人才因在家族企業(yè)中，處于“圈外人”的角色，也可能得不到體現(xiàn)其人力資本的收益。這種產(chǎn)權(quán)模糊的狀況，不僅影響家族企業(yè)的健康發(fā)展，嚴(yán)重時(shí)還可能引起家族成員內(nèi)訌，最終導(dǎo)致家族企業(yè)分崩離析。

2.聘用人員排他性現(xiàn)象突出。家族企業(yè)的人力資源模式，不利于吸收更有價(jià)值的社會(huì)人力資本。由于招聘范比較狹窄，家族企業(yè)需要人時(shí)，首先想的是用家族內(nèi)部人員或者是親朋好友介紹的人員來(lái)補(bǔ)充。但家族內(nèi)部人員和介紹來(lái)的人員，并不一定掌握本企業(yè)的專業(yè)技術(shù)和相應(yīng)的管理能力。另外，家族企業(yè)招聘人員的方法也比較簡(jiǎn)單，一般只是按照個(gè)人簡(jiǎn)歷情況作概括性地了解而沒有進(jìn)行全面測(cè)評(píng)即被聘用，這樣就出現(xiàn)人與事不匹配，最終導(dǎo)致所招聘到的人員不盡人意。而在任用人的時(shí)候，則往往只從淺層的信任和利益的角度考慮，使外聘人員不能很好地融于企業(yè)，不能將自己的能力充分地發(fā)揮出來(lái)。

3.激勵(lì)機(jī)制不健全。有效的激勵(lì)機(jī)制能夠激發(fā)員工的潛能。但在家族企業(yè)中，企業(yè)與員工之間基本上是一種雇傭與被雇傭的關(guān)系，企業(yè)主對(duì)激勵(lì)的理解十分簡(jiǎn)單，認(rèn)為激勵(lì)就是“獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰”。從理論上分析，當(dāng)員工的貨幣收入達(dá)到一定數(shù)額以后，物質(zhì)刺激并不總能起到預(yù)期的作用。同時(shí)，家族化管理的企業(yè)，由于內(nèi)部特殊的人際關(guān)系格局，使得“圈內(nèi)人”與“圈外人”劃分明顯，兩者之間缺乏親密感和信任感，圈外人對(duì)于企業(yè)缺少安全感、歸屬感。特別是一些家族企業(yè)仍然懷有“非我族類，其心必異”的想法，認(rèn)為他們未必靠得住。這種觀念不僅會(huì)破壞企業(yè)的團(tuán)結(jié)，而且還會(huì)影響非家族員工的積極性，降低員工對(duì)企業(yè)的向心力。因此，家族企業(yè)員工較高層次的受尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要也難以在工作中實(shí)現(xiàn)，致使他們?nèi)狈σ欢ǖ木窦?lì)。

4.人力資源管理觀念淡薄。許多家族企業(yè)對(duì)人力資源管理觀念的淡薄，從而導(dǎo)致家族企業(yè)對(duì)員工的人文關(guān)懷不夠，使家族企業(yè)的發(fā)展缺乏有力的人力資源支持。我國(guó)家族企業(yè)的資本和股份主要控制在一個(gè)家族手中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的核心位置由同一家族成員出任，企業(yè)運(yùn)營(yíng)主要通過(guò)血緣或友情紐帶維系，這種方式雖然可以增強(qiáng)成員間的協(xié)作意識(shí)，降低管理上由于信息不對(duì)稱而付出的監(jiān)督成本。但是，企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)脆弱、管理型人才和技術(shù)型短缺，這是目前我國(guó)許多家族企業(yè)不能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展壯大的主要原因。特別是在人力資源開發(fā)、培訓(xùn)等方面，家族企業(yè)不愿意自己投資培養(yǎng)，不愿承擔(dān)人才投資成本與人力資源投資風(fēng)險(xiǎn)，總想坐享其成，挖其他企業(yè)的人才墻腳；或者等到人員空缺影響正常運(yùn)作時(shí)才急急忙忙向外界招聘，由于時(shí)問倉(cāng)促，很難保證錄用人員的質(zhì)量。

5.人力資源制度建設(shè)不規(guī)范。家族企業(yè)人力資源制度建設(shè)不規(guī)范，主要表現(xiàn)在家族領(lǐng)導(dǎo)者的決策隨意性較大，且規(guī)范性與可操作性不強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，家族企業(yè)或泛家族企業(yè)自主性和靈活性比較大，對(duì)市場(chǎng)信號(hào)反映靈敏、決策快，可以加快調(diào)整經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)方向。但是，在人力資源制度建設(shè)和執(zhí)行中，卻表現(xiàn)出很多不規(guī)范之處。例如，一些家族企業(yè)對(duì)員工的招聘、錄用、培訓(xùn)、考核以及辭退等方面，沒有形成一套科學(xué)、合理的制度。在處理和解決這些事情的時(shí)候，往往帶有眾多的情感色彩，具有隨意性大的特點(diǎn)。尤其是在企業(yè)的一些重要崗位和部門中，都安排著自己的家族成員，而對(duì)非家族成員要求苛刻，一旦違規(guī)處罰過(guò)重，這樣不僅挫傷了非家族成員的工作積極性，也很難把高素質(zhì)人員招至麾下，加速了企業(yè)人力資源的流失。

三、加強(qiáng)家族企業(yè)人力資源管理的途徑

如何加強(qiáng)積極有效的家族企業(yè)人力資源管理工作，充分調(diào)動(dòng)家族企業(yè)員工投身企業(yè)發(fā)展的積極性，是家族企業(yè)面臨并著力亟待解決的問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們思想文化素質(zhì)的提高，要求家族企業(yè)必須加強(qiáng)人力資源管理工作，必須不斷地開拓適合員工思想實(shí)際以及適合他們特點(diǎn)的用工新途徑，促進(jìn)我國(guó)家族企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

1.建立現(xiàn)代企業(yè)制度。現(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)制度，是加強(qiáng)家族企業(yè)人力資源管理的制度保障。建立現(xiàn)代企業(yè)制度，不僅適應(yīng)國(guó)營(yíng)企業(yè)，同樣也適應(yīng)家族企業(yè)。家族企業(yè)要想規(guī)范、健康發(fā)展，就必須建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，而現(xiàn)代企業(yè)制度的首要特征就是產(chǎn)權(quán)清晰。產(chǎn)權(quán)清晰不僅要求企業(yè)各物質(zhì)資本所有者之間的產(chǎn)權(quán)清晰，還要求企業(yè)物質(zhì)資本所有者和人力資本所有者之間的產(chǎn)權(quán)清晰明了。對(duì)家族企業(yè)來(lái)說(shuō)，只有建立起現(xiàn)代企業(yè)制度，才能從根本上解決人力資本產(chǎn)權(quán)不明晰的弊端，使人力資源管理工作有制度可以遵循。只有這樣，才能確保其決策科學(xué)，以推進(jìn)企業(yè)的各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。

2.強(qiáng)化科學(xué)公正的用人意識(shí)。家族企業(yè)在規(guī)模擴(kuò)大以后，必須強(qiáng)化人力資源管理意識(shí)，建立科學(xué)、公正的用人機(jī)制，任人唯賢，按照制度規(guī)范招納賢才，充分發(fā)揮人力資本潛力，適應(yīng)多層次、寬跨度的綜合性企業(yè)管理對(duì)人力資本的需求。一要推行招聘工作制度化，根據(jù)事業(yè)發(fā)展對(duì)不同層次人才的需求，面向社會(huì)吸取更有價(jià)值的人力資本。二要嚴(yán)格執(zhí)行招聘制度，企業(yè)在在招聘過(guò)程中，必須將企業(yè)的利益最大化放在首位，擇優(yōu)錄取，嚴(yán)格考核，用剛性的商業(yè)原則代替柔性的親情倫理觀念。三要建立家族成員退出機(jī)制，這可以使家族成員在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以適當(dāng)?shù)姆绞睫D(zhuǎn)換到適當(dāng)?shù)奈恢?，從而避免家族成員合理流動(dòng)引發(fā)的家族關(guān)系不協(xié)調(diào)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策造成的不良影響。只有這樣，才能有效、合理地用人，才不會(huì)造成企業(yè)內(nèi)部人才的浪費(fèi)，并保證企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)思想論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；文化育人功能；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）02-0273-02

德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)“住在皇宮里的人與住在茅草屋里的人，他們所想的事情不盡相同”。如果說(shuō)三十多年前的改革開放，重點(diǎn)是讓中國(guó)人民富起來(lái)，那么今天，在人民生活從溫飽進(jìn)入小康之后，精神文化需求便凸顯出來(lái)，向著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)邁進(jìn)，已經(jīng)成為全黨和全國(guó)人民的共同理想與企盼。因此，黨的十報(bào)告明確提出，“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！秉h的十報(bào)告提出的推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)思想順應(yīng)了時(shí)代要求，同時(shí)對(duì)高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）教學(xué)提出了新要求。高校思政課如何發(fā)揮文化育人的功能，不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)成了當(dāng)前教學(xué)研究的重大課題。

一、高校思想政治理論課具有的文化育人功能

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒有文化的大繁榮大發(fā)展，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，不可能屹立于世界民族之林。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)不斷成為提高綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素，人才不斷成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，大學(xué)越來(lái)越成為文化傳承創(chuàng)新的重要載體，文化育人也越來(lái)越成為社會(huì)成員的熱切愿望。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是面向未來(lái)的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。大學(xué)生作為未來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的中堅(jiān)力量，作為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要生力軍，承擔(dān)著國(guó)家繁榮富強(qiáng)、文化繁榮發(fā)展、民族偉大復(fù)興的歷史使命。

1.高校思政課的教育塑造功能

黨的十報(bào)告指出“立德樹人是教育的根本任務(wù)”，在關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中明確提出要“全面提高公民道德素質(zhì)”，“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”。公民思想道德素質(zhì)是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，更關(guān)系著社會(huì)的文明進(jìn)步、國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

高校思政課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，肩負(fù)著培育社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的使命，承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)地理論教育的任務(wù)，是提升大學(xué)生道德素質(zhì)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主陣地。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支撐，就談不上文化的真正發(fā)展。必須通過(guò)高校思政課教育教學(xué)工作不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力和感召力，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立社會(huì)主義共同理想。也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)。

2.高校思政課的文化傳播功能

“思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)用一定的思想觀念、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[1]181這種“思想觀念，道德規(guī)范”就是傳播文化。思想政治教育“不只是個(gè)理論知識(shí)的灌輸問題，還要高度重視情感、意志、信念、行為等素質(zhì)的培育，沒有這些非智力因素的開發(fā)、培育，便不可能達(dá)到由知到行的轉(zhuǎn)化，就不可能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)?！盵1]33可見非智力因素在道德品質(zhì)提升方面的重要作用。人們需要通過(guò)文化來(lái)啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得思想上的教益，也需要通過(guò)文化愉悅身心、陶冶性情、獲得精神上的滿足和依歸。這些都屬于非智力因素。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。[2]456思政課通過(guò)追求和傳播社會(huì)主義主流文化，闡釋和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；通過(guò)追求和傳播高雅文化，闡釋和倡導(dǎo)真、善、美、愛，創(chuàng)造性地進(jìn)行文化引領(lǐng)。用文化溫潤(rùn)學(xué)生心靈、涵養(yǎng)人生，更好地豐富大學(xué)生的精神世界，最終達(dá)到以文化感化人，并以感化文化人推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)。

3.高校思政課教師的文化滲透功能

黨的十報(bào)告明確指出要“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)教師教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感?！边@對(duì)于思政課教師來(lái)說(shuō)尤為重要。教師的一言一行本身就是一種巨大的教育力量和文化力量。思政課教師在品格修養(yǎng)、知識(shí)積累、精神歷練、提升智慧等方面地豐富、完善和充實(shí)，將會(huì)以一個(gè)鮮明的文化人形象影響和感染學(xué)生的人生實(shí)踐。在潛移默化中滲透進(jìn)學(xué)生的言行舉止。

二、把握受教者群體特征是高校思課文化育人功能實(shí)現(xiàn)的前提

思政課和其他專業(yè)課相比有其特殊性，思政課教師只是因?yàn)閺氖略撀殬I(yè)才具有了話語(yǔ)權(quán)，這種話語(yǔ)權(quán)只能出自引導(dǎo)而非禁忌和灌輸。因?yàn)椋枷胝谓逃且环N價(jià)值教育，它要解決信與不信的問題，很難立竿見影。因此教育的出發(fā)點(diǎn)或者說(shuō)引導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是建立在對(duì)受教育者普遍了解的前提之上。也只有這樣，才能更好地發(fā)揮思政課的文化育人功能。

1.90后大學(xué)生熱衷快餐文化

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受歷史、國(guó)情等諸多因素的影響，我們文化的政治、教化功能比較強(qiáng)，而娛樂、休閑功能則相對(duì)比較弱。時(shí)至今日，快餐文化的盛行，某種程度上結(jié)束了長(zhǎng)期的“文化話語(yǔ)霸權(quán)”，一方面折射出思想的解放，反映出社會(huì)的進(jìn)步，但另一方面，也存在著一些隱憂――如果沒有精神文化上的充實(shí)和豐盈，就不能說(shuō)有真正幸福的生活和美好的人生?？觳臀幕粫?huì)帶來(lái)平庸和短暫膚淺的快樂。當(dāng)90后的大學(xué)生沉浸在流行音樂、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中；當(dāng)他們的眼里只有美國(guó)大片、《非誠(chéng)勿擾》；當(dāng)他們整日掛在QQ上神侃；當(dāng)泛娛樂化的文化熱潮席卷高校校園……這一切足以引起每一位思政課教師的關(guān)注和思考。

2.90后大學(xué)生熱衷獨(dú)立表達(dá)

90后大學(xué)生已不再認(rèn)同“沉默是金”、“槍打出頭鳥”這類處事哲言，他們充滿激情的青春歲月，需要一個(gè)宣泄的出口，他們頻繁地更換QQ簽名檔，在微博上，在微信里抒發(fā)自己的小清新、小憤怒、小憂慮。相對(duì)來(lái)說(shuō)，他們更關(guān)注個(gè)體體驗(yàn)、更注重追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)所有“高、大、全”嗤之以鼻，他們要求講授內(nèi)容更多形象化、生動(dòng)化。因此，他們顯得更有“主見”，當(dāng)然，也許這“主見”很顯片面、主觀。但至少證明他們?cè)敢馑伎?，而不是被灌輸?/p>

三、高校思政課文化育人功能實(shí)現(xiàn)的路徑選擇

從90后大學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)恰當(dāng)?shù)穆窂竭x擇，因勢(shì)利導(dǎo)，充分發(fā)揮高校思政課的文化育人功能。

1.思政課要提倡經(jīng)典閱讀

文化是通過(guò)長(zhǎng)期的沉淀、凝聚和發(fā)展而形成的，具有歷史傳承性，任何國(guó)家和民族要推動(dòng)文化發(fā)展，都必須繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的母體，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐，為當(dāng)代社會(huì)主義文化發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源和精神滋養(yǎng)。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生曾經(jīng)提出“文化自覺”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則。”[3]31培養(yǎng)文化自覺，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)、了解自身的文化傳統(tǒng)。中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)；不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時(shí)代的光芒。

正如黨的十報(bào)告所指出的：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！彼颊n應(yīng)成為文化自覺的倡導(dǎo)者，要不斷從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，以豐厚的精神資源，來(lái)啟迪學(xué)生的思考，觸碰學(xué)生的心靈。閱讀經(jīng)典是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，要鼓勵(lì)學(xué)生讀經(jīng)典、讀原著，與先賢往圣進(jìn)行心靈的對(duì)話和溝通，使90后大學(xué)生既有古典文化的修養(yǎng)，又關(guān)注中華文化的前途和人類的命運(yùn)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使之煥發(fā)新的時(shí)代光彩。

2.思政課要提倡思辨表達(dá)

黨的十報(bào)告指出要“深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！痹谕七M(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)別指出要“引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)?！焙诵膬r(jià)值觀的培育非一朝一夕之事，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和我們傳承的文明存在差距，真善美需要在反復(fù)較量中站住腳，思政課要為學(xué)生提供比較體驗(yàn)，不掩藏假惡丑，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)思辨和實(shí)踐做出選擇，達(dá)到自我表現(xiàn)、教育和服務(wù)。

思政課堂應(yīng)該注重思想的碰撞和交流，傳統(tǒng)教法理論關(guān)注“三備”，即備教材、備學(xué)生、備教法，現(xiàn)在不光要“三備”，還要備思想、備故事、備話題、備沖突――引導(dǎo)學(xué)生思考、引導(dǎo)學(xué)生討論，從思考和討論中引出社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。使“當(dāng)事人用自己的語(yǔ)言講述的充滿意義的生活故事。”[4]127意味著思政課要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性、挖掘其內(nèi)在潛能，充分調(diào)動(dòng)主動(dòng)性、積極性，通過(guò)思辨、表達(dá)，使課堂成為生命與生命的碰撞，在碰撞中擦出真善美的火花，在爭(zhēng)論中提高認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.