通識教育

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通識教育范文第1篇

我今年五月畢業(yè)于美國的圣約翰學(xué)院。圣約翰學(xué)院在美國以極端的通識教育著稱，四年都不分專業(yè)，所有課程基本上是必修，均是原典閱讀和由教授帶領(lǐng)的十幾人的小班討論。課程的核心是貫穿四年的經(jīng)典閱讀討論會，按照規(guī)定好的、大致基于年代順序的書單進(jìn)行：大一有荷馬、柏拉圖、亞里士多德、索福克勒斯、埃斯庫羅斯等古希臘的作品，大二有古羅馬到文藝復(fù)興時期的圣經(jīng)、塔西陀、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅維利等，大三包括近代的笛卡爾、彌爾頓、盧梭、休謨、康德，一直到大四的黑格爾、尼采、托克維爾、托爾斯泰、海德格爾等人的著作。

與核心經(jīng)典討論班同時進(jìn)行的還有語言、數(shù)學(xué)和科學(xué)三門討論課。語言課在四年內(nèi)學(xué)習(xí)古希臘文和法語，每門語言在進(jìn)行半年的語法和單詞學(xué)習(xí)以后，細(xì)讀和翻譯相關(guān)的經(jīng)典作品，大一大二的希臘文課，翻譯柏拉圖的《美諾》和一部古希臘戲劇；高年級的法語課翻譯拉辛的戲劇《費德爾》、波德萊爾的詩歌和福樓拜的小說《簡單的心》；同時還會穿插細(xì)讀一些經(jīng)典的英文作品，比如喬叟、莎士比亞、福克納、喬伊斯等人的作品。

數(shù)學(xué)課和科學(xué)課也遵循原典小班討論的原則。數(shù)學(xué)課四年必修。主要作品有以幾何方法為主寫成的歐幾里德的《幾何原本》、托勒密的《天文學(xué)大成》、阿波羅尼斯的《圓錐曲線論》；近代的代數(shù)創(chuàng)立時期的韋達(dá)、笛卡爾等人的作品；牛頓、萊布尼茨、歐拉、戴德金等關(guān)于微積分和實數(shù)理論的著作；一直到羅巴切夫斯基的非歐幾何原著，和康托、龐加萊、羅素、哥德爾等人關(guān)于嚴(yán)格公理化和數(shù)理邏輯的著作。在閱讀討論的同時，每位同學(xué)都必須輪流到黑板前做相關(guān)的演算和證明。

數(shù)學(xué)課上的很多閱讀是些大部頭的作品，而在科學(xué)課上，閱讀材料中論文和短文章的比例要高一些。生物課主要是觀察生物學(xué)，比如哈維、歌德、林奈，其次是進(jìn)化論、遺傳學(xué)，諸如達(dá)爾文、摩爾根、沃森和克里克的著作或論文，同時伴有不同時期探討生命本質(zhì)的文章。化學(xué)課僅有半年，閱讀圍繞著分子和原子發(fā)現(xiàn)時期各種觀點的論文。物理課是科學(xué)課中最系統(tǒng)的，總時長約兩年，從經(jīng)典物理時期的伽利略、惠更斯、笛卡爾、牛頓、萊布尼茨、安培、法拉第、麥克斯韋，到相對論和量子力學(xué)創(chuàng)立階段的愛因斯坦、普朗克、玻爾、薛定諤、海森堡等人的文章或論文。和數(shù)學(xué)課一樣，每位同學(xué)都必須輪流在全班面前進(jìn)行講解、演算或證明。

除此之外，圣約翰的必修還有一年多的古典音樂：有合唱和樂理學(xué)習(xí)，還有對經(jīng)典音樂作品，比如巴赫的馬太受難曲、莫扎特的魔笛、貝多芬的英雄交響曲的分析、賞析和討論。

我們唯一的選修課是高年級才有的八周的精讀課，課程的開設(shè)五花八門，有核心討論課書目中書籍的更深入閱讀，也有天文學(xué)經(jīng)典、凱恩斯、維特根斯坦、納博科夫、印度史詩等等。

二、為什么要讀經(jīng)典原著

圣約翰學(xué)院最突出的特點，就是對經(jīng)典原著和小班討論的極端強(qiáng)調(diào)。事實上，它們幾乎構(gòu)成了我四年絕大部分的課內(nèi)生活。只有在必要的時候，才使用教科書、二手資料和習(xí)題。我無意論證這種極端的教育是否可以是理想中的完美教育的一種。我其實認(rèn)為，任何極端的東西都肯定有它不足、矯枉過正甚至糟糕的地方。

關(guān)于閱讀經(jīng)典原著，我想也許每個人都會問，為什么要讀經(jīng)典原著。當(dāng)時我去圣約翰，只是覺得閱讀這些原著是件很牛、很酷、很值得炫耀的事情，四年讀下來，如果又懂古希臘文又懂量子力學(xué)，天下能有幾個人能有這等本事。大一的古希臘年還算好，到了大二，閱讀圣經(jīng)和宗教，我的心情有時候都如中世紀(jì)般黑暗了。我找到我的老師，開始認(rèn)真地問為什么要讀經(jīng)典？我當(dāng)時依然想不通的問題是：一，為什么圣約翰要抑制學(xué)生們的創(chuàng)造力和創(chuàng)造欲，強(qiáng)迫學(xué)生必修經(jīng)典，而不是根據(jù)自己的喜好和特長，自由選擇自己的閱讀和專攻；二，為什么要拋開現(xiàn)代科學(xué)和文明的積累，忽略宇宙大爆炸、神經(jīng)科學(xué)、博弈論和行為科學(xué)的最新研究成果，而研讀看似原始，甚至錯誤的古代的地心說、靈魂學(xué)說或是倫理學(xué)。除了陶冶情操和考古考據(jù)以外，這樣的閱讀為什么必要？

關(guān)于第一個問題，我的老師回答說，創(chuàng)造力可以是好事，但也可以是壞事。他認(rèn)為，很多所謂有創(chuàng)造力的人，自己的身心并不健全，卻想著影響和改善這個世界。這樣的人在現(xiàn)實中其實已經(jīng)給世人帶來了諸多災(zāi)難。面對那些經(jīng)典著作，那些“有創(chuàng)造力”的人，往往以高高在上的眼光，在完全沒有花功夫讀書的情況下，就開始用自己的獨特觀點、學(xué)說，或者借后來人的觀點學(xué)說，去“修正”、“質(zhì)疑”、“改進(jìn)”、“批判”，而不知這種個人的小聰明往往是多么廉價。在圣約翰的四年中，我和周圍的人經(jīng)歷了很多次這樣的閱讀經(jīng)驗。從一開始面對古代經(jīng)典時現(xiàn)代人審判官般的自傲，到細(xì)細(xì)品讀和討論中慢慢體會到其微言大義，以及個人的局限，以至最終有時候發(fā)展成為了對某些作品近乎宗教般的敬畏，或把它們當(dāng)成生命中的一個最可靠的慰藉了。通過對原典的閱讀，我學(xué)到的也許是在保持個性和創(chuàng)造力的同時，知道謙遜，認(rèn)識到自我性情和智性中的局限、褊狹甚至愚蠢。也許只有那些經(jīng)典作品的高度，才能讓我慢慢覺察到，我以前的很多小聰明和創(chuàng)造力，是真正只能用一個“小”字來形容的。按圣約翰一位同學(xué)的話講就是：“在讀那些書之前，我一直在沉睡。”

關(guān)于我當(dāng)時的第二個疑問，即為什么要拋開現(xiàn)代科學(xué)與文明那么久的積累，去讀那些古代的作品，我的老師當(dāng)時并沒有明確回答。但是在之后我逐漸察覺，圣約翰的這種教育方式并不是簡單地認(rèn)為“積累”越多便越好。它的目的不在于積累知識，不在于追求通常所謂的知識上的“進(jìn)步”、專業(yè)上的進(jìn)取，或是追趕某學(xué)科最新的突破和進(jìn)展。這些當(dāng)然不一定不好，但是圣約翰學(xué)院似乎認(rèn)為這些都是研究生院，或是其他職業(yè)學(xué)校的專業(yè)化教育的任務(wù)，在這之前，需要做比專業(yè)化教育更“根本”的事情，即培養(yǎng)一個人思考的能力，磨礪人的品質(zhì)和心性。從這種意義上講，在圣約翰讀那些經(jīng)典并不一定是為了飽覽詩書，或是成為哲學(xué)家或古典專家什么的，而是為了成為一個真正的人。經(jīng)典，照這么說，也許可以說是最“人道”的書籍。

四年下來，也許我，或是我的一些同學(xué)最終會成為某門學(xué)科杰出的專家，但是我們并沒有像當(dāng)時我預(yù)期的一樣，成什么樣樣精通的通才。從學(xué)問的角度講，四年內(nèi)學(xué)如此多的內(nèi)容只能是走馬觀花，一輩子的閱讀與學(xué)習(xí)才剛剛起步。這樣的原典閱讀，首先培養(yǎng)的也許并不僅僅在于學(xué)問，而是做學(xué)問或是不做學(xué)問之前都要培養(yǎng)的一些東西，一些“人之為人”所普遍擁有的品性。

三、“會讀，會聽，才會說”

圣約翰學(xué)院的第二個突出特點就是小班討論。我對小班討論的認(rèn)識經(jīng)歷了和對原典閱讀的認(rèn)識相類似的過程，而且我對討論的態(tài)度一度比對那些古代經(jīng)典還要傲慢。一開始，我覺得書在手上，每個字都看得懂，看著看著，如果自己悟性不錯，就應(yīng)該能讀懂了，有時候自己以為自己讀懂了，還暗中嘲笑那些大字兒看得懂，而居然讀不出意思的同學(xué)。于是，我一度都驕傲地覺得，討論就是僅僅展示我的閱讀成果，給別人答疑解惑而已。幫別人解惑成功，或是把別人的理解論證為“錯誤”，自己的虛榮心就得到了滿足，為了這種虛榮心，有時哪怕讀不懂，也會用些牽強(qiáng)附會的方式跟別人假裝自己懂了。

不過后來我發(fā)現(xiàn)，與別人討論不僅僅可以是展示成果、答疑解惑，或是辯論觀點、戰(zhàn)勝或敗給對方。有時候我發(fā)現(xiàn)原本自己讀得一馬平川、毫無波瀾的文章，在與老師和同齡人的討論中，居然處處是問題和亮點。有時，即便是我開始認(rèn)為愚蠢或無知的問題，后來我發(fā)現(xiàn)，即便這些問題真是愚蠢，也極有可能給我另一個思考維度的啟發(fā)。

我進(jìn)圣約翰的第一堂討論班，老師便說，要讓文本講話，不要讓你們的聲音蓋過了文本的聲音，要傾聽文本的聲音，還有其他討論者的聲音；會讀，會聽，才會說。當(dāng)時覺得這并不會是什么難事。后來才慢慢體味到，討論桌上除了文本，除了觀點的歸納論證，還有多得多的東西：虛榮心、表現(xiàn)欲、競爭欲、害羞，等等。低年級的討論課，很多時候充滿著各種各樣的問題，有的人話太多，有的人總是沉默不語，有的人講話跑題不著邊際，甚至有的時候，會爭吵到把一些同學(xué)氣哭氣跑。但是經(jīng)過長期的磨合，討論的質(zhì)量逐漸提高，每一位成員逐漸能以“我們”而不是“我”的角度發(fā)言。當(dāng)傾聽文本、傾聽他人和靜心思索成為一種習(xí)慣時，討論才能成為真正的關(guān)于文本的“對話”，而不僅僅是簡單的發(fā)表觀點、炫耀知識和才智、或是辯論和爭論。也只是在這種時候，那些古老文本的微弱的聲音才能浮現(xiàn)，才能被我們捕捉，經(jīng)典對人的塑造才會更好體現(xiàn)出來。

四、通向自由的道路

由此看來，閱讀原著和小班討論實際上是相輔相成的。對于才情有限的絕大多數(shù)人（包括我在內(nèi)）來說，沒有討論的閱讀，很可能無法突破自己理解上的褊狹和局限；而沒有閱讀的討論則只能限于個人的認(rèn)識水平上，沒有高度也沒有根基。

這樣的教育也許在很多人看來是有悖常理的：原典閱讀加討論往往是效率低下的。比起一般課堂上、教科書上的清楚簡明的大綱或知識體系，原典的文字往往是模糊、讓人困惑的，討論課的進(jìn)程很多時候是繁瑣、冗長的。圣約翰的理念是，不直接讓學(xué)生不加思考地接受，不機(jī)械地訓(xùn)練思維的能力和技巧，而是讓同學(xué)們親自參與現(xiàn)在幾乎所有人已經(jīng)習(xí)以為常的，或者是和我們現(xiàn)在完全不同的知識和思維方式，感受它們在誕生時期的混沌和掙扎。圣約翰認(rèn)為，本科教育的首要目標(biāo)，不是智能和智力，也不是由著性子的那種自由和個性，而是用閱讀原典和小班討論的方式，歷練人的智性和性情。而這才是通向個體和群體的真正自由的道路。我的那位老師甚至用有些武斷的口氣說，理想中的通識教育，其實正是真正關(guān)于自由的教育。

圣約翰學(xué)院的畢業(yè)生，有的去名校深造，有的去科學(xué)實驗室和公司實習(xí)，有的去馬來西亞教英文，有的去格魯吉亞戰(zhàn)亂區(qū)普及通識教育，有人去餐館打工、開出租車，或是跑到云南大理學(xué)烤面包和少數(shù)民族烹飪。我想，四年極端的通識教育，先不論其利與弊，給我的最重要的并不是滿腦子的古今學(xué)問，我也并不認(rèn)為對自我的完善已經(jīng)結(jié)束，相反，這只是個開始。

如果非要概括，圣約翰的讀書經(jīng)歷讓我體驗到，對我來說，重要的不僅僅是做學(xué)問和熱愛閱讀，也不僅僅是個性和創(chuàng)造力，至少同樣重要的，還有智性、心靈和道德上的勇氣，和古希臘人所言的那種明智和審慎。我將用一生的時間去培養(yǎng)這些習(xí)慣和品質(zhì)。我也該意識到，自己能接受這樣的教育是多么的幸運——這種幸運給我?guī)砹艘粋€重要的義務(wù)，那就是為周圍的人、為那些沒那么有運氣的人、為這個社會，盡力做有益和有幫助的事情。

通識教育范文第2篇

關(guān)鍵詞：媒介素養(yǎng) 媒介素養(yǎng)教育 通識教育

一、大學(xué)生媒介素養(yǎng)及教育現(xiàn)狀

媒介素養(yǎng)是個舶來品。按照1992年美國媒體研究中心的界定，媒介素養(yǎng)是指“人們面對媒體各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨和反映能力”。針對提高媒介素養(yǎng)所進(jìn)行的教育實踐就是媒介素養(yǎng)教育。

綜合不同的研究者在西安、南京、鄭州等各地高校所進(jìn)行的有關(guān)大學(xué)生媒介素養(yǎng)的調(diào)查，目前我國大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一、媒介選擇不均衡。目前，無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體都在迅猛發(fā)展，但是大學(xué)生對于媒介的選擇卻存在明顯的畸輕畸重。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)媒體的接觸遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對報紙、期刊等傳統(tǒng)媒介的接觸。部分大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)已有相當(dāng)大的依賴性。

二、信息解讀能力欠缺。對于媒體傳播的信息。大學(xué)生在傳播中容易成為被動的接受者，不擅于用批判分析的目光主動解讀信息，尚不能與傳播者形成一個理想的溝通情境。

三、媒體功能使用不當(dāng)。媒體，特別是廣受大學(xué)生歡迎的網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播、搜索的工具，能夠為大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活提供許多實際的幫助，但多數(shù)大學(xué)生卻主要利用其娛樂功能，使其成為重要的“玩具”。此外，還不排除大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)接觸不良信息，造成對媒體的濫用。

造成當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)缺失的重要原因是高校媒介素養(yǎng)教育的欠缺。要改善現(xiàn)狀，較為科學(xué)、系統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育勢在必行。

二、在通識教育中引入媒介素養(yǎng)教育的可行性

第一個把通識教育與大學(xué)教育聯(lián)系在一起的人是美國博德因?qū)W院的帕卡德教授。1892年，帕卡德教授提出：通識教育是“一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的盡可能綜合的教育，它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，為學(xué)生提供所有知識分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體狀況有一個綜合的、全面的了解。“

中國學(xué)者關(guān)于通識教育各有表述，至今缺乏一個普遍認(rèn)可、規(guī)范的概括。但是有關(guān)通識教育的內(nèi)涵卻仁者見仁，智者見智。清華大學(xué)教育研究所李曼麗等學(xué)者認(rèn)為，我國高校的通識教育主要是“針對高等教育過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的狀況而提出的，它旨在提高人才的全面發(fā)展的素質(zhì)。”

李曼麗認(rèn)為，盡管高等教育培養(yǎng)的是具有針對性的專門人才，但是它不能忽視學(xué)生作為一個整體的人的培養(yǎng)。通識教育強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生作為一個社會成員應(yīng)有的基本常識和能力，這些常識和能力能夠幫助大學(xué)生對身處的社會達(dá)成最佳的適應(yīng)和認(rèn)同。而隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、手機(jī)、電話、音樂、報紙、周刊等等充斥著我們的生活，媒介大面積覆蓋人類社會。形形的媒介信息為我們營造了一個別樣的世界，學(xué)者們也試圖探尋這個由媒介營造的環(huán)境距離我們真實的世界到底有多遠(yuǎn)。從這個意義上講。作為這個社會的成員，如何認(rèn)識媒介、利用媒介是一項基本的生活常識和技能，這種常識和技能有助于我們作為一個人的整體發(fā)展。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育幫助大學(xué)生能真實、全面地認(rèn)識媒介特質(zhì)，正確理解不同媒介的傳播特點，認(rèn)識到媒介建構(gòu)的媒介真實與社會真實之間的距離，提高辨別信息真?zhèn)蔚哪芰Γ煌瑫r幫助大學(xué)生能管理自己的媒介接觸行為，防止媒體的濫用，學(xué)會通過使用媒體來發(fā)展自己，使自己在成為高級專業(yè)人才之前首先是一個與身處社會彼此認(rèn)同的社會成員。至此，媒介素養(yǎng)教育與通識教育在各自的終極目標(biāo)追求上不謀而合。可以說大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育實際上就是通識教育具體實踐的一部分，通識教育是進(jìn)行大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的最佳平臺。

三、借助通識教育平臺進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的途徑構(gòu)想

近年來，隨著大學(xué)通識教育的理念逐漸被我國教育界所接受和認(rèn)同，一些高校開始摸索和嘗試。2000年，北京大學(xué)開始本著通識教育理念在全校實行新的課程方案。2004年起，武漢大學(xué)本科生不分文理均需修滿12個“通識”課程學(xué)分才能獲得學(xué)位。結(jié)合現(xiàn)有的有益嘗試，筆者認(rèn)為借助通識教育的平臺，面向大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育可以采用以下幾種形式．

第一，在選修課中加入媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容。現(xiàn)在各高校在實施通識教育時大都采用了學(xué)分制選修課模式，包括必選、限選和任選三種方式。如北大、清華、人大、北師大等學(xué)校。主要通過增加通識教育課程的學(xué)分來實現(xiàn)對在校大學(xué)生的通識教育。內(nèi)容涵蓋政治理論與倫理道德、外語、計算機(jī)、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)等。筆者認(rèn)為，與現(xiàn)代傳媒相關(guān)的媒介素養(yǎng)教育既可以融八已經(jīng)開設(shè)的倫理道德、計算機(jī)、藝術(shù)等相關(guān)課程，也可以配備專門的新聞傳播專業(yè)教師來開設(shè)專門的相關(guān)的媒介素養(yǎng)教育課程。

第二，為大學(xué)生創(chuàng)造更多接觸媒體的機(jī)會和條件。媒介素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一就是要廣泛接觸大眾傳媒。高校應(yīng)該以各種形式籌集資金對校園校舍進(jìn)行建設(shè)，為學(xué)生提供一定數(shù)量和種類的媒體，使學(xué)生有更多機(jī)會接觸媒介從而認(rèn)識媒介。

第三，把現(xiàn)代傳播媒介的利用蘊含于專業(yè)教育的實踐環(huán)節(jié)中。現(xiàn)代傳播媒介所攜帶的信息無限，理應(yīng)成為高校師生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)研究的工具。高校專業(yè)教師在進(jìn)行專業(yè)知識的傳授過程中，應(yīng)該有意識地在學(xué)生的實踐學(xué)習(xí)中引入媒介工具的使用，使大學(xué)生能夠更多地掌握媒介作為信息載體、搜索引擎、交流平臺的使用方法。

第四，鼓勵和組織學(xué)生與媒體接觸的活動。目前許多高校都在加強(qiáng)學(xué)生社會實踐活動，與媒體的接觸也應(yīng)該受到鼓勵。學(xué)校可以組織學(xué)生對媒體的生產(chǎn)流程進(jìn)行參觀，與傳媒從業(yè)者進(jìn)行廣泛的聯(lián)誼活動。全國許多高校的學(xué)生活動中都有關(guān)于讀書讀報、播音主持的競賽，這也是值得鼓勵的媒介素養(yǎng)教育形式。學(xué)生在參與此類實踐活動的過程中，會對相關(guān)媒體傳播有更直接的認(rèn)識。

通識教育范文第3篇

甘陽先生認(rèn)為，通識教育是人的自我超越。他指出，“通識教育本身不是一個功利性的、實用性的教育，不是讓你去找一個工作，不是為了培養(yǎng)你今后可以在一個復(fù)雜的市場當(dāng)中有多少靈便性;通識教育是要你回到人之為人的根本去。”［1］他強(qiáng)調(diào)了人對自我的認(rèn)識與超越。而哲學(xué)大師牟宗三也認(rèn)為:“通識教育不是叫一個人懂得的許多，自然科學(xué)懂一點，人文科學(xué)也懂一點，美術(shù)音樂都懂一點，這樣的話頂多不過是百科全書，百科全書你自己可以到圖書館去翻……通識教育最基本的目的或者精神是應(yīng)該讓一個人或?qū)W習(xí)者了解自己及時代。”［2］他將通識教育看成是一種提升學(xué)生自我認(rèn)知以及對客觀世界認(rèn)知的途徑。這種觀點的持有者并不看重知識的量，而看重知識的質(zhì)，尤其是知識的利用更是通識教育的重中之重。教育者的最大課題是如何教育學(xué)生認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。這是一種帶有明顯的哲學(xué)色彩的思想認(rèn)識，但如果一味強(qiáng)調(diào)這一論點，往往會造成人們對具體科學(xué)知識學(xué)習(xí)的忽視，這無疑是不利于個人發(fā)展的。畢竟，我們的教育不能將每一個學(xué)習(xí)者都塑造成為一個能夠深刻了解自己、了解世界的哲學(xué)家。

二人本主義教育

在這種觀點的支撐下，教育者相信，人將在教育的過程中充分體現(xiàn)主體性。通過教育，人就可以充分發(fā)掘自身潛力，不斷完善自我。臺灣學(xué)者黃俊杰就將通識教育概括為“一種建立人的主體性的教育，也就是一種完成人之解放的教育。”［3］而國立臺灣藝術(shù)大學(xué)通識教育中心主任陳曉慧也表達(dá)了類似的觀點，“通識教育的存在不只是訓(xùn)練學(xué)生從事生產(chǎn)與傳遞，更要重視學(xué)生對生命意義反省的能力;要建立學(xué)生的自信，給學(xué)生對自己負(fù)責(zé)的機(jī)會;鼓勵他們用于實現(xiàn)自己的夢想……訓(xùn)練學(xué)生解決問題的能力，并且在遇到問題的時候，懂得找尋資源來協(xié)助自己解決問題……則學(xué)生更有機(jī)會成為學(xué)習(xí)的主體。”［4］學(xué)生的主體性是該觀點所要強(qiáng)調(diào)的，而教育者在教育過程中自然就成為了輔角色。但是也不能說教師就無用武之地，他們的主要任務(wù)是幫助學(xué)生充分發(fā)揮自我能量，幫助其自我成長，最終達(dá)到自我實現(xiàn)。但這種觀點看重的是學(xué)生個人的發(fā)展。教育對社會的促進(jìn)作用如何體現(xiàn)?過于強(qiáng)調(diào)個人的自我實現(xiàn)，是否會使我國歷來看重的集體主義受到破壞?過于強(qiáng)調(diào)人的主體性，是否是對人性的過于樂觀?眾所周知，人類與生俱來的惰性，與生而具有的自我發(fā)展的能力正如一鳥雙翼，僅僅看其一面是有失偏頗的。

三多元教育

有的學(xué)者認(rèn)為，通識教育并不是某一種特定種類的教育，而是一種多元教育。香港學(xué)者何秀煌就持有該觀點。他認(rèn)為，“實際上，通識教育并沒有什么實質(zhì)或本質(zhì)可以加以界定。我們應(yīng)該把它視為(或發(fā)展成為)一個結(jié)構(gòu)謹(jǐn)慎、執(zhí)行靈活的多元教育系統(tǒng)。”［5］這是一種強(qiáng)調(diào)教育的靈活性以及針對性的觀點。在這樣的教育系統(tǒng)中，不同特點的學(xué)生都應(yīng)該能夠得到適于自身的教育和發(fā)展。而教育者就需要針對不同的學(xué)生，采取不同的教育策略，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)受教育者發(fā)展的目的。可以看出，持有這種觀點的學(xué)者看重的并不是通識教育是什么，而是通過通識教育，我們要得到什么。但是，這些學(xué)者對于通識教育的定義往往很籠統(tǒng)，如上文何秀煌所述，僅僅說明了通識教育應(yīng)該是一種多元教育，但是這種教育究竟要有怎樣的結(jié)構(gòu)，執(zhí)行過程又該如何保證，這才是我們所要解決的重要課題。

四能力教育

通識教育的目的在于為學(xué)生提供多學(xué)科、跨學(xué)科的知識，提供豐富多彩的文化背景，提供深入思考問題、研究問題的取向和方法，提供必要的學(xué)術(shù)規(guī)范，從而全面培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力［6］。這是學(xué)者周根寶對通識教育的總結(jié)。此種觀點的落腳點是“能力”二字，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該具有綜合的學(xué)科背景，掌握一定的方法，最終能夠解決問題———也就是一般能力。從這個角度看來，這一觀點最為接近我國的素質(zhì)教育。教育者的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，這樣學(xué)生就可以自己不斷獲取知識，達(dá)到終身學(xué)習(xí)的目的。然而，完全忽視知識內(nèi)容的傳授是不是真的對學(xué)生有利呢?另外，要為學(xué)生提供多少跨學(xué)科知識?多多益善就有利于學(xué)生的成長嗎?豐富的文化背景一定程度上對于學(xué)生是有利的，但是過于豐富是不是會造成學(xué)生對于學(xué)問淺嘗輒止的態(tài)度，使得我們所培養(yǎng)的學(xué)生“樣樣通，樣樣松”呢?

五人格培養(yǎng)教育

這種觀點的代表是著名教授魯潔。她認(rèn)為，所謂通識教育，“通”就是要求學(xué)能通達(dá)不同領(lǐng)域之識，要使學(xué)生兼通于“何以為生”、“以何為生”兩個領(lǐng)域，這樣才能形成完整、完美的人格;而通識教育之“識”，它不僅限義于“知識”之識，除了理性知識以外，還包括人的感情、意志等在內(nèi)，它不僅局限于知識的獲得，還要著力于全面人格的培養(yǎng)［7］。魯潔教授將健全人格囊括在了通識教育的內(nèi)涵之中，通識教育首先是要培養(yǎng)身心健康的人。這一觀點，不僅僅是將通識教育看成一種知識的傳遞，更是將它看作塑造人格的過程。在這一理論的指導(dǎo)下，教育者將真正成為靈魂的工程師，學(xué)生不僅僅獲得知識，更完善了人格。這一思想是將心理學(xué)的觀點納入到教育理論之中來，但是在大學(xué)教育中才進(jìn)行人格塑造似乎太晚，大學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)已經(jīng)穩(wěn)定、成熟。即使，教育者能夠明確我們要塑造怎樣的優(yōu)秀人格，但是如何改變學(xué)生穩(wěn)定的人格結(jié)構(gòu)呢?僅僅通過教育的手段是不夠的，心理學(xué)家們?nèi)缡钦f。

六公民教育

公民教育依然是一個起源于國外的概念，在我國并不常被提及。將通識教育與公民教育聯(lián)系起來，主要是二者都強(qiáng)調(diào)了對于共同文化的教育。學(xué)者陳秀平、劉拓就認(rèn)為，“通識教育是與專業(yè)教育相對的一個概念，是指對所有大學(xué)生普遍進(jìn)行的共同文化教育，即在學(xué)生整個教育中首先關(guān)注他作為一個負(fù)責(zé)任的人和公民的教育。”［8］很顯然，這種觀點突出了教育對社會的影響。在這一觀點的影響下，教育的目標(biāo)是將學(xué)生塑造成為一個合格的社會成員，他將有能力承擔(dān)起作為國家公民的責(zé)任與義務(wù)。而教師則需在教育過程中不斷灌輸成為合格公民的思想，以期幫助學(xué)生完成社會化過程。公民教育的確是我國的教育系統(tǒng)中薄弱的一環(huán)，但是這種教育應(yīng)該貫穿受教育者一生的發(fā)展歷程，而不是進(jìn)入大學(xué)之后的特殊的社會化教育。這樣不僅不能達(dá)到進(jìn)行公民教育的目的，更會模糊大學(xué)階段通識教育的目的。我們在大學(xué)階段進(jìn)行的通識教育，最終是要培養(yǎng)出優(yōu)秀的高級人才，而不僅僅是一名普通公民。

七分類定義教育

有學(xué)者按教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等分別給通識教育下了定義。例如李曼麗等就將通識教育表述為“就性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言，通識教育有志在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有責(zé)任感的，全面發(fā)展的社會的人和國家的公民;就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的，非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。”［9］這種觀點的側(cè)重點依然是培養(yǎng)學(xué)生的“基本”知識、技能、態(tài)度。教育者應(yīng)把握好通識教育的地位，使其確實促進(jìn)我國高校的人才培養(yǎng)。這種論述方式使通識教育涵義的涵蓋面很寬廣，目前高等教育過度專業(yè)化所帶來的弊端似乎都能從這種定義方式的通識教育中找到改進(jìn)的方法，但過于寬泛就使得概念變得模糊。

綜上所述，盡管國內(nèi)眾多學(xué)者對通識教育的界定各不相同，但大多都將通識教育看作是一種教育理念，而不是簡單地將其劃分為教育方法、教育內(nèi)容等。這種教育理念，旨在培養(yǎng)具有健全人格、良好品德的學(xué)生，通過教育使學(xué)生得到全面發(fā)展。而這種教育理念的提出，則主要是針對大學(xué)教育越來越趨向?qū)I(yè)化以及功利化，由此帶來一系列問題，諸如學(xué)生知識面狹窄，獨立性不強(qiáng)，競爭力不高等。但是，通識教育并沒有解決所有問題，它本身還面臨著許多的問題。

1．對通識教育的涵義界定混亂不清，尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識。通過上文的梳理可見一斑。這樣的狀況很容易導(dǎo)致在理論和實踐上的分歧，不利于通識教育的推行。理論的混亂必然使得實踐者無所適從，難以找到解決問題的出路，反而引出更多矛盾與問題難以解決。

2．對通識教育的涵義界定大多強(qiáng)調(diào)“全面”二字，只是提出通識教育是培養(yǎng)學(xué)生健全人格和良好德性，強(qiáng)調(diào)使學(xué)生得到全面發(fā)展的教育，但這種界定過于寬泛，而且理想化。從上文所述的各種觀點看來，我們不難發(fā)現(xiàn)，各種觀點都沒有太大的實踐指導(dǎo)意義，過于籠統(tǒng)的表述，僅僅是敘述了一種理想，但路在何方還沒有人能說明。況且，通識教育一定能培養(yǎng)學(xué)生健全人格和良好品德?使學(xué)生全面發(fā)展的教育就一定是通識教育?這些問題都值得商榷。

通識教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：通識教育；專業(yè)教育；關(guān)系

二戰(zhàn)后，通識教育在美國興起并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代教育的一大主流。西方發(fā)達(dá)國家對通識教育已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，國內(nèi)的一些院校也正在進(jìn)行小規(guī)模的改革嘗試。雖然教育界的大部分專家學(xué)者普遍認(rèn)同通識教育，通識教育與專業(yè)教育有機(jī)融合的研究也日趨白熱化。但限于各種機(jī)制的制約，具體的操作實施方法尚不十分明朗，但不可否認(rèn)，通識教育在教育發(fā)展過程中意義重大、不可或缺。目前，我國高職院校對于通識教育的關(guān)注度和接受相對滯后，因此，在教育發(fā)展的全新時期，進(jìn)一步厘清通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系，關(guān)系著我國高等教育改革的方向，意義重大。

一、通識教育與專業(yè)教育的區(qū)別

近年來，有關(guān)通識教育與專業(yè)教育的區(qū)別觀點紛呈。從定義、特點和功能三個方面，對其進(jìn)行辨析，進(jìn)一步明晰通識教育與專業(yè)教育的界限，以期更加全面直觀地呈現(xiàn)二者的區(qū)別。

1.定義。學(xué)術(shù)界對通識教育的定義有50多種，有不同層面、不同角度，見解也不盡相同。我國教育學(xué)專家李曼麗綜合梳理諸多定義后，對通識教育從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三方面進(jìn)行了界定。從性質(zhì)方面看，通識教育是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的教育，是高等教育的重要組成部分；從目的看，通識教育旨在為社會培養(yǎng)有責(zé)任感、高素質(zhì)的、全面發(fā)展的高級人才；從內(nèi)容看，通識教育是培養(yǎng)學(xué)生掌握基本知識、技能和態(tài)度，具有非專業(yè)性、非功利性的特點。這個定義通俗易懂、一目了然，卻明顯打上了社會本位的烙印。顧明遠(yuǎn)先生對通識教育也有獨特的見解，他認(rèn)為通識教育是對所有專業(yè)學(xué)生都需要進(jìn)行的學(xué)校教育，是為了培養(yǎng)學(xué)生獨立人格而進(jìn)行的教育，是為了讓學(xué)生擁有適應(yīng)社會能力的教育，是為了讓學(xué)生成為繼承社會發(fā)展的國家公民教育。顧明遠(yuǎn)先生對通識教育的定義非常明顯地反映了通識教育的核心，即文明教育。臺灣學(xué)者黃俊杰先生對通識教育也進(jìn)行了一番系統(tǒng)的研究并提出了獨到的見解，他認(rèn)為通識教育“建立人的主體性，以完成人之自我解放，并與人所生存之人文及自然環(huán)境建立互為主體的關(guān)系”。[1]這個定義被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可。專業(yè)教育是指針對某一個學(xué)科、某一個領(lǐng)域，為了達(dá)到某種目的而實施的教育。專業(yè)教育的定義有廣義和狹義之分，廣義的專業(yè)教育在某種程度上與高等教育同義，區(qū)別于中小學(xué)實施的普通教育，也包含一些“專業(yè)”以外的教育。狹義的“專業(yè)教育”即是指培養(yǎng)專門人才的教育，它是為學(xué)生從事某一領(lǐng)域工作所需的知識和技能作準(zhǔn)備的高等教育。哈佛大學(xué)《自由社會中的通識教育》中將專業(yè)教育定義為“旨在為學(xué)生將來從事某種職業(yè)作準(zhǔn)備的教育”。

2.特點。通識教育來源于兩千多年前的自由教育思想，后幾經(jīng)演變，逐漸成為了西方高等教育中的主流思想，影響十分廣泛。縱覽通識教育的諸多定義，我們可以看到，通識教育是實施文明教育，將人的自由發(fā)展作為最主要的培養(yǎng)方向，發(fā)展人的理性、心智，以期全面探究世界的真理，因此，全面性、本真性、自然性是其主要特點。全面性是讓學(xué)生接受全面的知識學(xué)習(xí)；本真性是讓學(xué)生接受該接受的教育，形成最本真的自我；自然性則是對學(xué)生的教育講求自然，不加任何的、專門的、特意的雕琢，讓學(xué)生自由發(fā)展。專業(yè)教育是具有一定行政性烙印的教育，根據(jù)國家發(fā)展需求，在高等教育中設(shè)置專業(yè)課程，讓學(xué)生充分掌握某一學(xué)科、某一領(lǐng)域的知識技能，以便成為某一領(lǐng)域的頂尖、專業(yè)人才。專業(yè)教育的突出特點便是專業(yè)性，在某一行業(yè)及領(lǐng)域內(nèi)的精專性，其行政干預(yù)性和目的性十分明顯。

3.功能。教育最本真的功能就是教化人，促進(jìn)社會發(fā)展。作為兩種教育思想，通識教育更加注重培養(yǎng)自由發(fā)展的人才，讓學(xué)生作為社會中的一員，學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識，接受必然的教育。而專業(yè)教育則意在推動學(xué)生側(cè)重某方面發(fā)展，旨在為社會某領(lǐng)域、某專業(yè)培養(yǎng)專業(yè)性的人才。1945年，哈佛委員會在《自由社會中的通識教育》一書中指出，通識教育是作為社會成員和公民原本應(yīng)該接受的那部分教育，是教育過程中必然接受的一部分。通識教育的目的在于培養(yǎng)有社會責(zé)任感的人和公民，專業(yè)教育在于培養(yǎng)學(xué)生具備從事一定職業(yè)的能力。[2]雖然通識教育與專業(yè)教育是兩種不同的教育思想，但在整個高等教育發(fā)展過程中不可分割。兩者區(qū)別明顯，但是也有相通之處。

二、通識教育與專業(yè)教育的聯(lián)系

近年來，專業(yè)教育在我國高校教育發(fā)展中發(fā)揮了重大的作用，為社會各行各業(yè)培養(yǎng)了諸多專業(yè)人才，大大推動了社會的發(fā)展。然而，專業(yè)教育帶來的弊端隨著高等教育的發(fā)展逐漸顯露端倪且日趨嚴(yán)重。一方面，專業(yè)教育培養(yǎng)下了一批“單一人才”，他們熟知自己專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的知識，對其他方面的知識相對匱乏；另一方面，現(xiàn)代社會知識更新較快，在大學(xué)學(xué)到的專業(yè)知識，出校門后可能滯后于當(dāng)前社會的發(fā)展。在這種大背景下，源自兩千多年前亞里士多德的自由教育思想重新被人們重視,并在時代的演變中被賦予了新的內(nèi)涵與定義，即通識教育，教育界也開始關(guān)注對通識教育與專業(yè)教育的研究。

（一）通識教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)

通識教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)，通過二者的定義得知，通識教育旨在造就獨立、全面發(fā)展的人，注重個體的自我解放、個體與他人的和諧關(guān)系、融會貫通能力的提高，為社會培養(yǎng)全面和諧可持續(xù)發(fā)展之人才；專業(yè)教育則具有拔高性與目的性，為學(xué)生從事某一職業(yè)、成為某一范圍、某一領(lǐng)域的高級人才，讓學(xué)生接受某一專業(yè)、某一范圍的教育。因此，通識教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)。

1.通識教育知識面更加寬泛，為專業(yè)教育奠定基礎(chǔ)。專業(yè)教育僅限于某一范圍內(nèi)的知識，通識教育的知識面更加寬泛，能夠給予學(xué)生更多的新奇思想，滿足他們對專業(yè)外知識的渴求，了解本專業(yè)以外的知識，為學(xué)生專業(yè)知識技能的學(xué)習(xí)提供更加充分、厚實的知識資源。學(xué)生在學(xué)習(xí)、涉獵并掌握眾多知識的同時，對其進(jìn)行專業(yè)教育，提升其在某一領(lǐng)域、某一方面的精專水平，從而培養(yǎng)出社會所需要的高、精、專人才，這種集通識教育與專業(yè)教育于一身的人才，更能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.通識教育能夠拓寬專業(yè)教育范圍，有效改革教育方式。通識教育旨在為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，造就注重個體的思想、創(chuàng)新精神以及全面發(fā)展的高級人才。體現(xiàn)專業(yè)性和非職業(yè)性的教育，具有更加科學(xué)、更加自由的教學(xué)思路與教育理念，在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有效改革教育方式方面有著積極的作用。在發(fā)展專業(yè)教育的同時，離不開通識教育的雄厚鋪墊。有通識教育作為基礎(chǔ)，專業(yè)教育才能更好地發(fā)展，教育方式才能日趨科學(xué)化、前沿化，助推教育發(fā)展功效自然不言而喻。

3.通識教育為專業(yè)教育培養(yǎng)出學(xué)業(yè)、智力、品格和身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人才。教育是科學(xué)、是藝術(shù)，在于求真，在于創(chuàng)新。通識教育作為高等教育必不可少的一個組成部分，為學(xué)生提供了全面的、系統(tǒng)的教育思路和教學(xué)方式，為其德智體美等多方面的全面發(fā)展提供了一個全新發(fā)展的平臺。在通識教育的基礎(chǔ)之上，針對學(xué)生的特點、特長，分門別類、有區(qū)別地進(jìn)行專業(yè)教育，才能培養(yǎng)出專業(yè)范圍內(nèi)的高素質(zhì)、尖端科技人才。通識教育不僅是一種全面的教育方式，科學(xué)適宜的教育理念，更是專業(yè)教育的基礎(chǔ)。專業(yè)教育的發(fā)展離不開通識教育的鋪墊，只有搞好通識教育，才能促進(jìn)專業(yè)教育的縱深化發(fā)展。

（二）通識教育服務(wù)于專業(yè)教育

通識教育與專業(yè)教育相輔相成，存在于高等教育的全過程。從通識教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目的出發(fā)，筆者認(rèn)為通識教育服務(wù)于專業(yè)教育，為專業(yè)教育的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

1.通識教育為專業(yè)教育的縱深發(fā)展提供全面資源。專業(yè)教育是針對某一行業(yè)、某一領(lǐng)域設(shè)置的專業(yè)性教育，比較注重細(xì)化專業(yè)范圍內(nèi)知識，單一訓(xùn)練該專業(yè)范圍內(nèi)的技能。以培養(yǎng)出專業(yè)性較強(qiáng)的高端人才，滿足某行業(yè)或者某領(lǐng)域的需求。而通識教育是一種全面的教育，讓學(xué)生接受應(yīng)該接受、可以接受的教育，在綜合教育的基礎(chǔ)之上，根據(jù)學(xué)生自身的特點與特長，選擇性地進(jìn)行專業(yè)教育，以利于專業(yè)化人才的發(fā)展。

2.教育的長足發(fā)展迫切需求通識教育服務(wù)于專業(yè)教育。教育是一個國家發(fā)展的基礎(chǔ)和根本動力，對于教育的發(fā)展十分重視。2014年3月27日，在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中這樣說道，要積極發(fā)展教育事業(yè)，通過教育普及，達(dá)到啟迪人類心靈、陶冶性情、傳承知識，創(chuàng)造價值的目的。由此可見，教育不再僅僅是專業(yè)教育的舞臺，在培養(yǎng)高端專業(yè)人才的同時，更要加強(qiáng)人才多方面的科學(xué)、健康、創(chuàng)新性發(fā)展。而在演講中說的啟迪心智、傳承知識、陶冶情操、溝通心靈、開闊眼界等等，都離不開通識教育。

3.專業(yè)教育的良性循環(huán)發(fā)展迫切需要通識教育作為鋪墊。近年來，專業(yè)教育在我國教育發(fā)展過程中一直扮演著十分重要的角色。然而隨著社會及教育的縱深發(fā)展，專業(yè)教育的弊端逐步顯露，且在某些方面嚴(yán)重阻礙教育發(fā)展。專業(yè)教育的單一性、片面性、滯后性也讓諸多學(xué)生在進(jìn)入社會之后，找不到適合的位置。通識教育，恰好可以彌補(bǔ)專業(yè)教育發(fā)展中的不足，通識教育以培養(yǎng)完整的人為目標(biāo)。

（三）通識教育和專業(yè)教育為素質(zhì)教育的兩個方面

素質(zhì)教育比較重視人的思想品德素質(zhì)、個體能力、性格以及身心的健康。國家教育部《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中對素質(zhì)教育進(jìn)行了全方位的科學(xué)闡釋。素質(zhì)教育分為內(nèi)在和外在兩方面，所謂內(nèi)在素質(zhì)，是指人們對于外界的各類觀念，比如世界觀、人生觀、價值觀以及道德觀等；而外在的素質(zhì)，則是一個人依靠自身的能力以及某種行為所取得的某種成就等。通識教育即是素質(zhì)教育的內(nèi)在方面，而專業(yè)教育則是素質(zhì)教育的外在方面。

1.通識教育為素質(zhì)教育全面通融的一面。芝加哥大學(xué)校長赫欽斯在1936年發(fā)表的《高等教育在美國》一書中第三章就對“通識教育”進(jìn)行了系統(tǒng)全面的辨析與論證。哈佛大學(xué)校方在1945年發(fā)表的《自由社會的通識教育》一書中的也對通識教育進(jìn)行了闡釋。以上兩個文獻(xiàn)對于通識教育的認(rèn)識一脈相承，認(rèn)為通識教育與專業(yè)教育是相對而言的，通識教育的最終目的是為了讓學(xué)生獲得更加全面、科學(xué)、健康以及可持續(xù)的發(fā)展。素質(zhì)教育講求學(xué)生身心健康發(fā)展、素質(zhì)全面提升。我國自實施素質(zhì)教育以來，教育教學(xué)的方式方法都有了非常明顯的改善，傳統(tǒng)的以教師為主、學(xué)生為輔、學(xué)生被動接受知識的現(xiàn)象已經(jīng)大大改觀，取而代之的是學(xué)生成為課堂的主體，學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)不再是死記硬背，而是靈活運用、融會貫通。通識教育對于學(xué)生個體學(xué)習(xí)中全面知識的解構(gòu)以及人格的培養(yǎng)等，都是素質(zhì)教育中全面通融的一種體現(xiàn)。

2.通識教育為素質(zhì)教育專業(yè)升華的一面。素質(zhì)教育對人才的培養(yǎng)注重全面、科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，注重人才的實效性、適應(yīng)性與高端性。讓學(xué)生全面發(fā)展的同時，注重學(xué)生某方面能力的精端化升華，為社會培養(yǎng)出全面發(fā)展且有專精、專攻行業(yè)的高級人才。專業(yè)教育，對學(xué)生所學(xué)知識進(jìn)行拔高、提升，從而培養(yǎng)出社會所需健康、科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的精專化高級人才。近年來，對于通識教育與專業(yè)教育的研究頗多，并日趨科學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化，而且通識教育與專業(yè)教育的有效整合研究也有所突破，最終必然會發(fā)展成二者的有機(jī)融合。通識教育與專業(yè)教育不管是作為兩種教育思想，還是素質(zhì)教育的兩個方面，都是相對獨立又內(nèi)在統(tǒng)一的，并且不可分割的。二者的有機(jī)整合，不僅是教育改革發(fā)展的必由之路，更是全球經(jīng)濟(jì)一體化的大前提下，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。因此，厘清與辨析通識教育與專業(yè)教育二者之間的關(guān)系，有利于高等教育的縱深發(fā)展。

作者:曾婷

參考文獻(xiàn)：

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通識教育范文第5篇

［關(guān)鍵詞］聲樂教育；通識教育；功效

近年來，各大高校越來越重視文化素質(zhì)教育，并紛紛開展文化素質(zhì)教育工作。在此過程中，通識教育理念逐漸得到關(guān)注和認(rèn)可，并被不少教育工作者付諸實踐。作為通識教育中不可或缺的組成部分，聲樂教育以其能良好培養(yǎng)大學(xué)生能力與素質(zhì)的優(yōu)勢，也逐漸為人們熟知。但是聲樂教育在不少高校并沒有被引起足夠的重視，不少高校的聲樂課都是以選修課為主，并且課程內(nèi)容不夠豐富多樣，不少聲樂老師對聲樂教育也沒有充分的理解。只有充分認(rèn)識聲樂教育在通識教育中的功效，才能讓廣大教育工作者更好地開展聲樂教育工作，從而發(fā)揮聲樂教育在通識教育中的巨大功效。

一、通識教育與聲樂教育的發(fā)展史

（一）發(fā)展中的通識教育

“通識教育”這一概念在19世紀(jì)被提出以后，一直沒有一個明確的定義。人們對通識教育期望不一，造成其概念多元化，有些研究者言稱：“沒有一個概念像通識教育那樣引起那么多人的關(guān)注，也沒有一個概念像通識教育那樣引起那么多的歧義。”根據(jù)中國傳統(tǒng)文化中對“通“”識”的解釋，又被稱為“普通教育”“通才教育”。而我國香港地區(qū)稱其為“博雅教育”或“自由教育”，主要注重對人們自由、平等、民主思想的培養(yǎng)，主張擺脫愚昧，獲得有思想、有品位的生活狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會大分工也進(jìn)行了調(diào)整，在工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)程中，個人成為一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)和程序。在當(dāng)時，專業(yè)技術(shù)的好壞直接決定生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程，所以人們更加注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。人們也開始適應(yīng)明確的社會分工，這在一定程度上極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的探索和發(fā)展。19世紀(jì)西方國家的現(xiàn)代大學(xué)，學(xué)術(shù)分科已相對明確，但是一些學(xué)者對知識的相溶性提出了分科過于細(xì)化會割裂知識組合的言論，并因此創(chuàng)造了通識教育。通識教育在20世紀(jì)成為歐美國家的必修科目。清末，我國也提出了通識教育，改革開放后，伴隨著高等教育改革的發(fā)展進(jìn)步，我國教育界也開始關(guān)注分科過于細(xì)化的問題，通識教育因此被列入高等教學(xué)的重要日程。近年來，通識教育引起了高度關(guān)注。

（二）發(fā)展中的聲樂教育

19世紀(jì)，男聲技巧在意大利和法國的歌劇中得以發(fā)展，開啟了“美聲歌唱的新時代”，也因此被譽為“美聲歌唱的新時代”，自此拉開了聲樂教育的帷幕。19世紀(jì)40年代以后，隨著“輝煌唱法”的形成，不同歌唱方式和演唱技巧爭相推出，從而推動了聲樂表演的發(fā)展。因而，專業(yè)聲樂教育形式在當(dāng)時得到極大推崇。然而在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，聲樂教育越來越傾向于技術(shù)化，簡單把人當(dāng)工具進(jìn)行教育，從而演變?yōu)楣越逃Ｔ谖覈晿方逃陌l(fā)展比較滯后，發(fā)展過程比較艱難，并且技術(shù)化傾向等問題嚴(yán)重。教師們往往更注重音樂表演技能的傳授，而對聲樂所傳達(dá)的藝術(shù)性沒有引起足夠的重視。因此，我國具有現(xiàn)代意義的聲樂教育一直得不到有效的發(fā)展。一直到通識教育在各大高校盛行，作為通識教育的重要組成部分，廣大教育工作者才重新意識到聲樂教育的重要性。

（三）通識教育與聲樂教育在發(fā)展過程中的關(guān)系

19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會生產(chǎn)力也得到快速發(fā)展，人們更加重視個人能力的作用。伴隨著這一趨勢，通識教育與聲樂教育都得到很好的發(fā)展。我們可以看出，通識教育與聲樂教育概念存在相互對應(yīng)的關(guān)系。作為一種人文教育，通識教育旨在培養(yǎng)出完全、完整的全能人才，涉及到各種學(xué)科。聲樂教育則為達(dá)到這一目的奠定了良好的基礎(chǔ)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，聲樂教育越來越重視技巧，越來越功利化，而被忽視了應(yīng)有的教養(yǎng)性和藝術(shù)性。在這時，通識教育的提出，很好地解決了專業(yè)聲樂教育過于格式化的缺點。將通識教育與聲樂教育完美結(jié)合，可以很好地促使聲樂教育達(dá)到音樂藝術(shù)性和聲樂技巧性的平衡。

二、聲樂教育在實現(xiàn)通識教育中所起的重要作用

聲樂教育的主要傳授方式仍然是學(xué)校教育，而學(xué)校教育又有專業(yè)聲樂教育和普通聲樂教育兩種模式。專業(yè)聲樂教育以專業(yè)性為主，旨在培養(yǎng)專門音樂人才；而普通聲樂教育更注重藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操的培養(yǎng)，這正好實現(xiàn)了通識教育中的教化功能，對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的提升都有積極的推動作用，有助于發(fā)展學(xué)生的健全人格、獨立精神和快速適應(yīng)社會、融入當(dāng)前環(huán)境的能力，使學(xué)生真正成為社會所需的實用型人才。

（一）聲樂教育能夠讓學(xué)生在愉悅的氛圍中樹立正確的人生觀

在聲樂的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能保持一個良好的心態(tài)，也能感悟到古代先賢的崇高人生理念和價值追求。在對音樂之美的感悟中，學(xué)生能鍛煉對美的鑒賞能力，也能產(chǎn)生積極健康的人生觀。學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂時，體能也能得到很好的鍛煉。聲樂教育對學(xué)生的全身協(xié)調(diào)性也有一定的要求，學(xué)生能通過正確地控制身體各個器官，掌握聲樂技巧，從而達(dá)到身心合一的境界。學(xué)習(xí)聲樂的過程，需要學(xué)生有較強(qiáng)的耐力和自我控制能力，戒驕戒躁，堅持不懈地訓(xùn)練才能達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)效果。學(xué)生還能借助聲樂，很好地表達(dá)自己的內(nèi)心需求，放松身心，緩解壓力，樹立起一個積極健康的人生觀。同時，演繹聲樂的過程需要學(xué)生調(diào)動各種復(fù)雜情緒，與聲樂融為一體，在健康積極的聲樂作品熏陶下塑造健全人格。

（二）聲樂教育能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)互助精神

聲樂教育能在精神層面上對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)積極的影響。在聲樂的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的文化素養(yǎng)和人格、品位都能得到很好的提升。聲樂教育是非功利、非物質(zhì)的，其核心在于人與聲樂很好地交流、融合，它需要表演者之間高度團(tuán)結(jié)、協(xié)作來表達(dá)獨特的藝術(shù)情感。其表現(xiàn)形式多種多樣，如重唱、合唱、齊唱等都需要表演者有極強(qiáng)的團(tuán)隊協(xié)作意識和極高的集體榮譽感。學(xué)生們在交流合作的過程中，不僅能營造出和諧的團(tuán)隊氛圍，體會合作的樂趣，還能加深感情，增強(qiáng)人際溝通能力，形成良好的集體主義觀念。

（三）通識教育能讓學(xué)生充分體會并追求崇高精神境界

聲樂藝術(shù)歷史悠久，是伴隨著人類文明的發(fā)展應(yīng)運而生的高雅藝術(shù)。隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，留下了大量優(yōu)秀的聲樂作品，這些都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些寶貴的聲樂財富，不僅見證了古代文明，也很好地傳承了古代文化，體現(xiàn)了古代先賢的崇高思想品德和精神境界。經(jīng)過歷史長河的洗禮和激蕩，這些不朽的聲樂作品也具有了更深遠(yuǎn)的意義，往往能帶領(lǐng)當(dāng)今浮躁功利的人們，擺脫現(xiàn)實的桎梏，回歸本真，找尋自我，追求更高尚的心靈境界。

（四）聲樂教育能培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識

歌曲可以表達(dá)各種復(fù)雜的情緒，也能在潛移默化中影響聽眾。聲樂的非功利性和滲透性的特點，使受眾在潛移默化中自覺自愿地接受熏陶，進(jìn)而有助于培養(yǎng)美的品德、美的情操。聲樂歌曲具有極強(qiáng)的感染力，讓學(xué)生多聽多唱各類愛國主義歌曲，能激起學(xué)生的愛國主義情懷、集體榮譽感、社會責(zé)任感等，同時也能讓學(xué)生更深刻地體會生活中簡單的快樂，理解別人的傷痛，懂得珍惜自己擁有的，知道奉獻(xiàn)自己的力量幫助需要的人。

三、聲樂教育的未來

（一）教師觀念轉(zhuǎn)變

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展步伐，介于聲樂教育在通識教育中的重要意義，我國聲樂教育的現(xiàn)代化發(fā)展步伐也明顯加快。1913年頒發(fā)的《高等師范學(xué)校規(guī)程》中明確規(guī)定，“樂歌”課為預(yù)科的必修課、本科的選修課。1949年，“美育”教學(xué)方針被制訂，聲樂教育也因此達(dá)到鼎盛時期。之后，隨著音樂課的開設(shè)，聲樂教育進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展階段。隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)前的聲樂教育現(xiàn)狀已經(jīng)有了較大進(jìn)步，但也存在不少問題。聲樂教育在大多數(shù)高等院校都是以選修課的形式出現(xiàn)，而部分聲樂鑒賞課也只注重創(chuàng)作背景的介紹。大多數(shù)沒有聲樂基礎(chǔ)的學(xué)生本來就很難理解聲樂知識，聲樂課對他們來說形同虛設(shè)。而形成這一后果的主要原因是部分高校對聲樂教育沒有足夠的重視，流于形式導(dǎo)致了學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱。造成這一現(xiàn)象的原因有很多，如經(jīng)費投入不足、學(xué)生個人特性、教學(xué)內(nèi)容安排不合理、教學(xué)方式老套、沒有具體的評估標(biāo)準(zhǔn)等。但其根本原因在于廣大教育工作者對聲樂教育的重視不足，對聲樂教育概念及目的模糊。多數(shù)教育工作者往往不重視聲樂的獨立價值，而側(cè)重于表演技能的傳授，導(dǎo)致聲樂教育價值嚴(yán)重流失，因此學(xué)生無法體會到聲樂獨有的魅力與價值，也無法發(fā)自真心地?zé)釔勐晿贰Ⅲw會聲樂之美。所以，聲樂教師必須要樹立正確的教育理念。要教好聲樂，首先需要教師樹立積極、樂觀、端正的教學(xué)心態(tài)，充分認(rèn)識到聲樂教育的重大意義及其在通識教育中所起的重要作用，并能在教學(xué)工作中積極踐行，將培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、提高學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)興趣作為教學(xué)重點。

（二）聲樂教育逐漸向音樂文化靠攏

聲樂教育作為一種技術(shù)，要求學(xué)生各個方面和層次都能達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，但聲樂教育更是一種文化。聲樂教育只有向音樂文化不斷靠攏，才能實現(xiàn)聲樂教育基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步發(fā)展。聲樂教育一直和音樂文化密切關(guān)聯(lián)，對音樂的理解和鑒賞能力直接影響聲樂的學(xué)習(xí)。聲樂教育和音樂文化之間千絲萬縷的聯(lián)系也為聲樂文化向音樂文化轉(zhuǎn)變提供了良好的基礎(chǔ)。聲樂教育只有努力向音樂文化靠攏，并在實踐中發(fā)揮對人類發(fā)展的重要作用，才能更好地在通識教育中發(fā)揮不可替代的作用。介于聲樂教育在幫助學(xué)生樹立正確人生觀、培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助精神、追求崇高精神境界、培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識方面的重要作用，可以看出聲樂教育很好地貫徹了通識教育中“人的全面發(fā)展”這一重要理念，達(dá)到了以人為本、注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)的目的，有助于培養(yǎng)完全、完整的人。因此，高等院校要明確聲樂教育與通識教育的教學(xué)目的，認(rèn)清聲樂教育在通識教育中占據(jù)的重要地位，更好地發(fā)揮聲樂教育在通識教育中的功效，以達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的。

作者:張小浩 單位:廣西科技師范學(xué)院

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