精細化設(shè)計論文

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精細化設(shè)計論文范文第1篇

[論文關(guān)鍵詞]新經(jīng)濟時代；企業(yè)文化；文化建設(shè)

加入WTO后，我國企業(yè)面臨著與國際經(jīng)濟接軌的新形勢。國際上全球化進程正在加速，高新科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，正在改變著我國企業(yè)的內(nèi)外經(jīng)營環(huán)境，沖擊著多年來傳統(tǒng)的經(jīng)營理念、管理理論和管理方法。尤其是我國國有大中型企業(yè)正處于深化改革的時期，將面臨更加激烈的競爭。了解和掌握國際上企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢，既可作為借鑒之用，也是競爭所需。不同的時代有不同的生存方式與活動環(huán)境，不同的環(huán)境會孕育出帶有時代特點的企業(yè)文化特色和模式。沒有人會否定我們正處在一個充滿變革、充滿未知數(shù)，自然也充滿風險、充滿機會的新經(jīng)濟時代。

一、新經(jīng)濟時代企業(yè)文化的新趨勢

近幾年來，以高新技術(shù)和創(chuàng)新為特征的“新經(jīng)濟”成為了很時髦的話題，成思危副委員長在武漢大學講壇綜論“新經(jīng)濟與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”報告中指出新經(jīng)濟的“新”主要表現(xiàn)在三個方面：知識經(jīng)濟是新的社會經(jīng)濟形態(tài)；虛擬經(jīng)濟是新的經(jīng)濟活動模式；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是新的經(jīng)濟運行方式。新經(jīng)濟時代，企業(yè)特別是知識型的企業(yè)依然是社會財富的創(chuàng)造者，而知識工人將成為經(jīng)濟發(fā)展的主力。

新經(jīng)濟時代的企業(yè)文化是指企業(yè)在繼承傳統(tǒng)文化精華，吸收世界先進管理理論和方法，并結(jié)合時代和自身特點進行綜合與提升的基礎(chǔ)上，形成的集體目標、價值體系和行為規(guī)范的總和。企業(yè)文化是國際上管理理論與實踐發(fā)展趨勢中的一個更高的層次和階段，被稱之為富有魅力的“管理之魂”。

新經(jīng)濟時代國際企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面…：①企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型戰(zhàn)略，是企業(yè)組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新，使企業(yè)更具生命力、凝聚力和競爭力。②注意學習氛圍的培養(yǎng)。20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織的企業(yè)，企業(yè)管理的核心是發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，因而對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。③更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化。價值觀是新企業(yè)文化的核心。要努力培育“生死與共”的價值觀。④新企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍中解脫出來，更重視人。商業(yè)化管理的本質(zhì)是以物為中心，忽視人的因素。新企業(yè)文化更注重于人的因素，倡導(dǎo)以人為中心的人本管理。

二、企業(yè)文化的現(xiàn)狀

當前企業(yè)文化的現(xiàn)狀之一是普遍缺乏對企業(yè)文化的理解與認識。多年來，人們普遍認為企業(yè)文化包括精神文化、環(huán)境文化、組織文化、制度文化等方面的內(nèi)容，其中精神文化是企業(yè)文化的核心和靈魂，環(huán)境文化、組織文化、制度文化只是企業(yè)文化的最部分。在很多人的印象中，企業(yè)文化只是表層化、模式化了的云山霧罩式的理論，事實上，如何挖掘企業(yè)文化的功能，緊緊抓住企業(yè)文化這個無形資產(chǎn)向有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化才是關(guān)鍵，讓企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營并列的兩條鐵軌通過交叉再融合成一條暢通的高速公路。

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之二是沒有認識到企業(yè)文化與企業(yè)改革深入進行之間的關(guān)系。如果認為企業(yè)文化是企業(yè)在改革深入進行過程中自然形成的，我們就犯了一個認識上的大錯誤，事實上，企業(yè)文化和管理體制改革之間相互作用、相互影響，是一對矛盾的統(tǒng)一體。一方面，企業(yè)文化可以是管理體制改革的必要鋪墊，可以先行于管理體制改革，一個優(yōu)秀的企業(yè)文化可以使管理體制改革進行得更容易、更徹底、更深入。另一方面，管理體制改革的深入進行也可以促使優(yōu)秀企業(yè)文化的形成與發(fā)展，使整個企業(yè)勇于開拓，積極向上。正因為在當前的改革過程中存在上述的認識錯誤，在現(xiàn)代企業(yè)制度的建立過程中往往沒有同時進行企業(yè)文化方面的配套建設(shè)，導(dǎo)致現(xiàn)代企業(yè)管理制度的引進常常不夠深入，效果不夠理想。許多組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)置因為缺乏實質(zhì)性內(nèi)容，形同虛設(shè)，不能發(fā)揮正常功能。下載論文

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之三是企業(yè)文化深受傳統(tǒng)文化的影響。我國有悠久的文化歷史，一些觀念根深蒂固，長期地占據(jù)著國人的大腦，同時也對企業(yè)文化具有深遠的影響。主要表現(xiàn)在：

第一，團體主義。在中國傳統(tǒng)文化中，強調(diào)家族團體重于個人，個人無條件服從家族團體，強調(diào)家族內(nèi)部以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧與穩(wěn)定。我們要吸收這種持續(xù)幾千年的家族群體精神的精華，去其壓抑個性、封閉保守的糟粕，保留人與人的和諧關(guān)系方面的精華。如青島雙星集團在企業(yè)文化建設(shè)中，實施“愛廠如家、理廠如家”的家庭化管理，就是繼承了中華民族注重家庭和睦，調(diào)動了職工當家作主的積極性。第二，和諧思想。中國哲學向來不認為人與自然是敵對的關(guān)系，而認為人與自然是相輔相成的關(guān)系。強調(diào)群體犧牲精神，勤勞敬業(yè)。日本的企業(yè)文化起步早，見效快，就是借鑒了中國儒家文化。日本的企業(yè)文化是以“和”為核心的，一切指向和諧。第三，愛國主義精神。愛國主義是中華民族之魂，中國歷史上不乏那些“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族英雄和仁人志士。

這種愛國主義在今天不僅應(yīng)成為中國人民的巨大精神支柱，也應(yīng)成為企業(yè)文化建設(shè)的精神支柱。海爾率先扛起民族振興的大旗，“海爾，中國造”的愛國情結(jié)昭示著中國企業(yè)已經(jīng)在著力建構(gòu)中國企業(yè)的價值體系。

三、企業(yè)文化建設(shè)的思路與對策

人類社會的每一次重大變革，總是以思想的進步和觀念的更新為先導(dǎo)，觀念決定行為，觀念守舊必然導(dǎo)致行為落后，必然阻礙革新。企業(yè)文化作為一種觀念形態(tài)和經(jīng)營理念，創(chuàng)新是其最核心的要求，必須隨著市場環(huán)境和科學技術(shù)的變化與發(fā)展，隨著經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)換，不斷創(chuàng)新和變革，才能對企業(yè)的發(fā)展提供永不枯竭的精神支持。受生產(chǎn)力水平、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成和體制變革的影響和制約，我國的傳統(tǒng)文化濃厚沉淀與新經(jīng)濟的萌芽交織在一起，使得我國的現(xiàn)代化企業(yè)文化的建設(shè)增加了難度，需要經(jīng)歷一個整合、創(chuàng)新、提高的過程。在這種條件下，觀念創(chuàng)新對構(gòu)建新經(jīng)濟時代企業(yè)文化體系就顯得特別重要。不僅事關(guān)企業(yè)的前途命運，也是保持經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的思想基礎(chǔ)。所以說，觀念創(chuàng)新是前提。根據(jù)我國企業(yè)的情況，企業(yè)文化建設(shè)須首先解決幾個觀念問題：①要有“主人翁”觀念。主人翁觀念在企業(yè)文化中占據(jù)重要地位，也是社會主義企業(yè)文化區(qū)別于資本主義企業(yè)文化的顯著特征。社會主義企業(yè)改革的目的就是為了增強企業(yè)的活力，而企業(yè)的活力主要來源于職工的積極性和創(chuàng)造性，來源于職工的主人翁觀念。只有職工丟掉“明知不對，少說為佳”的思想，發(fā)揮主觀能動性，積極主動地融人企業(yè)這個集體中，才能形成榮辱與共的企業(yè)文化。②要有目標觀念。目標是人的行為的方向，企業(yè)的目標只有被廣大職工所理解、所承認、所接受，才會激發(fā)出職工的積極性，主動性和創(chuàng)造性．才會使職工出色地完成其任務(wù)。③要有競爭觀念。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的不偏不倚的“中庸”之道使人缺乏進取心，壓抑個性，不符合市場經(jīng)濟條件下優(yōu)勝劣汰的競爭機制。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)是競爭主體，因此企業(yè)在進行企業(yè)文化建設(shè)的時候，一定要把企業(yè)放在市場之中來制定企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、發(fā)展目標，圍繞市場競爭塑造企業(yè)形象，這樣，企業(yè)文化建設(shè)才能起到應(yīng)有的作用。

其次應(yīng)努力形成共同的價值觀念。企業(yè)文化的核心是共同的價值觀念，這種價值觀念是企業(yè)形成向心力的基礎(chǔ)。所以，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)自己的傳統(tǒng)文化的實際，根據(jù)企業(yè)文化創(chuàng)新的一般模式，在經(jīng)營戰(zhàn)略、策略付諸實施過程中，善于及時總結(jié)經(jīng)驗、并將之上升為員工共同認可的價值觀念。企業(yè)共同價值觀的樹立是一個復(fù)雜的工程，需要做好以下幾個方面的工作：①分析企業(yè)內(nèi)外環(huán)境，選擇正確的價值觀念。我國企業(yè)正處于市場經(jīng)濟體制改革的大潮中，企業(yè)的生存之道在于改革與創(chuàng)新，而中國傳統(tǒng)文化中的人情觀、倫理觀、“中庸之道”等思想束縛了人們的創(chuàng)新能力，與現(xiàn)代管理思想不合。因此應(yīng)建立順應(yīng)市場經(jīng)濟的價值觀念，加強競爭意識、效益為大等體現(xiàn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展要求的觀念。②廣泛宣傳，強化企業(yè)的價值觀念。確了合適的價值觀念后，就要努力使這一價值觀念為人們所接受，并使之成為職工的價值觀體系的有機組成部分。為此，首先要確保職工對企業(yè)目標的理解，并將價值觀念具體化于企業(yè)目標實現(xiàn)中。其次，要強化“重在參與”的思想，這樣就使得職工們能以主人翁的姿態(tài)從企業(yè)的這個大家出發(fā)正確處理個人與企業(yè)的關(guān)系，自覺維護企業(yè)的形象。③企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要身體力行，堅守價值觀念。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀念將是塑造企業(yè)文化的關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)的個人能力與人格魅力在很大程度上決定著企業(yè)經(jīng)營的價值取向和員工的內(nèi)聚力，因此，要塑造和維護企業(yè)的共同價值觀，他們必須通過自己的行為向職工們灌輸企業(yè)的價值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要堅守信念，力求每一項工作中體現(xiàn)這一價值觀。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要注重與職工們的感情溝通，增強親和力、凝聚力，以平等的、真誠友好的態(tài)度對待職工，取得他們的信任。

精細化設(shè)計論文范文第2篇

我國云計算產(chǎn)業(yè)起步較晚，屬于新興產(chǎn)業(yè)。基礎(chǔ)設(shè)施不配套和網(wǎng)絡(luò)帶寬速度跟不上都影響云計算的發(fā)展。國內(nèi)云計算服務(wù)商沒有完全掌握核心技術(shù)，云平臺的財務(wù)軟件開發(fā)尚處于開發(fā)階段。多數(shù)云服務(wù)軟件運營商提供的資源少，功能有限，只能走低端市場路線。國內(nèi)財務(wù)管理軟件基于云計算在線會計服務(wù)功能比較簡單，僅僅涉及現(xiàn)金管理、記賬、網(wǎng)上進銷存、在線銀行等，難以滿足企業(yè)全面財務(wù)管理的需求，不能為籌資投資管理、長期計劃、資本預(yù)算和控制、財務(wù)預(yù)測、風險評估和價值評估等高層次的會計需求提供服務(wù)。

二、優(yōu)化中小企業(yè)會計信息化建設(shè)策略

（一）加強數(shù)據(jù)安全防護中小企業(yè)要加強安全防范意識，隨時監(jiān)控掃描安全漏洞，及時與云計算服務(wù)商溝通。充分了解云計算服務(wù)商的安全機制、數(shù)據(jù)保護和恢復(fù)能力，確保本企業(yè)的財務(wù)數(shù)據(jù)與其他企業(yè)財務(wù)數(shù)據(jù)安全隔離，防止未經(jīng)授權(quán)用戶登錄系統(tǒng)竊取數(shù)據(jù)，合理分配用戶登入系統(tǒng)的身份認證和進行操作的權(quán)限設(shè)置，采用數(shù)據(jù)密鑰加密技術(shù)和虛擬化技術(shù)更好保證企業(yè)財務(wù)數(shù)據(jù)安全。在選擇使用云計算平臺時要區(qū)分對待不同級別財務(wù)數(shù)據(jù)進行嚴格篩選，把非核心數(shù)據(jù)放在云計算中測試安全可靠后再逐漸遷移，要有自己的數(shù)據(jù)備份計劃，以防系統(tǒng)崩潰、網(wǎng)絡(luò)中斷等意外災(zāi)難事件發(fā)生時數(shù)據(jù)丟失時，可以把從云服務(wù)商平臺中的數(shù)據(jù)實時導(dǎo)出，備份到其他數(shù)據(jù)存儲中心。

（二）滿足技術(shù)服務(wù)需求云計算的成功應(yīng)用在于云平臺的穩(wěn)定運行和強大的服務(wù)能力，滿足技術(shù)服務(wù)需求，要整合各方面資源，高效開發(fā)平臺，保證云計算平臺穩(wěn)定持續(xù)工作。針對各個行業(yè)、地域、規(guī)模的中小企業(yè)財務(wù)需求進行調(diào)研，突破現(xiàn)有的傳統(tǒng)功能，增加個性化服務(wù)。中小企業(yè)財務(wù)會計應(yīng)用要以中小企業(yè)的會計需求為核心，根據(jù)中小企業(yè)實際需求不斷完善后續(xù)服務(wù)，逐步把中小企業(yè)采購、生產(chǎn)、銷售、人力各項業(yè)務(wù)流程和財務(wù)流程融合，從而打造高效云服務(wù)。

（三）完善高速可靠的網(wǎng)絡(luò)性能云計算產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依靠網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，依賴于高速可靠的網(wǎng)絡(luò)性能，中小企業(yè)利用基于云計算的會計服務(wù)質(zhì)量高低受到接入網(wǎng)絡(luò)帶寬的直接約束。完善高速可靠的網(wǎng)絡(luò)性能，以避免用戶高峰期使用云服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)帶寬達到峰值，從而導(dǎo)致服務(wù)中斷、網(wǎng)絡(luò)癱瘓等問題。穩(wěn)定高效的帶寬的對于云服務(wù)至關(guān)重要。伴隨著云計算應(yīng)用大幅度增加了互聯(lián)網(wǎng)流量，企業(yè)級別的各種服務(wù)和個人業(yè)務(wù)對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)提出了更高的要求。

三、小結(jié)

精細化設(shè)計論文范文第3篇

短道速滑網(wǎng)站系統(tǒng)由三個大模塊組成，其中包括網(wǎng)站前臺模塊、后臺管理模塊和微信公眾平臺。網(wǎng)站前臺模塊采用響應(yīng)式布局，所謂響應(yīng)式布局，就是網(wǎng)站的頁面可以在不同類型的終端上完美解析，而不必開發(fā)多種終端頁面。短道速滑網(wǎng)站采用響應(yīng)式布局，讓各個用戶可以不局限于使用計算機對網(wǎng)站進行訪問，還可以通過手機、平板電腦等諸多設(shè)備對網(wǎng)站進行訪問。保證了運動員、教練員在比賽間隙實時查看比賽的數(shù)據(jù)，極大程度的方便了各個用戶。后臺管理模塊對系統(tǒng)權(quán)限進行嚴格的區(qū)分，為每種類型的用戶劃分適當?shù)臋?quán)限，預(yù)期達到提高比賽工作效率的功能。同時提供日志記錄的功能，用戶的每一次操作都將記錄在單獨的數(shù)據(jù)表中，為數(shù)據(jù)的日志追查提供依據(jù)。微信公眾平臺是最近新推出的服務(wù)，它作為一種新鮮的事物依托于微信龐大的用戶，越來越被各個用戶所認可。短道速滑微信公眾平臺除了為用戶提供一些賽事宣傳信息外，還提供了很多自定義功能模塊，如運動員成績、分組、歷史成績查詢等功能，從而進一步擴展短道速滑項目的推廣渠道。

2短道速滑網(wǎng)站實現(xiàn)的主要功能

短道速滑網(wǎng)站一方面為競賽系統(tǒng)提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，為比賽做好賽前保證；另一方面接受競賽過程中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，對比賽成績、分組信息等數(shù)據(jù)進行，方便教練員、運動員以及短道速滑愛好者實時查看和分享。在研究和開發(fā)過程中，短道速滑網(wǎng)站主要解決了以下問題：

2.1實現(xiàn)了比賽基礎(chǔ)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)維護的功能

短道速滑網(wǎng)站為各種基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的維護提供了方便的接口，工作人員可通過網(wǎng)頁的形式對比賽的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)如比賽信息、比賽項目信息、運動員信息、裁判員信息方便的進行操作。諸如導(dǎo)入、導(dǎo)出、編輯、刪除等功能都可以通過網(wǎng)站輕易的進行，B/S的架構(gòu)模式讓這些功能變的更加靈活便捷，讓工作人員可以為比賽的順利進行做好充分的保障，是做好賽前保證的基礎(chǔ)。

2.2實現(xiàn)了裁判員在線選派功能

裁判員是保證短道比賽公平公正進行的關(guān)鍵，每個年度之初，短道部都需要為本年度各站比賽選定裁判員。以往都是通過電子表格等方式進行選擇。而短道速滑網(wǎng)站實現(xiàn)了在線選派裁判，短道部工作人員可以通過網(wǎng)站選派裁判員，并能夠?qū)崟r查看各站裁判員的選派情況及每名裁判員的選派次數(shù)等，并能根據(jù)情況及時做出調(diào)整。同時，每站選派的裁判員與每站比賽緊密綁定，只有執(zhí)法某站比賽的裁判員才擁有使用系統(tǒng)的權(quán)限，保證系統(tǒng)的安全性。

2.3解決了以往報名和確認的問題

在以往的工作中，報名都是各隊領(lǐng)隊或者教練員通過提交紙質(zhì)的報名單，再由編排記錄長將信息手動錄入競賽系統(tǒng)。這種方法缺點明顯，第一是編排記錄人員工作量巨大，需要編排人員更加細致，同時還需要額外的人力進行核對，但還是容易產(chǎn)生錯誤；第二是這種工作每站比賽都需要重復(fù)進行操作，而且工作量較為繁重。解決報名和確認問題是短道速滑網(wǎng)站的首要問題。網(wǎng)站采用將年度運動員數(shù)據(jù)導(dǎo)入的方法，在每個年度之初將各單位年度注冊的運動員導(dǎo)入到注冊運動員數(shù)據(jù)庫。各單位在各站比賽前的報名時間段內(nèi)即可在網(wǎng)站上進行報名操作，當各單位的教練員或領(lǐng)隊登陸報名系統(tǒng)后，即可看到符合參賽條件的本單位運動員，并可對運動員進行報名操作。之后教練員及領(lǐng)隊可在比賽前對運動員是否參賽進行確認，以保證參賽數(shù)據(jù)的準確性。數(shù)據(jù)將保存在數(shù)據(jù)庫中為競賽系統(tǒng)做數(shù)據(jù)保證工作。

2.4解決了成績同步顯示的問題

以往的國內(nèi)短道速滑競賽，比賽結(jié)束后成績方能以成績冊的形式。短道速滑網(wǎng)絡(luò)競賽一體化系統(tǒng)實現(xiàn)了比賽分組、成績等信息與速滑比賽進行同步顯示。與比賽實時同步，便于運動員、教練員、領(lǐng)隊以及短道速滑愛好者通過各種終端如計算機、手機、平板電腦等進行查看，將比賽的信息通過網(wǎng)絡(luò)無限擴大，對短道速滑項目的推廣有著重要的意義。

2.5實現(xiàn)了數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的功能

短道速滑網(wǎng)站為短道部、裁判員等提供了數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析功能。短道部、裁判員等可通過網(wǎng)站查看報名人數(shù)以及確認人數(shù)，以方便對比賽的了解和掌握，同時也可對編排工作如接力隊伍編排等提供參考意見。同時，工作人員能對運動員的成績進行分析，通過圖形圖表等工具可對各個運動員進行直觀的比對，使相關(guān)工作人員能夠及時的了解運動員的成績變化、狀態(tài)變化，對征召運動員進入國家隊等能夠更加科學。能對比賽進行進一步的數(shù)據(jù)挖掘，進一步延伸短道速滑網(wǎng)站系統(tǒng)的賽后服務(wù)功能。

2.6實現(xiàn)了信息的分享功能

項目的推廣在于項目的認知程度，短道速滑在中國不可或缺，因為它是冬奧會的奪金大項。但是廣大群眾對短道項目的了解甚少，基于此，短道速滑網(wǎng)站還提供一些關(guān)于短道速滑項目的介紹和推廣資料，滑冰愛好者可以通過各種社交軟件方便的進行分享，從而促進短道速滑項目信息的認知程度，進一步加強短道速滑項目的群眾基礎(chǔ)。因此，短道速滑網(wǎng)站系統(tǒng)是短道速滑網(wǎng)絡(luò)競賽一體化系統(tǒng)的重要組成部分，是保證比賽順利進行的根本，是延伸短道速滑競賽的必要手段，是推廣短道速滑項目的重要工具。

3結(jié)束語

精細化設(shè)計論文范文第4篇

關(guān)于“文化基因”學術(shù)界早有研究，國外有關(guān)“文化基因”的研究最初見于英國著名科學家理查德?道金斯所著的《自私的基因》一書，它在書中創(chuàng)造了“meme”一詞與gene相對，指在語言、觀念、信仰和行為方式等的傳遞過程中與生物遺傳基因相類似的東西，是一種基于復(fù)制傳播認知的具有傳播學性質(zhì)的研究。在中國，米文平、劉長林、閔家胤等著名學者較早使用了“文化基因”一詞，指“那些對民族的文化和歷史產(chǎn)生過深遠影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”。根據(jù)文化基因理論，一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制，文化系統(tǒng)亦然。一個民族的優(yōu)秀基因是該民族的生命和靈魂，也是這個民族共同信仰的價值根基。中華民族的文化基因早在春秋戰(zhàn)國時代諸子百家就共同奠定了中國文化的基礎(chǔ)，中國文化的信息庫初步建成，并在逐漸減損和有所增益的過程中逐漸積累和遺傳。核心價值觀是由不同的文化存在與文化影響凝聚起來的價值取向，社會主義核心價值觀作為決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，它的形成有其固有的根本，它必然深深熔鑄于民族傳統(tǒng)的思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)之中，抓住這一點，就能筑牢全國各族人民的團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。因此，縷清其中的源流關(guān)系，發(fā)掘中國文化的本性，對當前踐行核心價值觀的路徑具有深層次的指導(dǎo)意義。

1繼承文化傳統(tǒng)：中華傳統(tǒng)文化凝聚起的核心價值

以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚起來的核心價值觀源于夏、商、周三代的禮樂文化，經(jīng)孔子奠定思想基礎(chǔ)、董仲舒發(fā)展完善，形成于西漢武帝時期。它的核心內(nèi)容即是大家所熟知的“三綱五常”。歷史發(fā)展表明，國家的強盛與否，與核心價值觀能不能發(fā)揮作用有內(nèi)在的關(guān)系。

通過史料可知，周王朝的繁榮昌盛與周公制禮作樂緊緊聯(lián)系在一起。周公制禮作樂本的是親親與尊尊兩條線。“親親”是按照血緣的關(guān)系劃分親疏遠近，“尊尊”是按照政治爵位的等級劃分尊卑貴賤。周朝的文制本來燦然明備，但到了春秋時期禮崩樂壞，就剩下一副空架子。孔子看到有對禮樂的僭越行為，表達了“是可忍也，孰不可忍也”的憤怒。面對周王朝的分崩離析，孔子選擇“知其不可而為之”，他以“仁”為禮樂注入了價值的靈魂！孔子的思想后由董仲舒繼承發(fā)展，并依據(jù)儒家的思想提煉出了一套“三綱五常”的價值觀規(guī)范人際關(guān)系，從而和儒家思想一起成為官方的意識形態(tài)。反之，當核心價值觀不能發(fā)揮作用的時候社會便處在動蕩不安之中。以南北朝為例，在南北朝近200年的歷史中，國家分裂為南朝和北朝。南有宋、齊、梁、陳；北有北魏、東魏、西魏、北齊和北周。國家分裂、戰(zhàn)亂頻仍，整個社會動蕩不安。同時，由儒家思想建立起來的核心價值觀也遭受冷落，整個社會又一次陷入禮崩樂壞的境地。“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。”（杜牧詩）描述的是陳后主沉迷于靡靡之音，視國政為兒戲，終于丟掉了江山；“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”。（李商隱詩）以對比的方式描繪出了北齊君臣荒唐的歡笑和周師驟然敲響的戰(zhàn)鼓聲，一個“玉體橫陳”的典故就深刻地反映了當時國家的動蕩和禮樂文化被摧殘的程度。如何重塑中華民族的文化精神？這是歷史交給宋明理學的時代課題！宋明理學的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，它重在重整中華文化、豁醒國民道德意識，宋明理學在宋明王朝近600年的歷史中為社會穩(wěn)定和發(fā)展做出了重要的貢獻。綜上可知，每一個穩(wěn)定的社會都有其賴以支撐的核心價值觀。以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚成封建社會的核心價值觀，在推進國家統(tǒng)一、維護社會穩(wěn)定方面起到過積極作用。

當然，強調(diào)“一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制”，并不意味著文化基因的傳承從來都一成不變。一方面，傳統(tǒng)價值觀形成的價值信仰作為繼發(fā)性遺傳因素已經(jīng)成為中華民族的集體基因；另一方面，自然法則中的優(yōu)勝劣汰在文化系統(tǒng)中一樣可以得到證明。所謂繼承傳統(tǒng)，就是要繼承那些超越時空、跨越國度、富有永恒價值、具有當代意義的文化精神。也即是說，我們不可能照搬照抄傳統(tǒng)，而是需要處理好文化的守成與創(chuàng)新的關(guān)系。

2反思文化傳承：筑牢社會主義核心價值觀的文化根基

歷史學家錢穆說得十分清楚：“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”所以，文化不僅活在散佚的壁畫、殘損的曲譜、發(fā)黃的典籍里，它更主要的是活在135億中國人的心中，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。反觀以來，我們民族在處理文化問題時，就會發(fā)現(xiàn)存在“矯枉過正”的傾向：比如，奉行“古為今用、洋為中用”的“拿來主義”文化發(fā)展觀，卻因過多地移植西方文化導(dǎo)致文化缺乏創(chuàng)新活力；奉行“去其糟粕，取其精華”的二元文化觀，對文化現(xiàn)象的做物質(zhì)與精神的閹割，從而忽視了生命有機體特質(zhì)；奉行文化上的功利主義，以文化建設(shè)為手段換取經(jīng)濟的增長點，使文化淪為經(jīng)濟的附庸、“市場的奴隸”。

當今，我們已經(jīng)從革命時代、政治時代、經(jīng)濟時代、民生時代進入到了文化的時代，中華民族的偉大復(fù)興某種程度上體現(xiàn)為文化的大發(fā)展大繁榮。十七屆六中全會提出了文化強國的戰(zhàn)略任務(wù)，并將建設(shè)社會主義核心價值體系作為文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)，因為核心價值體系是“和諧文化的根本”“意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”“先進文化的精髓”，“全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)”！要之，中國文化是整個中華民族的集體記憶，必須筑牢核心價值觀的文化根基，并通過構(gòu)建核心價值觀重建中華民族的價值信仰。

3重塑文化自信：踐行社會主義核心價值觀的路徑選擇

從文化的角度來看，培育核心價值觀可以充分運用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，將中華文化中最優(yōu)秀最有特質(zhì)的部分傳承下去，由文化自信走向文化自覺，實現(xiàn)社會主義核心價值觀由認知、認同、共識到統(tǒng)一行動的強大效果。

31弘揚和諧文化，建設(shè)社會主義文化強國

中華民族歷來是以追求和諧見長的民族，和諧思想是古代文化價值取向的重要維度，也是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因。文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，從國家層面看，我們要弘揚和諧文化，推進社會主義文化強國建設(shè)。

中華文化主張“天人合一”，強調(diào)人類應(yīng)當認識自然，遵循自然的規(guī)律。《周易》“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的文化觀，充分體現(xiàn)了自然與人倫的統(tǒng)一；莊子有“原天地之美，而達萬物之理”的天道和諧的自然觀；《禮記?中庸》強調(diào)“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天、地、人的和諧發(fā)展以及“中和”的德性提升到了與天地萬物為一體的高度。宋代思想家張載在總結(jié)前人“天人為一”“天人相參”說的基礎(chǔ)上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭，應(yīng)該親密無間，共存共榮。

和諧思想在人與人的關(guān)系上體現(xiàn)為“以和為貴”的人際觀。孔子強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?衛(wèi)靈公》）；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》），并以 “性善論”為基礎(chǔ)闡述他的“人和”思想，描繪出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的理想中的和諧社會；老子主張通過“無為而治”的方式，達到使民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會狀態(tài)；佛教有心性和諧的思想，即便罪大惡極的人，通過修行也可以達到成佛的境地。

和諧思想在人的身體與心靈的關(guān)系上強調(diào)“神形合一”的身心觀。人生在天地間，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實現(xiàn)個人身心的和諧。孔子提出君子有“三戒”（《論語?季氏》）“四絕”（《論語?子罕》）“五美”《論語?堯曰》“九思”（《論語?季氏》）；道家主張“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。

和諧思想在對待民族關(guān)系、國家關(guān)系上體現(xiàn)為追求“協(xié)和萬邦”的天下觀。《周易?乾卦》中說：“首出庶物，萬國咸寧。”即主張萬邦團結(jié)，和睦共處。孔子也說“遠人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語?季氏》），主張以交往感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”“以德服人”（《孟子?公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。

以上這些都是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因，正因為它是中華民族共同的心理積淀，才能成為我們價值觀的基礎(chǔ)，才能在構(gòu)建核心價值觀的過程中發(fā)揮“最大公約數(shù)”的基礎(chǔ)作用，從而形成統(tǒng)一的思想戰(zhàn)線。和諧思想是中華文化對人類的特殊貢獻，在當代具有重要的思想價值。當前，踐行核心價值觀可以充分運用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。弘揚和諧文化，對內(nèi)可以起到協(xié)調(diào)社會各方面利益關(guān)系，減少摩擦、矛盾和沖突，維護社會的和諧穩(wěn)定；對外可以化解中國、國強必霸論等負面影響，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，樹立和平、和諧、穩(wěn)定的大國形象。

32堅持德法相輔，促進社會公平正義

用法律維護中華傳統(tǒng)美德是弘揚傳統(tǒng)文化、踐行核心價值觀的有效保障。當前，用法律維護中華傳統(tǒng)美德是弘揚傳統(tǒng)文化、踐行核心價值觀的有效保障。無須舉例，我們這個時代挑戰(zhàn)人的倫理底線的現(xiàn)象比比皆是。如果不能發(fā)揮法律的作用，道德行為就得不到保護。十八屆四中全會要求：“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合……實現(xiàn)法律和道德相輔相成、相得益彰。”法律是道德的最后防線，治理國家必須把德治與法治有效結(jié)合起來，讓法律成為保護善言、善行和善政的基礎(chǔ)。但是，堅持德法相輔，促進社會公平正義，還需要培養(yǎng)公民的法治思維，實現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)制度文化中的人治思維模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代民主制度的需要。根除傳統(tǒng)制度文化的負面影響，就應(yīng)當堅持德法相輔，促進社會公平正義，更進一步地說，就是要培養(yǎng)公民的法治思維，實現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變，讓依法治國的觀念成為全體公民的內(nèi)心準則。

文化基因論認為，一個社會系統(tǒng)的文化可以通過轉(zhuǎn)錄和翻譯傳入其他社會系統(tǒng)，進而影響被傳入的社會系統(tǒng)。受西方“民主”“科學”的影響，我們建立了中國特色社會主義民主制度，社會主義社會講的“民主”與西方不同，核心是講人民當家做主。但是，要人民真正當家做主便要人民了解什么是中國特色社會主義，在思想上認可社會主義，并以極大的熱情參與到政治建設(shè)中來，即要有參政議治的能力，這是核心價值觀在新的制度體系下應(yīng)當發(fā)揮的主要功能。聯(lián)系實際來看，當前全國各地“道德講堂”建設(shè)搞得風生水起、如火如荼，但是如果將“道德講堂”認作核心價值觀培育和踐行的典型顯然不夠。因為核心價值觀要發(fā)揮的功能不僅僅是道德層面，它一定是依附于制度體系下的倫理觀念。因此，讓公民更深刻地理解并認可意識形態(tài)，認可中國特色社會主義制度，提高公民關(guān)注政治、理解政治、參與政治的能力是核心價值觀培育和踐行的題中之義。

33傳承道德理念，深化公民道德建設(shè)

傳承傳統(tǒng)文化的道德理念、喚醒公民潛隱的道德自覺是培育社會主義核心價值觀的內(nèi)在途徑。社會主義核心價值觀的道德準則具體概括為“八榮八恥”，十進一步將其凝練為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。當前，深化公民道德建設(shè)可以從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。

《孟子?告子》篇中有這樣一段話：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”（《孟子?告子》）舜在見到善言善行的時候為什么會有“若決江河，沛然莫之能御”的反應(yīng)呢？因為人性生來就是善的，也即是說，中國人從來都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本來就有的善性可以具體表現(xiàn)為個體本有的四端之心：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。

由是可知，孔子以“仁”為禮樂文化注入價值的靈魂，孟子以“性善”確立中華文化的價值之源，人生而本有的善性是人之異于禽獸的大本，是個體安身立命的根本原則。

當今，深化公民道德建設(shè)，可以通過多種方式傳承中華民族的道德理念。以禮儀制度傳承弘揚核心價值觀的做法目前越來越受到社會各界的青睞；充分挖掘地域文化的優(yōu)秀資源，努力讓核心價值觀之樹深深扎根于地域文化的沃土中亦是行之有效的途徑，諸如此類，不再一一列舉。總之，維持社會秩序的穩(wěn)定，規(guī)范人民離不開道德的力量。“禮義廉恥，國之四維。”現(xiàn)代民主政治雖然將道德與政治分離開來，但是，當今提升公民的道德素養(yǎng)仍刻不容緩。除卻以上所述，還需要進一步凸顯的是：道德觀念的基礎(chǔ)一定是制度，由于我國當前正處在這樣一個特殊時期：一些舊的規(guī)則面臨失效，一些新的規(guī)則尚未確立，人們的觀念容易出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。當此之際，我們應(yīng)當守住每一位個體普遍本有的“道德的心”，守住本心也就守住了道德的底線。

精細化設(shè)計論文范文第5篇

隨著我國社會經(jīng)濟的穩(wěn)步上升，酒店業(yè)發(fā)展突飛猛進，但與發(fā)達國家相比仍存差距。數(shù)據(jù)顯示，我國20%的酒店業(yè)為外資股份，其利潤達我國酒店業(yè)80%左右，這種形勢下我國酒店不得不進行全面革新，尤其是在管理思想上要趨于精細化管理，以達到可持續(xù)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：

精細化管理；酒店；成本管理

精細化成本管理主要是指在管理酒店成本的過程中應(yīng)用精細化管理的思想，力求能夠使成本管理更加趨向于精細化。對于酒店業(yè)而言，更是一種企業(yè)管理理念，精細化管理是常規(guī)管理的延伸，在一定程度上可以使管理成本有所降低。精細化成本管理能夠綜合運用質(zhì)量成本、作業(yè)成本和戰(zhàn)略成本，這種管理模式能夠控制酒店業(yè)的總體經(jīng)營過程。

一、酒店企業(yè)成本管理存在的問題

（一）未確立與市場經(jīng)濟要求相符的管理模式

（1）考核制度不完善。酒店企業(yè)現(xiàn)有的考核只局限于酒店的內(nèi)部考核，與市場聯(lián)系并未做到完善化，并且考核沒有落實到每個工作人員，在考核結(jié)果上一直是以平均主義為主，無法將員工積極性充分調(diào)動起來。考核前會制定獎懲措施，然而在考核后并未兌現(xiàn)，這種情況下，員工自然不會重視成本管理，導(dǎo)致酒店業(yè)失去推動力，從而逐漸地失去可持續(xù)發(fā)展的動力，這樣的現(xiàn)象普遍存在于國有酒店行業(yè)中，只是因程度的不同而顯示出不同的后果。

（2）過分依賴成本會計系統(tǒng)。現(xiàn)階段酒店成本管理從缺乏靈活的方法，以至成本管理只是為了降低成本，無法為酒店提供必需的成本信息，和反映不同環(huán)節(jié)的聯(lián)系，最終導(dǎo)致酒店業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略產(chǎn)生誤區(qū)。此外，當前酒店成本管理對象僅僅是財務(wù)信息，酒店管理人員無法獲得相關(guān)的客戶、原料、作業(yè)、資源等非財務(wù)信息，也就無法為酒店業(yè)的戰(zhàn)略管理提供重要的信息。因此，想要全面的控制酒店成本，需要及時修整酒店不同環(huán)節(jié)的成本，可是酒店業(yè)的信息化水平較低，對系統(tǒng)性成本管理的實現(xiàn)較為困難。

（3）成本管理缺乏系統(tǒng)性與全面性。當前的酒店業(yè)的成本控制局限于事后反饋，事前管理較為薄弱，在事前的成本決策和成本預(yù)測上無法進行制度性和規(guī)范性的操作，最終造成和事后事中的盲目型成本管理。

（4）成本管理基礎(chǔ)工作薄弱。大部分酒店業(yè)無法健全地開展原始記錄的操作，且不能嚴謹執(zhí)行盤點制度，只是形式化的履行制度，以致于失去考查和監(jiān)督的作用。部分酒店業(yè)最終成為無報領(lǐng)制度、無審批手續(xù)、無收支計劃的三無企業(yè)。

（二）缺乏深入的成本戰(zhàn)略

我國計劃經(jīng)濟體制一直影響著酒店業(yè)，使得大部分酒店都是事業(yè)單位的衍伸企業(yè)，加之在酒店經(jīng)營初期看中的是外事接待，從而造成酒店業(yè)存在較為落后的經(jīng)營觀念，缺乏深入的成本戰(zhàn)略，不單無法定位經(jīng)營模式，還缺乏長遠的規(guī)劃。當我國逐漸實施社會主義市場經(jīng)濟體制以后，盡管酒店業(yè)對戰(zhàn)略問題有所關(guān)注，可是自身存在較小的規(guī)模，還缺乏充足的戰(zhàn)略能力，導(dǎo)致成本戰(zhàn)略問題被擱置。

（三）缺乏科學的成本管理方法

從財務(wù)角度分析，現(xiàn)階段酒店成本管理方法具體使用的是預(yù)算管理和標準成本控制，在實際管理過程中酒店業(yè)的控制無法趨近于科學合理，極大影響了引導(dǎo)作用，并在市場分析和預(yù)測方面缺乏科學性，從管理角度分析，酒店業(yè)成本管理就是控制工作人員，但是當前所用的方法是經(jīng)濟處罰，無法綜合應(yīng)用與人性特征和人本色彩相關(guān)的方法，導(dǎo)致逐漸上升地隱形成本，酒店業(yè)的經(jīng)營效益降低。

（四）成本管理內(nèi)容與對象不清晰

在進行成本管理時，酒店業(yè)一直將傳統(tǒng)形節(jié)約理念放在首位，忽略了一些潛在的問題，無法進行多角度、全方面的管理。具體體現(xiàn)在費用節(jié)約和消耗降低，較為關(guān)注核算產(chǎn)品服務(wù)方面，并非以長遠的眼光考慮成本的降低方案，而是將內(nèi)部服務(wù)流程作為重點，特別是嚴重忽視外部價值鏈，很少會分析市場的挑戰(zhàn)和競爭。從費用支出角度分析，多數(shù)酒店無法嚴謹?shù)貙徟频曩M用，并未提前進行預(yù)算編制，總是會產(chǎn)生違背或超出預(yù)算的支出費用。

（五）管理責任不明確

大多數(shù)酒店業(yè)只是將成本管理歸為個別領(lǐng)導(dǎo)所有，認為財務(wù)部門和酒店業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)才有資格過問酒店的效益和成本，將酒店中的班組和不同的部門看做是“生產(chǎn)者”，所有的低層員工無權(quán)詢問成本控制，以致員工成本意識淡薄。員工誤認為工作干好或干壞沒有區(qū)別，無法感受到酒店業(yè)市場競爭的壓力，導(dǎo)致調(diào)動控制成本的積極性方面較為困難，成效低下。

二、精細化管理在酒店企業(yè)成本管理中的應(yīng)用

（一）利用持續(xù)改進

持續(xù)改進所來源于日本，日本的生產(chǎn)商想要提升企業(yè)質(zhì)量一般都會應(yīng)用持續(xù)改進這一方案。在精細化管理模式中，具體涵蓋的就是持續(xù)改進，要求企業(yè)每一個流程都體現(xiàn)出持續(xù)改進，要在逐漸改進的過程中凸顯精細化管理的重要性。此外，企業(yè)戰(zhàn)略是精細化管理的主要思想，戰(zhàn)略型管理的特點就是根據(jù)市場變更情況來調(diào)整企業(yè)整體思路，并依此來有效改進問題。

（二）使用價值鏈開展戰(zhàn)略管理與規(guī)劃

價值鏈是在1985年由MichaelPorter提出并執(zhí)行，他指出若應(yīng)用價值鏈開展戰(zhàn)略管理和規(guī)劃，能夠使酒店業(yè)獲得市場競爭的優(yōu)勢。任何企業(yè)均是在輔助、銷售、生產(chǎn)、設(shè)計產(chǎn)品時開展相關(guān)活動的主體，這一系列的活動都能夠以價值鏈來標識。由于酒店業(yè)的各種經(jīng)營活動都能夠創(chuàng)造價值，因此與酒店業(yè)中想聯(lián)系和不想聯(lián)系的經(jīng)營活動組成了動態(tài)創(chuàng)建價值的流程，即價值鏈。價值鏈的提出讓酒店業(yè)清晰了解到價值活動并不是獨立存在的，反之是互相依存的狀態(tài)，在價值鏈中不同的價值活動有必要開展合理的調(diào)控，由此可得得出價值鏈的不同內(nèi)涵：價值鏈在一定程度上不僅包含酒店業(yè)內(nèi)部管理中的價值，還包含競爭者與企業(yè)間、顧客與企業(yè)間、供應(yīng)商與企業(yè)間的價值聯(lián)系；不同的價值活動都存在緊密的關(guān)系，例如：銷售、生產(chǎn)、供應(yīng)之間的密切關(guān)系；不同種類的價值活動可以為酒店業(yè)建立無形或有形的價值。價值鏈可以說是戰(zhàn)略性的重要工具，在價值鏈中不同種類的價值活動和資產(chǎn)占用、盈利情況等，都能夠被改進和優(yōu)化，進而酒店業(yè)具備的競爭優(yōu)勢有所升華。價值鏈分析的主要內(nèi)容包含：競爭對手的價值鏈分析、行業(yè)價值鏈分析以及內(nèi)部的價值鏈分析。其中在分析酒店內(nèi)部價值鏈的過程中，需要合理地重視酒店外部的一些價值鏈運行，即需要嚴格關(guān)注價值活動顯示出的成本關(guān)系。

（三）加強信息化管理

在我國產(chǎn)業(yè)信息化不斷推進的形勢下，信息技術(shù)已逐漸革新了酒店業(yè)的業(yè)務(wù)流程，還制約了產(chǎn)業(yè)價值觀的再造和變革。酒店成本管理若納入信息化管理，勢必會以信息化為渠道，增強酒店業(yè)的生產(chǎn)服務(wù)流程，并配置最優(yōu)的酒店業(yè)資源，充分調(diào)整酒店業(yè)的總體成本消耗，增進酒店業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益。精細化的成本管理需要酒店業(yè)主動開展信息化的成本管理，利用信息化技術(shù)減少價值鏈中的價值成本，進而再造酒店總體的流程。例如：酒店業(yè)的下游價值鏈包含的客戶系統(tǒng)預(yù)訂方面，如果使用信息化技術(shù)不單可以增加酒店收入，還能夠節(jié)約人工成本，并在一定程度上提升酒店服務(wù)成效，進而為酒店帶來無限商機。

（四）加強業(yè)務(wù)外包業(yè)務(wù)

外包主要是指利用委托的形式把酒店業(yè)務(wù)外包給專業(yè)的企業(yè)來實施，同時在最大程度發(fā)揮出酒店的優(yōu)勢。從國際酒店行業(yè)的角度分析，外包主要是通過利用節(jié)流來強化酒店環(huán)境的應(yīng)變能力。按照有關(guān)統(tǒng)計得知，酒店的相關(guān)經(jīng)理一般采用外包的理由包含：鼓勵創(chuàng)新、增加收益、存留資本、品質(zhì)提升、市場導(dǎo)向、成本結(jié)構(gòu)等，理由能夠看出都是以精細化管理為導(dǎo)向的。外包可以降低酒店多元化經(jīng)營中受到的損失，酒店若實施精細化成本管理，勢必對創(chuàng)造不出價值的業(yè)務(wù)進行外包政策，防止某些環(huán)節(jié)耗盡不必要的管理成本和人力成本。例如：酒店內(nèi)部不設(shè)置保安團隊，將保安工作外包給酒店外部的專業(yè)公司來做，能夠節(jié)約人工成本；酒店內(nèi)部還設(shè)置洗衣房，外包給清潔公司，可以節(jié)約洗滌、處理費用。可見，外包對于酒店而言已經(jīng)成為一種必要的模式，不單可以降低酒店總體成本，還能夠協(xié)助社會資源的應(yīng)用，實現(xiàn)雙贏的目標。

（五）優(yōu)化流程

（1）實現(xiàn)規(guī)模效益。在酒店成本管理中實施精細化管理，可以將節(jié)能降耗作為主要策略，使酒店的功能、設(shè)備和設(shè)施進行簡單處理，例如：中央空調(diào)可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉煮w空調(diào)，這種轉(zhuǎn)變能夠節(jié)省能源開支，并合理提升利潤空間。因此，酒店業(yè)要做到標準化，實現(xiàn)資源和技術(shù)共享的目標，進而優(yōu)化酒店總體成本的。

（2）減少酒店裝修和建造的投入成本。酒店主要看重的是對客人住宿的服務(wù)水平，是以衛(wèi)生、舒適為服務(wù)特點，在餐飲服務(wù)上往往只是對提供早餐，對娛樂、購物、會議等功能基本上會直接取消，且在裝修時會以實用和溫馨為主，利用這種方式能夠充分的減少酒店裝修和建造的投入成本。

（3）降低人工成本。酒店業(yè)的精細化成本管理提倡扁平式的管理模式，需要員工可以勝任多個崗位，客房和員工的比例基本定制在1:0.4-0.5，這樣的員工分配能夠在最大程度上減少人工成本。

三、結(jié)論

國內(nèi)酒店市場在不斷的變更，為了防止酒店成本管理模式的惡性循環(huán)，對于管理模式的試用來說，應(yīng)逐漸減少試用時間，在這種情況下需要酒店行業(yè)充分應(yīng)用精細化管理思想，實時的關(guān)注價值鏈中所具備的不同環(huán)節(jié)，在第一時間創(chuàng)設(shè)出適當?shù)某杀竟芾矸椒ǎ瑑?yōu)化酒店內(nèi)部與外部流程，進而強化酒店業(yè)在市場中的競爭力。此外，管理需要不斷的實踐，因此并不會存在固定的管理模式，成本管理作為酒店管理的核心，應(yīng)及時糾正管理方法，以此來達到優(yōu)化酒店價值的目的。

參考文獻：

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