專業慶典禮儀

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇專業慶典禮儀范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

專業慶典禮儀范文第1篇

1.畢業論文寫作教學中存在的問題

畢業論文是學生自主學習、嘗試解決實際問題的實踐性環節。完成畢業論文是開放教育本科生畢業的一個必要條件，理應引起學生的重視，但是在實際的寫作教學過程中還存在不少問題。

1.1 論文選題不符合要求

重慶電大對行政管理專業制定了具體的畢業論文教學大綱和實施方案，明確規定了畢業論文的選題范圍。但是仍有一部分學生沒有對畢業論文的寫作引起重視，自行其事，選題與要求大相徑庭，主要有以下三種情況：

1）選題忽略專業性。電大對行政管理專業本科畢業論文作了明確規定：選題必須符合專業培養目標和教學要求。要求學生選題以所學專業課的內容為主，不得脫離本專業范圍；內容有一定的綜合性，具有一定的深度和廣度。同時，明確要求寫作內容是：選擇同本單位、本行業的行政管理發展密切相關的現實問題和實際問題。事實上，每屆學員提交的畢業論文選題中，有相當一部分選擇了非專業方面的選題，或者是已經完全得到解決的常識性問題。沒有體現本專業的特色和要求。

2）選題過大過難或過窄。學員缺乏必要的選題常識，不能結合自己的實際水平選題，如有的學員寫“政府機構改革研究”“各國行政監督比較研究”“電子政務建設若干問題”

“論企業家政府”等之類大而難的題目，這樣，導致自己的綜合能力達不到，駕馭不了。同時，由于選材難度大，導致觀點提煉不準，內容空空洞，思想沒有深度。反之，有的學員選題過窄，無法展開論述，使論文缺乏應有力度。

3）選題陳舊，內容雷同較多。比如，“論行政管理的地位和作用”、“ 論人力資源管理”等，內容陳舊，雷同，不能解決本單位、本行業管理中現實存在的問題。

1.2 論文內容有明顯缺陷

這一類的論文多數是由拼湊而成的，由于論文作者胸無成竹，東拉西拼，導致論文在論點、論據、論證、研究方法、邏輯、結構、語言等方面都存在著嚴重的問題。無關論文主題的內容占據很大篇幅，而研究的成分很少；或論文觀點不明確，論據不充分，不翔實，與論點不相符；或論證不嚴密，邏輯混亂，結構不完整，層次不清楚，沒有整體性；有些甚至語言不通順不流暢。

1.3 論文格式不符合規范

《重慶電大行政管理專業（本科）畢業論文教學工作實施意見》中明確規定了本科畢業論文的內容及格式的要求，但在實際的操作中，有的學員缺乏嚴謹的學術態度，導致論文不符合規范要求。一是形式上的不規范。表現在論文字號、字距等排版不符合要求；論文中必備的要素不完整，有的無內容摘要或關鍵詞，有的將文末注釋和參考文獻混為一談等。一是內容上的不規范。論文的題目不能夠準確概括論文主題，摘要與論文主要內容無關，關鍵詞不是表達論文核心的專業術語，參考文獻不足以支撐論文的論述。

1.4 抄襲現象較為嚴重

有一部分學員因專業基礎知識學得不扎實，畏懼論文寫作，加之學術道德缺失，選材不當，致使論文要么是全文抄襲他人學術成果，要么是上網捜索幾篇拼湊整合成文。

1.5 論文答辯敷衍了事

電大畢業論文的寫作，是針對學生綜合運用所學專業知識，分析和解決實際問題能力的系統訓練和考察的過程，而論文答辯則是對學生論文寫作過程的考察和驗證，在整個教學實踐環節中尤為重要。從歷屆答辯情況來看，參加答辯的學員有不少人都抱著應付的態度，在答辯時對論文的內容不熟悉，對答辯教師提出的問題不知所云，答非所問。這種敷衍的態度致使行政管理本科論文教學達不到應有的效果。

2.畢業論文寫作教學中存在問題的原因分析

以上問題的產生，除學生自身原因外，與指導教師、學校教學管理方面的因素也有很大的關系。

2.1 從學員方面來看，受條件限制，重視不夠

行政管理本科學生多是基層干部、大學生村官、企事業單位的工作人員，工學矛盾非常突出，在工作期間，對本專業缺乏系統的理論學習和研究。加之部分鄉村和基層上網條件差，汲取本專業有學術價值的資料較為為困難。在這種情況下，學生無法按照規定來選題、提煉論點、形成思路、完成論述，便選擇抄襲或拼湊完成論文。在這種態度極不嚴肅，缺乏應有的嚴謹治學精神的寫作態度影響下，致使論文質量下滑。

2.2 從指導教師方面來看，力量薄弱，把關不嚴

在本科論文寫作過程中，論文質量的好壞與教師的指導是否到位關系密切。中央電大和重慶電大對本科畢業論文的指導教師資格都有著明確的規定。但是，真正符合條件的教師非常有限，對論文指導教師的培訓，僅局限于常規的操作規程培訓，而缺乏深入到專業層次的培訓，致使教師在論文修改審定上，不能給予學生學術上的指導，從而影響了論文質量。

2.3 從教學管理方面來看，論文教學的支持服務不到位

目前，從中央電大到各級地方電大，對于常規教學的支持服務系統都很完善，各種教學資源也很豐富，網絡學習資源十分充足。然而，各級電大針對論文教學制訂的一系列文件，卻沒有能夠從專業角度，明晰地提出對學員進行指導的要求，這必然會影響畢業論文的質量。

3.解決畢業論文寫作教學中存在問題的對策

畢業論文是開放教育本科教學檢驗學生學習效果的最終體現，其水平的高低直接折射出開放教育的教學質量。因此，如何解決畢業論文教學中存在問題，確保論文的質量，是一個值得探討的課題。

3.1 進一步提高認識，加強對畢業論文教學工作的重視

畢業論文教學是提高學生發現問題、分析問題和解決問題的能力，全面提升學生專業素質的重要手段。因此，必須轉變觀念，提高認識，加大對畢業論文教學工作的管理和指導，切實做到把畢業論文教學放在和專業課教學同等重要的位置。在畢業論文教學的制度建設上，在指導教師的選聘方面下功夫，精心組織，認真安排，確保畢業論文教學工作的順利開展和如期完成。

3.2 完善畢業論文教學支持服務體系建設，加強對指導教師的培訓

畢業論文教學支持服務體系建設，重在做好論文教學資源建設和加強對論文指導教師的培訓工作。在市校專業教學資源建設的基礎上，結合我校畢業論文工作實踐，制定一些針對性較強的指導性的文件，提供輔導材料、課件等教學資源，并將這些資源放在分校教學平臺上，供學員下載和學習。此外，學校要進一步加強畢業論文指導教師的培訓工作。培訓工作既要從宏觀上著眼，又要從微觀上著手，把論文指導的資格培訓和常規的專題培訓結合起來，把網上培訓和面授培訓結合起來，定期針對畢業論文中出現和存在的普遍問題進行集體研討，從制度層面上，制定出切實可行的論文指導方案。

3.3 強化過程管理，確保畢業論文的教學質量

畢業論文寫作指導，是一項時間長、程序多、業務性強的工作，精心組織、認真輔導和嚴把質量是做好這項工作的重要保證。為此，我們必須做好以下工作：

1）規范操作，做好畢業論文的指導工作。一是督促指導教師嚴格按照中央電大和市校的要求進行寫作教學指導。從指導學生選題，到收集素材、選材，形成論文思路，寫出論文提綱，完成論文寫作，教師都必須嚴格寫作指導流程，扎扎實實開展指導工作。指導教師在學生論文寫作過程中，從初稿、修改稿和定稿等三個環節教學上應予以具體指導，在定稿后做出初步評價，并指導學員完成畢業論文答辯。二是指導教師在指導過程中，嚴格要求學生按照畢業論文的規范寫作，尤其注意要從論文的格式、題目、署名、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻以及字號、字距等細微處提出嚴格要求。

專業慶典禮儀范文第2篇

從操作的角度來進行探討，目前所通行的剪彩的禮儀主要包括剪彩的準備、剪彩的人員、剪彩的程序、剪彩的作法等四個方面的內容。以下，就分別擇其要點進行介紹。

首先，剪彩的準備必須一絲不茍。

與舉行其他涉及到場地的布置、環境的衛生、燈光與音響的準備、媒體的邀請、人員的培訓，等等。在準備這些方面時，必須認真細致，精益求精，這自不待言。

除此之外，尤其對剪彩儀式上所需使用的某些特殊用具，諸如紅色緞帶、新剪刀、白色薄紗手套、托盤以及紅色地毯，仔細地進行選擇與準備。

其次，剪彩的人員必須審慎選定。

在剪彩儀式上，最為活躍的，當然是人而不是物。因此，對剪彩人員必須認真人進行選擇，并于事先進行必要的培訓。除主持人之外，剪彩的人員主要是由剪彩者與助剪者等兩個主要部分的人員所構成的。以下，就分別來簡介一下對于他們主要禮儀性要求。

在剪彩儀式上擔任剪彩者，是一種很高的榮譽。剪彩儀式檔次的高低，往往也同剪彩者的身份密切相關。因此，在選定剪彩的人員時，最重要的是要把剪彩者選好。

剪彩者，即在剪彩儀式上持剪刀剪彩之人。根據慣例，剪彩者可以是一個人，也可以是幾個人，但是一般不應多于五人。通常，剪彩者多由上級領導、合作伙伴、社會名流、員工代表或客戶代表所擔任。

確定剪彩者名單，必須是在剪彩儀式正式舉行之前。名單一經確定，即應盡早告知對方，使其有所準備。在一般情況下，確定剪彩者時，必須尊重對方個人意見，切勿勉強對方。需要由數人同時擔任剪彩者時，應分別告知每位剪彩者屆時他將與何人同擔此任。這樣作，是對剪彩者的一種尊重。千萬不要“臨陣磨槍”，在剪彩開始前方才強拉硬拽，臨時找人湊數。

必要之時，可在剪彩儀式舉行前，將剪彩者集中在一起，告之對方有關的注意事項，并稍事訓練。按照常規，剪彩者應著套裝、套裙或制服，將頭發梳理整齊。不允許戴帽子，或者戴墨鏡，也不允許其穿著便裝。

若剪彩者僅為一人，則其剪彩時居中而立即可。若剪彩者不止一人時，則其同時上場剪彩時位次的尊卑就必須予以重視。一般的規矩是：中間高于兩側，右側高于左側，距離中間站立者愈遠位次便愈低，即主剪者應居于中央的位置。需要說明的是，之所以規定剪彩者的位次“右側高于左側”，主要是因為這是一項國際慣例，剪彩儀式理當遵守。其實，若剪彩儀式并無外賓參加時，執行我國“左側高于右側”的傳統作法，亦無不可。

助剪者，指的是剪彩者剪彩的一系列過程中從旁為其提供幫助的人員。一般而言，助剪者多由東道主一方的女職員擔任。現在，人們對她們的常規稱呼是禮儀小姐。

具體而言，在剪彩儀式上服務的禮儀小姐，又可以分為迎賓者、引導者、服務者、拉彩者、捧花者、托盤者。迎賓者的任務，是在活動現場負責迎來送往。引導者的任務，是在進行剪彩時負責帶領剪彩者登臺或退場。服務者的任務，是為來賓尤其是剪彩者提供飲料，安排休息之處。拉彩者的任務，是在剪彩時展開、拉直紅色緞帶。捧花者的任務則在剪彩時手托花團。托盤者的任務，則是為剪彩者提供剪刀、手套等剪彩用品。

在一般情況下，迎賓者與服務者應不止一人。引導者既可以是一個人，也可以為每位剪彩者各配一名。拉彩者通常應為兩人。捧花者的人數則需要視花團的具體數目而定，一般應為一花一人。托盤者可以為一人，亦可以為每位剪彩者各配一人。有時，禮儀小姐亦可身兼數職。

禮儀小姐的基本條件是，相貌較好、身材頎長、年輕健康、氣質高雅、音色甜美、反應敏捷、機智靈活、善于交際。禮儀小姐的最佳妝束應為：化淡妝、盤起頭發，穿款式、面料、色彩統一的單色旗袍，配肉色連褲絲襪、黑色高跟皮鞋。除戒指、耳環或耳釘外，不佩戴其他任何首飾。有時，禮儀小姐身穿深色或單色的套裙亦可。但是，她們的穿著打扮必須盡可能地整齊統一。必要時，可向超越慶典禮儀公司聘請專業禮儀小姐。

再次，剪彩的程序必須有條不紊。

在正常情況下，剪彩儀式應在行將啟用的建筑、工程或者展銷會、博覽會的現場舉行。正門外的廣場、正門內的大廳，都是可予優先考慮的。在活動現場，可略作裝飾。在剪彩之處懸掛寫有剪彩儀式的具體名稱的大型橫幅，更是必不可少的。

一般來說，剪彩儀式宜緊湊，忌拖沓，在所耗時間上愈短愈好。短則一刻鐘即可，長則至多不宜超過一個小時。

按照慣例，剪彩既可以是開業儀式中的一項具體程序，也可以獨立出來，由其自身的一系列程序所組成。獨立而行的剪彩儀式，通常應包含如下六項基本的程序：

第一項，請來賓就位。在剪彩儀式上，通常只為剪彩者、來賓和本單位的負責人安排座席。在剪彩儀式開始時，即應敬請大家在已排好順序的座位上就座。在一般情況下，剪彩者應就座于前排。若其不止一人時，則應使之按照剪彩時的具體順序就座。

第二項，宣布儀式正式開始。在主持人宣布儀式開始后，樂隊應演奏音樂，現場可施放禮花禮炮，全體到場者應熱烈鼓掌。此后，主持人應向全體到場者介紹到場的重要來賓。

第三項，奏慶典喜慶樂曲。此刻須全場起立。必要時，亦可隨之演奏本單位標志性歌曲。

第四項，隨后發言。發言者依次應為東道主單位的代表、上級主管部門的代表、地方政府的代表、合作單位的代表，等等。其內容應言簡意賅，每人不超過三分鐘，重點分別應為介紹、道謝與致賀。

第五項，進行剪彩。此刻，全體應熱烈鼓掌，必要時還可奏樂或燃放鞭炮。在剪彩前，須向全體到場者介紹剪彩者。

第六項，進行參觀。剪彩之后，主人應陪同來賓參觀被剪彩之物。儀式至此宣告結束。隨后東道主單位可向來賓贈送紀念性禮品，并以自助餐款待全體來賓。

最后，剪彩的作法必須標準無誤

進行正式剪彩時，剪彩者與助剪者的具體作法必須合乎規范，否則就會使其效果大受影響。

當主持人宣告進行剪彩之后，禮儀小姐即應率先登場。在上場時，禮儀小姐應排成一行行進。從兩側同時登臺，或是從右側登臺均可。登臺之后，拉彩者與捧花者應當站成一行，拉彩者處于兩端拉直紅色緞帶，捧花者各自雙手手捧一朵花團。托盤者須站立在拉彩者與捧花者身后一米左右，并且自成一行。

在剪彩者登臺時，引導者應在其左前方進行引導，使之各就各位。剪彩者登臺時，宜從右側出場。當剪彩者均已到達既定位置之后，托盤者應前行一步，到達前者的右后側，以便為其遞上并剪刀、手套。

剪彩者若不止一人，則其登臺時亦應列成一行，并且使主剪者行進在前。在主持人向全體到場者介紹剪彩者時，后者應面含微笑向大家欠身或點頭致意。

剪彩者行至既定位置之后，應向拉彩者、捧花者含笑致意。當托盤者遞上剪刀、手套，亦應微笑著向對方道謝。

在正式剪彩前，剪彩者應首先向拉彩者、捧花者示意，待其有所準備后，集中精力，右手手持剪刀，表情莊重地將紅色緞帶一刀剪斷。若多名剪彩者同時剪彩時，其他剪彩者應注意主剪者動作，與其主動協調一致，力爭大家同時將紅色緞帶剪斷。

按照慣例，剪彩以后，紅色花團應準確無誤地落入托盤者手中的托盤里，而切勿使之墜地。為此，需要捧花者與托盤者的合作。剪彩者在剪彩成功后，可以右手舉起剪刀，面向全體到場者致意。然后放下剪刀、手套于托盤之內，舉手鼓掌。接下來，可依次與主人握手道喜，并列隊在引導者的引導下退場。退場時，一般宜從右側下臺。

專業慶典禮儀范文第3篇

[關鍵詞] 攀西地區；旅游產品；現狀分析；對策

[中圖分類號] F720 [文獻標識碼] A

攀西地區，是“攀枝花”市和“西昌”兩地的合稱，攀西地區位于四川省西南部，行政上包括攀枝花市和涼山彝族自治州，共計20縣、市，是一個多民族聚居區，民族風情以彝族為主。作為攀西大裂谷旅游區重要的組成部分，格薩拉地區是四川省繼九寨溝之后著力打造的第二個生態旅游品牌，擁有豐富的旅游資源優勢，及顯著特色的自然景觀，現已成為攀西大裂谷風景區的旅游支撐中心及攀枝花至瀘沽湖旅游精品線上的重要旅游支撐點。

一、攀西地區旅游資源

格薩拉奇特的景觀和絢麗多姿的彝族風情為該地的旅游帶來了豐富的自然旅游和人文旅游資源條件，游客在欣賞自然旅游資源的同時，能領略和體驗彝族人民的風土人情，這無疑弘揚了我國少數民族文化，同時對少數民族文化遺產的保護也起到了至關重要的作用，并能夠推動旅游景區的經濟發展。

（一）原生態的自然資源

根據丁季華對自然旅游資源所下的定義來看，自然旅游資源是指由地貌、水體、氣候、氣象、動植物等自然資源要素所構成，吸引人們前往進行旅游活動并能為旅游業利用的景觀或環境，它是旅游業發展的重要基礎。格薩拉生態旅游區地質復雜、山高谷深、植被多樣、生物豐富。主要自然景觀以萬畝杜鵑林、萬畝盤松、原始森林、天然園林、大地盆景和鬼斧神工的天坑地漏，瑰麗多姿的天堂石林，奇幻百出的地下溶洞、綿延起伏的高山草甸為主。加上奇異的民族風情、優美的傳奇故事、博大精神的文化內蘊，使格薩拉集生態旅游、文化觀光、獵奇探險、民俗大觀為一體，構成了一副獨具特色的生態旅游、文化旅游勝景。同時也擁有豐富的動植物旅游資源，其中以索瑪花、紅豆杉、地盤松、冷杉等最為出名。其中瀕危珍稀樹種——紅豆杉更是寶中之寶，此外還有四川山鷓鴣、花松鼠、山喜鵲等野生動物共計170余種，素有“動植物樂園”之稱，自然景觀讓人嘆為觀止。

（二）濃郁的彝族風情和燦爛的彝族文化

彝族是中華民族最古老的一員，擁有淵遠的歷史、古老迷人的彝族風情。在悠久的歷史長河中，彝族人民養成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂舞蹈藝術，民族節目燦爛多姿。在彝族人所有節日中，最隆重的首推“火把節”。彝族喜歡稱自己為“火的民族”，在格薩拉有句諺語：“火把節沒有看錯了的，彝族年沒有過錯了的”。彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因。格薩拉另外一個盛大的節日當推索瑪花節，“索瑪花”為杜鵑花，彝族民間稱“瑪葦”，《勒俄特依》中說人是“雪”演化而成的，雪族子孫十二種，人是其中的一種。而十二支的祖先都是用索瑪花神枝蘸成，于是將其視為神靈文化。索瑪花是彝族人的族花，彝族人喜歡用索瑪花比喻彝族女子。在很多彝族歌曲中用索瑪花代表純潔的愛情。此外，他們還擁有獨特的飲食、起居、婚喪、服飾，待客及慶典禮儀盡可讓人返樸歸真，體驗古老的文明之韻味。

同時境內生活著彝、苗、傈僳等24個少數民族。由于地理位置特殊，多個民族相依相融，匯集了川滇民族音樂之精華，多數民族舞蹈之集錦，共同譜寫了燦爛輝煌的歷史，留下深厚而豐富的歷史文化和民族文化。由于自然地理條件優越，物產豐富，古時非常繁榮。大笮人民樂山樂水，能歌善舞，崇尚“原始”、“原性”、“原生”的“三原”之風，久而久之，就形成了現在獨具特色的“大笮文化”。

二、攀西地區旅游產品現狀

（一）產品優勢

在旅游過程中，“購”是其中不可或缺的一部分，旅游者前往外地旅游，或多或少地會買一些當地的特產來留作紀念或者送給親戚朋友。格薩拉是彝族集聚區，其旅游產品主要以彝族風情為主。工藝品是彝族人民勤勞智慧的結晶，展現了彝族人民的審美觀念及表達方式，折射出燦爛瑰麗的彝族文化。漆器是豐富多彩的彝族文化寶庫中一顆晶瑩的明珠，閃爍著璀璨的光芒。另外，彝族的飾品如銀器、刺繡、配飾等，更是精美別致，做工精湛，是彝族人民悠久的歷史文化的沉淀。最具特色的還數“大笮風”風味地方飲食，既有川味之麻辣、又兼滇味之野趣，更具各民族風味之神奇。大笮風的特色菜肴有山野奇珍香酥馬蜂蛹、爬沙蟲，細鱗魚系列、雞樅系列、石花菜系列，泡、腌菜江鰱，百靈山燕窩雞、竹筍雞、野蘑雞，以及風干臘肉系列等數十品。同時，在格薩拉的密林深處，蘊藏著許多珍貴的野山菌和中草藥，屬原生態的綠色滋補佳品。這些商品開發出來既體現了獨特的彝族風格，滿足了游客旅游購物的心理需求，也能使景區盈利不匪，可謂一舉兩得。

（二）旅游產品開發現狀

1.旅游產品開發不完善。旅游產品是旅游經營者為了滿足旅游者在旅游活動中的各種需求，而向旅游市場提供的各種物質產品、精神產品和旅游服務的組合，具有一定紀念價值。在旅游資源開發中，應重點開展其特色品牌旅游，所謂“特色旅游資源”主要包括：特色風情、特色服務、特色購物、特色飲食，以及能夠給游客提供新經歷、新感受，同時價位合理的旅游產品。找出自身的不同，打差異牌，才會形成較強的互補性，也才會有巨大的合作潛力與空間。

而格薩拉景區在旅游產品開發中，除了一些自然景觀、旅館、和只在節假日才有節目表演之外，沒有將其特色的民族飲食、土特產等特色物質產品和特色風情、特色服務等特色精神產品開發出來，旅游產品極其單調，無法滿足游客吃、住、行、游、購、娛等各方面的需求，這一方面給游客造成了遺憾，另一方面也使景區白白浪費了一個盈利的機會。

2.旅游產品包裝質量差。對旅游產品包裝是實現旅游企業經濟效益和社會效益的重要手段，是提升旅游企業和旅游目的地形象、實施旅游產品品牌戰略的重要手段。格薩拉景區旅游景點特色即原生態，未經多少人為修飾，這是其景點的一大亮點，但在產品包裝中過于原生態，未經設計的產品，非常粗糙，并沒有運用現代包裝設計理念來對旅游產品進行包裝設計，如砣砣肉的包裝。

3.品牌意識不強，旅游產品不成系統。打造品牌是一個長遠的戰略，它以產品為基礎和支撐，但它又跳出產品競爭的層面，它應該是旅游企業在產品創新、推廣宣傳、專業服務過程中與消費者各界形成良好關系的結晶.它是一個系統工程。擁有國家級風景名勝區的西雙版納傣族自治州，全方位塑造旅游名牌形象，邀請各方人士對全州進行旅游CI形象設計，策劃旅游營銷方案，如今已成為云南旅游業一個響亮的名牌旅游產品。可見品牌旅游產品具有更高的市場滲透力和更強的獨特性，對旅游企業形象的塑造和旅游產品生命力具有不可估量的作用。“格薩拉”這個美麗的名字讓多少人向往，而去過的游客卻對其空洞的產品，粗糙的形象而失望。原因在于格薩拉景區產品開發設計中，并沒有意識到品牌戰略對于旅游產業效益及旅游產業形象的塑造的重要性，旅游產品開發散亂，不成系統，嚴重影響了格薩拉景區的形象和口碑，對格薩拉旅游產業帶來負面影響。

4.旅游產品宣傳不到位。如今，各大景區紛紛推出自己的特色，塑造品牌，并通過品牌戰略的建立，進行形象宣傳，如湖州打造“太湖、竹鄉、古鎮、名山、濕地、古生態”六大旅游系列產品品牌，桂林山水在自然景觀基礎之上推出人文品牌，即桂林---劉三姐，實景演出項目《印象·劉三姐》等，格薩拉擁有豐厚的自然資源和彝族風情人文資源，并被大型神話劇《傳說》選為影視基地，其主要原因在于原生態的自然景觀，而這些都可以成為該景區品牌建立的亮點。但格薩拉景區沒有對這些資源進行整體的宣傳，所謂的宣傳廣告也不過是一兩張風景的海報，并沒有進行平面或立體的多種促銷手段，甚至沒有建立自己的網站，使格薩拉的知名度僅僅停留在攀西地區。

5.景區配套服務設施不齊全。作為3A級的旅游區，應當根據實際接客量等情況建立相對完善的住宿，并且配備規定的消防、救護車等設施設備，健全緊急救援體系。而尚處于開發中的格薩拉景區并不具備上述一些設備。餐飲、娛樂方面服務質量差，游客興致勃勃地前往景區游覽，一方面是想融入大自然，感受其原始生態，另一方面則是想參與娛樂，放松心情，花錢享受高品質的服務。據考察，格薩拉景區內僅有一處提供盒飯的工作點，兩處提供烤雞，且無餐桌，味道平平而又價格昂貴，完全不能滿足消費者的需求。娛樂方面，僅在廣場處可供游人觀賞達提舞等表演。表演極具單調而又豪無張力，即使是簡單的舞步也很少有游客愿意參與，更不用說是樂在其中了。這種缺乏主題與活力的表演難以引起游客的興趣，往往導致許多游客乘興而來，失望而歸的結果。

6.景區環保意識淡薄。景區隨處可見游客游玩之后留下的紙、袋、瓶等生活垃圾，不僅是游人對環保意識的淡漠，也有一些工作人員在對景區環境肆意踐踏，除此之外，砍伐盜林現象在密林深處屢見不鮮，采挖草藥對植被的破壞也已不是秘密。這塊原始原生態的美麗天堂，隨著景區的開發也一步步被肆虐破壞，人類在創造文明的同時，正在逐漸地摧毀大自然賦予我們的優厚資源，只有相關政府職能部門實施長效、有力的措施，提高市民整體環保意識，才有可能保住格薩拉的純凈，才有可能還子孫后代一片蔚藍的天空，一片生機盎然的山水。

三、對策分析

旅游業是區域經濟的一大支柱產業，是國內外大量的人流、物流、信息流交匯的過程，是區域間交流與合作的紐帶，缺乏傳統及歷史文化沉淀的城區或景區，如果僅僅依靠現代化的建設容易給人浮躁的表象，不利于旅游回頭客的構建。如何構建出一個獨具特色的旅游地，就要對本地區的獨有文化如彝族大笮文化進行進一步的挖掘和深化應用，讓其從展覽室文字資料中走出來，進入到城區的生活和展示之中，使民族文化濃郁的古老傳統，加入現代化的構建元素，在時尚中滲透一縷古意，讓來訪的游客可以感受到這塊地域的特色文化氛圍、不同的文化表現特征和表述方式，以及其中所具體體現的生活內容。

（一）民族視覺元素的應用，繼承和發揚彝族文化

開發少數民族地區旅游離不開民族文化資源的利用，彝族文化資源包羅萬象，提取有價值的文化元素，加以合理的利用才能達到應有的效果。產品開發設計中提取彝族文化當中最有表現力的元素，將彝族傳統紋樣加以符號化、圖形化、意向化，然后以合理的形式加以表達；結合地方典故、地方文化加以呈現。在這樣的應用思想指導下，合理的應用彝族文化元素，比較準確的表達了彝族文化元素符號所代表的意義。通過對旅游產品包裝和彝族文化元素的運用，也倡導一種旅游形式的轉變。旅游概念由觀賞性旅游向體驗式旅游轉變，由淺層次的旅游方式轉向融入式的旅游方式。

（二）加大及拓展旅游產品開發

在景區開發中，充分開發利用彝族文化，將彝家文化滲透到旅游過程中吃、住、娛、觀看等各個環節，改變現有不洋不土的現象，打造地區旅游品牌民族特色，在保護民族文化的同時，使游客體驗一種原生態原始民族部落的生活情趣，形成該地區的特色文化，豐富旅游產品的開發，同時為拓展旅游產品及旅游資源提供一種思路。

（三）開發體驗式旅游產品模式

利用民族特色活動，民俗節慶，舉辦民族文化旅游節，或建立精品旅游線路，打造地區旅游品牌民族特色，在保護民族文化的同時，使游客體驗一種原生態原始民族部落的生活情趣，形成該地區的特色文化。另外，格薩拉具備原生態探險旅游的資源條件，有許多未經過改造的原生態資源，給外界一種神秘感，增強了人們探索的欲望。在旅游資源開發中，結合格薩拉自身優秀的探險資源進行探險項目、產品的開發，形成是一種集觀光、探險、娛樂于一體的旅游模式。

四、結論

少數民族地區文化是當地的歷史文脈不可磨滅的組成部分，是人類文化走過的痕跡，是人類文化鏈中不可缺失的一環。旅游資源的開發，離不開對人文資源及自然資源優勢的綜合利用。在攀西地區格薩拉生態旅游區旅游資源及產品開發中，研究攀西的民族特色和民族文化，通過對其民俗文化、風土人情、飲食文化、服飾、民間傳說等方面探索，同時倡導一種旅游形式的轉變，使旅游概念由觀賞性旅游向體驗式旅游轉變，由淺層次的旅游方式轉向融入式的旅游方式。較為齊備地歸納和形成該地區民族特色文化，為攀西地區人文資源的開發增添了民族藝術魅力。

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