文化思想

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文化思想范文第1篇

森林哲學(xué)———本體論

森林本體的認(rèn)識。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，森林即自然，是道的體現(xiàn)，這種觀點(diǎn)集中見于道家學(xué)說中。道家學(xué)說，又稱黃老哲學(xué)、老莊哲學(xué)，集中見于《老子》、《莊子》和《黃帝書》。道家的生態(tài)觀，在我國傳統(tǒng)的生態(tài)思想體系中占據(jù)重要的地位。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，森林是神靈。在遠(yuǎn)古時(shí)代，一切自然現(xiàn)象都被人們奉為神靈。森林資源是人們賴以生存的自然條件，作為森林資源的動(dòng)植物也被奉為神靈，產(chǎn)生了對森林動(dòng)植物的圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種對自然和祖先崇拜相結(jié)合的原始宗教。原始人類對自然物以及自然現(xiàn)象的崇拜就是自然崇拜。最普遍的是崇拜天地，原始人類認(rèn)為，是天地創(chuàng)造、養(yǎng)育了人類。自然崇拜體現(xiàn)了早期先民們對自然的有限認(rèn)識和由此產(chǎn)生的人類早期的生態(tài)智慧。森林是人類的搖籃。森林是人類文明之母。地球上大約3億年前出現(xiàn)了森林。根據(jù)地質(zhì)學(xué)和人類學(xué)的研究，大約2000萬年前，人類的靈長類祖先出現(xiàn)在非洲的亞熱帶森林里。2000萬年前到1500萬年前的第三紀(jì)，氣候變得干燥，森林也越來越稀疏，以至被草原取代。這些原始靈長類被迫下到地面生活。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最古老的類人化石為300萬年前。距今170萬年前至1.8萬年前，在中國這片土地上，留下了元謀人、藍(lán)田人、馬壩人、河套人、丁村人、山頂洞人等足跡，他們的棲息地森林密布，水草肥美。人猿揖別后，人類祖先為了抗擊林中猛獸的侵襲，學(xué)會(huì)了利用木器，制作工具，以群體形式在與大自然的抗?fàn)幹袑W(xué)會(huì)狩獵。利用因雷擊產(chǎn)生的林火，使人類嘗到熟食，增強(qiáng)了體質(zhì)。為獲得熟食，驅(qū)除寒冷，人類祖先學(xué)會(huì)了保存林火。

森林分布狀況在很大程度上決定了文明的基因型。有了森林就有良好的自然環(huán)境，人類才能生存，才能創(chuàng)造文明。歷史上絕大多數(shù)地區(qū)文明的衰落，其根本原因在于它們賴以生存的自然環(huán)境惡化。離開了森林，流水就會(huì)失去源泉，人類就沒有生存的基礎(chǔ)和條件。山間水源來自泉眼，也來自滲出的地下水和雨水的匯聚，它們都要依靠森林的涵養(yǎng)，一旦森林被毀，水源失去涵養(yǎng)就有枯竭之虞。沒有水，植物就難以生長，動(dòng)物無法生存，人也無法居住。

森林哲學(xué)———認(rèn)識論

在中國傳統(tǒng)思想中，天地萬物看成一個(gè)整體，而將人和萬物看作是天地的衍生。森林作為萬物之一，在自然萬物中占有重要位置，因而人們的認(rèn)識也隨著自然的變遷而改變。對森林在自然界中地位的認(rèn)識。夏代開始，人們已萌生“五行”觀念。周初，五行思想有所發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期的五行思想，不僅把“木”作為五行之一，而且將“木”列為五行之首。認(rèn)為木主生，代表生命，與四時(shí)、五方聯(lián)系起來時(shí)，木屬東方，屬春季。由于日出東方，故把東方作為五行之首，如同東岳屬于五岳之首一樣。因此，木在五行之中居首要的地位。成熟的五行說，實(shí)際上是以木為核心的和諧宇宙生態(tài)系統(tǒng)。這就更加強(qiáng)調(diào)了森林生態(tài)資源的重要性。從現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)視角看，森林是自然界最豐富、最穩(wěn)定和最完善的系統(tǒng)，與海洋、濕地并稱為支撐地球生命的三大系統(tǒng)之一。森林賦有碳儲(chǔ)庫、基因庫、資源庫、蓄水庫和能量庫等多種功能，對改善生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護(hù)人類生存發(fā)展的“基本環(huán)境”起著決定性作用。在各種生態(tài)系統(tǒng)中，森林生態(tài)系統(tǒng)對人類的關(guān)系最直接，影響最重大。同時(shí)，森林作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在調(diào)節(jié)生物圈、大氣圈、水圈和地圈動(dòng)態(tài)平衡中的重要作用，在生物世界和非生物世界之間的能量和物質(zhì)交換中扮演的重要角色，是其他生態(tài)系統(tǒng)都無法替代的。

對森林與人類關(guān)系的認(rèn)識。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與其他生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關(guān)系制約著人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。人類以文化的方式生存，文化不能反自然。文化與自然的辯證統(tǒng)一，是人類生存的本質(zhì)。人受自然法則的約束，人類享受物質(zhì)生活、追求自由和幸福的權(quán)利，只能限制在環(huán)境承載能力許可范圍之內(nèi)。人與自然的關(guān)系是“作為人的人”同自然界發(fā)生的屬于人的關(guān)系。在人與自然關(guān)系問題上，牽涉人對自然的認(rèn)識、開發(fā)和利用。關(guān)于自然的心理和意識，人與自然的相互作用，國家和社會(huì)有關(guān)自然環(huán)境的政策和制度，人與生態(tài)系統(tǒng)其他成員的關(guān)系等層面，分別與物質(zhì)、精神、制度、行為、生態(tài)等文明相對應(yīng)。

科學(xué)技術(shù)層面———物質(zhì)文明：最基礎(chǔ)的層面是科學(xué)技術(shù)層面，即通過自然科學(xué)認(rèn)識自然，通過技術(shù)開發(fā)利用自然?？茖W(xué)和技術(shù)是密切聯(lián)系在一起的。人把自然作為依賴和可以利用的對象，不斷開發(fā)自然資源、生活資源和生產(chǎn)資源，以維持人類的生存。它對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接的作用，不同的技術(shù)和生產(chǎn)方式對自然環(huán)境產(chǎn)生不同的實(shí)際后果，與物質(zhì)文明成果緊密聯(lián)系在一起。

心理意識層面———精神文明：人們關(guān)于自然的意識，如何對待自然，在根本上是由人的價(jià)值觀、人對自然的欲求和態(tài)度決定的，從精神的方面去認(rèn)識和理解自然，決定著人類對待自然行為產(chǎn)生的結(jié)果，這與精神文明密切相關(guān)。

政策和制度層面———制度文明：不同國家和地區(qū)有關(guān)自然環(huán)境的政策和制度，它是人們直接開發(fā)和利用自然資源的實(shí)際約束條件，其政策導(dǎo)向和實(shí)際效能影響到一個(gè)國家和局部地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)和規(guī)模，牽涉制度文明成果。

相互作用層面———行為文明：這是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合、以復(fù)雜性研究方法對人與自然的整體效應(yīng)進(jìn)行的跨學(xué)科研究，影響到人類對自己行為方式及其生態(tài)后果的全球調(diào)節(jié)，這同人的文明直接相關(guān)，即行為文明。

生存境界層面———生態(tài)文明：生態(tài)文明，指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化形態(tài)。生態(tài)是指自然一切生物的生存狀態(tài)，生態(tài)學(xué)是研究生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與規(guī)律的一門學(xué)科。人類改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，就形成了文明。

人與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“自然中心”“、人類中心”和“人與自然和諧共處”三個(gè)階段。自然中心階段。人類認(rèn)識自然和改造自然的能力很弱，一切都受自然的支配，處于對自然的盲目迷信、崇拜、依偎和敬畏階段，這是原始文明的階段。人類中心階段。隨著人類知識的積累和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類試圖以自我為中心，征服和改造自然，甚至破壞性和掠奪性地利用自然資源，致使生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。工業(yè)化進(jìn)程給人類帶來物質(zhì)豐裕的同時(shí)，又造成不得不承受自己無節(jié)制行為的惡果。

具體表現(xiàn)：一是大面積森林被采伐、火燒和墾殖，導(dǎo)致生境大量喪失，對野生物種造成毀滅性影響。二是對生物物種的過度捕獵和采集等活動(dòng)，使野生物種難以正常繁衍。三是工業(yè)化和城市化的發(fā)展，占用了大量土地，植被嚴(yán)重破壞，造成土壤大面積污染。四是外來物種的大量引入或侵入，改變原有的生態(tài)系統(tǒng)，使原生物種受到嚴(yán)重威脅。五是無控制的旅游，使一些自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。六是土壤、水和空氣污染，危害了森林，特別對水生生態(tài)系統(tǒng)帶來毀滅性影響。七是全球氣候變暖，導(dǎo)致氣候形態(tài)在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生較大變化，使自然生態(tài)系統(tǒng)無法適應(yīng)，可能改變生物群落的邊界。人與自然和諧共處階段。面臨著日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)環(huán)境問題，人與自然的關(guān)系將進(jìn)入到第三階段，即人與自然和諧共處的階段。自然界自身具有一定的承載人類實(shí)踐活動(dòng)的能力，只要人類實(shí)踐活動(dòng)控制在一定限度內(nèi)，是不會(huì)對自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)成威脅的。

另一方面，人類實(shí)踐活動(dòng)從價(jià)值或功能上來說，既可以按照人的尺度來滿足人的需要，又可以根據(jù)自然的尺度來實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在目的，如通過人力的作用來抗御對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，恢復(fù)自然界的正常秩序等。穩(wěn)定的人類生態(tài)系統(tǒng)，需要并取決于同生物圈中其他物種的協(xié)調(diào)關(guān)系和平衡。我們不能把養(yǎng)育生命的大地、河流、森林和所有生物物種僅僅當(dāng)做人類需要的資源來開發(fā)和利用，而應(yīng)把它們視為地球生命共同體的成員，必須尊重自然，順應(yīng)自然，遵守生命過程的循環(huán)法則，維護(hù)生命有機(jī)系統(tǒng)的完整性。

森林哲學(xué)———價(jià)值論

森林的可持續(xù)經(jīng)營是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。森林生態(tài)系統(tǒng)具有重要的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值。森林的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過人類對森林資源的開發(fā)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。森林除生產(chǎn)木材外，還生產(chǎn)豐富的非木質(zhì)林產(chǎn)品，如果品、木本油料、藥材、工業(yè)原料、纖維、花卉、竹藤、林產(chǎn)化工產(chǎn)品和森林食品等，有著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

生態(tài)價(jià)值。一是保持水土。茂密的林冠對降水有截留作用，一般情況下有20%—30%的降水量被林冠所截留。這種截留可減少雨水對土壤的侵蝕，延緩地表徑流過程，減少水土流失。二是涵養(yǎng)水源。由于林木根系、枯枝落葉等作用，森林土壤形成涵水能力很強(qiáng)的孔隙，所以森林被稱為“綠色水庫”。三是防風(fēng)固沙。森林是風(fēng)沙運(yùn)動(dòng)和土壤沖蝕的巨大障礙，可降低風(fēng)速、穩(wěn)定流沙、增加和保持田間濕度，減輕干熱風(fēng)危害，在風(fēng)沙為害地區(qū)保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以森林是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綠色屏障。四是調(diào)節(jié)氣候。森林的蒸騰作用，對自然界水分循環(huán)和改善氣候都有重要作用，森林每天從地下吸收大量水，再通過樹木樹葉的蒸發(fā)，回到大氣中，因而森林上空水蒸氣含量要比無林地區(qū)上空高，同時(shí)水變成水蒸氣要吸收一定的熱量，所以在大面積的森林上空，空氣濕潤，容易成云致雨，增加降水量。五是消除污染。森林在凈化大氣、凈化城市污水、消除噪聲等環(huán)保方面作用顯著。森林具有吸收有害氣體、殺滅菌類、凈化空氣的功能。森林中茂密的樹葉，噪聲通過森林后，可降低聲音強(qiáng)度。森林對大氣中的灰塵有阻擋、過濾和吸收的作用，可減少空氣中的塵埃。

文化思想范文第2篇

1思想意識與世界的關(guān)系

思想意識與世界的關(guān)系，古人從正反兩個(gè)方面認(rèn)識的。古人認(rèn)為：一方面，日月星辰、山河大地、動(dòng)物植物等等一切現(xiàn)象，都是思想意識所顯現(xiàn)出來的，也就是說沒有思想意識就沒有世界；另一方面，思想意識攝取世界現(xiàn)象成為思想意識的內(nèi)容，沒有世界就沒有思想意識內(nèi)容。古人的這一觀點(diǎn)，與現(xiàn)代人的觀點(diǎn)存在一定的差距?，F(xiàn)代人認(rèn)為思想意識是客觀世界的反映，沒有客觀世界就沒有思想意識。這一觀點(diǎn)與古人觀點(diǎn)相比較，現(xiàn)代人的觀點(diǎn)只是古人觀點(diǎn)的一個(gè)方面，沒有從正反兩個(gè)方面去認(rèn)識。古人的觀點(diǎn)就象左和右、上和下相對存在一樣，思想意識是左，是上，世界是右，是下，思想意識和世界是相對存在的。

2思想意識與世界的起源及其變化

古人從思想意識和世界相對存在這一觀點(diǎn)，解釋了思想意識和世界的起源問題。古人認(rèn)為，在思想意識和世界沒形成以前，是空寂的，沒有你我的相對，沒有左右上下的相對，沒有時(shí)間空間的相對，沒有一切一切的相對。當(dāng)想要看，想要聽，想要嗅，想要嘗，想要觸時(shí)，就這一個(gè)念頭一動(dòng)，就有了影像，就產(chǎn)生了相對。有了相對，就有了思想意識內(nèi)容，有了內(nèi)容，相對的影像就形成了世界。古人有這樣的描述：萬物生于有，有生于無。無就是空寂，有就是思想意識和世界相對，有了相對，思想意識就有了內(nèi)容，隨著思想意識內(nèi)容的積累和沉淀就顯現(xiàn)出世界的萬事萬物。古人對生命的認(rèn)識和現(xiàn)代人不一樣，現(xiàn)代人認(rèn)為有形象活動(dòng)的個(gè)體是生命，古人則認(rèn)為思想意識是根本，思想意識就是生命。在思想意識和世界形成初期，因?yàn)樗枷胍庾R中的內(nèi)容很少，思想意識處于模糊狀態(tài)，并沒有一定形象，思想意識只是一種存在，所以世界也處于混沌狀態(tài)，日月星辰山河大地不很分明。隨著思想意識攝取內(nèi)容的增加，思想意識有了形象，這就是現(xiàn)代人說的生命（但不一定是現(xiàn)代人的形象）；日月星辰、山河大地也變的清晰，這就是現(xiàn)代人說的世界。思想意識內(nèi)容在變化，所以世界也在變化，思想意識和世界沒有一成不變的。思想意識內(nèi)容變的好，世界就變的好；思想意識內(nèi)容變的壞，世界就變的壞。

3思想意識的多樣性與多維世界

思想意識和世界是相對存在的，有什么樣的思想意識，就有什么樣的世界。在無數(shù)的生命中，每個(gè)生命的思想意識都不一樣，但總有相似或相近的，這些思想意識相似或者相近的生命群體，就會(huì)顯現(xiàn)出相同的世界。因此古人就有了這樣的諺語：“物以類居，人以群分”，“善一堆惡一群，什么樣的人找什么樣的人”等等。所有這些古人的言說，都指向了一個(gè)觀點(diǎn)：思想意識的多樣性顯現(xiàn)出多維的世界。既然還有多維世界存在，我們?yōu)槭裁纯床坏侥?？這就好像有多盞燈光，這盞燈的光和那盞燈的光互相交涉，有的生命生活在這個(gè)光中，有的生命生活在那個(gè)光中，生活在這個(gè)光中的，看不到那個(gè)光中的。多維世界也是這樣，這個(gè)世界和那個(gè)世界互相交涉，但互相不妨礙，這個(gè)世界的生命看不到那個(gè)世界景象，那個(gè)世界的生命看不到這個(gè)世界的景象。所以天堂不在天上，地獄不在地下，天堂地獄和我們在一起又不在一起，這話好像矛盾，但卻是古人的重要觀點(diǎn)。古人認(rèn)為，思想意識所顯現(xiàn)的世界大概有這么幾類：（1）在相對世界中以貪婪的思想意識為指導(dǎo)而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內(nèi)容，那么其所顯現(xiàn)的世界是餓鬼界。餓鬼世界景象是一片荒野，在餓鬼界生活的生命很難找到食物用品，感受非常痛苦。（2）在相對世界中以嗔恚的思想意識為指導(dǎo)而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內(nèi)容，那么其所顯現(xiàn)的世界是地獄界。地獄世界的景象是銅墻鐵壁斧鉞鉤叉，在地獄中的生命承受著各種刑具懲罰的痛苦。（3）在相對世界中以慈悲的思想意識為指導(dǎo)而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內(nèi)容，那么其所顯現(xiàn)的世界是天堂界。天堂世界的景象是亭臺(tái)樓閣奇花異草，在天堂中的生命過著豐衣足食無憂無慮快樂的生活。向這樣思想意識所顯現(xiàn)的世界還有很多，古人都有很詳細(xì)的描述，這些不是我們研究的中心，在此不一一贅述。

文化思想范文第3篇

婚俗禮儀與喜慶思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，自古以來二者就是一個(gè)緊密的結(jié)合體?！对娊?jīng)?關(guān)雎》記載：“參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！奔疵鑼懥寺≈氐幕槎Y場面?！对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng) ?碩人》中描寫：“葭揭揭，庶姜孽孽，庶士有”表現(xiàn)了莊姜陪嫁隊(duì)伍的人數(shù)眾多聲勢浩大。“《詩經(jīng)?周南?桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！背隽巳藗儗橐錾畹拿篮米８??！岸Y治”是儒家思想的核心之一，主張貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范，儒家三禮之一的《儀禮》中《士昏禮》就詳細(xì)記載了完整的婚禮步驟。婚嫁是人一生之中最為重要的事情，無論古今，人們都毫不吝嗇將最美好喜慶的物事和言語賦予婚禮。

桐城市位于長江北岸，大別山東麓坐北朝南，背依玉屏、投子、龍眠三山，旁挾石河、龍眠二水，山光水色，分外妖嬈。雄踞文壇兩百余年的桐城派就孕育生長于此。桐城人歷來崇文重教，一場男婚女嫁之事，往往會(huì)操辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊(yùn)很濃厚。

一、桐城傳統(tǒng)婚俗的程序

《爾雅?釋親》稱“婦之父母，婿之父母相謂為婚姻?！惫糯Q舉辦婚禮為結(jié)縭、合巹。俗稱結(jié)親、成親、成婚、完婚、合婚、圓房等?！抖Y記?昏義》規(guī)定婚姻必履行六道程序：“是以昏禮納采、問名、納吉、納證、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外?！迸f時(shí)，桐城民間婚嫁很是講究的，一般先是媒妁提親，接著議嫁，然后男方登門求婚，交換庚帖，雙方中意了，就會(huì)有訂婚、迎娶、回門等一些過程。

1、托媒提親

俗稱“天上無云不下雨，地上無媒不成婚”，最講究“父母之命，媒妁之言”?！对娊?jīng)衛(wèi)?風(fēng)?氓》里女主人公所說的“匪我愆期，子無良媒?！憋@然在《詩經(jīng)》年代就有了男方請人向女方提親的習(xí)俗。在桐城，男方請媒人至女方提親，若女方同意議婚，男方再去女方家求婚。桐城派文人及世家大族為子女擇偶，重門當(dāng)戶對。首為書香門第，次為官宦之家。男子重功名，女子重婦德。一些名門重族，大都喜結(jié)中表聯(lián)姻的“親上親”和互為婚嫁的“回頭親”。

2、請期

俗稱提日子、送日子。《氓》中的“秋以為期”就是將婚期定在秋天，這是女方定的日子。在桐城，男方送上聘禮后，將迎娶吉日書于紅紙上，請媒人送至女方家，如女方應(yīng)允。便寫上“吉期”照此，恭賀雙喜”，示婚期已定，若女方認(rèn)為次日不佳，則告訴男方另擇佳日。

3、過禮

結(jié)婚前二、三天，男方備好禮品送往女家。禮箱一般為四抬：一抬雞、肉、魚120斤，雞蛋100只。謂“白子蛋”。二抬用糯米飯做成方塊，用紅絲青梅點(diǎn)綴成龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等圖案，圖案上再置糯米飯團(tuán)，謂之“天圓地方”；另裝100只餅子，100個(gè)雞蛋，以祈早生貴子。三抬為兩對大餅子，兩壇酒，9個(gè)染成紫紅色的熟雞蛋和13個(gè)生雞蛋，取“鴛鴦餅”、“好合久”及“九子十三孫”之意。四抬為新娘衣服，有8至20套不等，以及各種金銀首飾，外加兩只裝有艾葉和錫錠的順?biāo)齑?，取“愛媳”、“順心”之意。所有禮箱騎縫均貼上“蘇才郭?！?、“五子登科”等紅字。女方?；刭?zèng)女方衣帽鞋襪，文人之家增加文房四寶及方苞、姚鼐等桐城派文人著作。

結(jié)婚日前，女家送嫁妝，其豐儉視女家貧富而異。嫁妝一般有箱、櫥、衣、被、金銀首飾等，其中子孫桶是必備嫁妝，子孫桶即木質(zhì)馬桶，桶中盛有紅蛋、喜果各一包，喻送子之意。有些富戶女兒出嫁，陪嫁田地房產(chǎn)乃至棺木等物，成為“全副嫁妝”。

4、迎娶

迎娶前，男女雙方親朋好友均贈(zèng)送賀禮。贈(zèng)男方賀禮一般有鐘、表、字、畫、綢被面、床單及家庭擺設(shè)物品；送女方多為衣料、首飾等。

女子出嫁，舊時(shí)一般乘花轎，花轎貼有轎聯(lián)。桐城眾多文人常借此顯示才學(xué)。一般男方出上聯(lián)，發(fā)轎時(shí)貼好，女方請人對出下聯(lián)貼上，新娘方能上轎。按時(shí)俗要求，男方出上聯(lián)，必備下聯(lián)，以防女方對不出下聯(lián)時(shí)使用，否則，會(huì)被人指責(zé)為“半吊子”。

成親前日，男方請俯首雙全的婦人鋪床、縫被。當(dāng)晚再請兩位已婚得子，知書識禮的青年男客在新郎床上睡一夜，謂之“暖床”，有祈新婚夫婦早得貴子之意。

結(jié)婚之日，男女雙方各設(shè)宴請客。男方發(fā)花轎至女家（花轎忌空，必坐兩個(gè)男孩，謂之“暖轎”）。新娘凈身后內(nèi)穿生布褂褲，外穿有彩飾結(jié)婚禮服，頭戴絨花，然后蒙上紅蓋巾，由舅舅或兄弟背上轎。忌腳沾地面和回頭看，以免日后娘家窮困。起轎時(shí)，娘家放聲哭嫁，俗有越哭越發(fā)之說。所經(jīng)村舍，孩童常以泥塊、石子砸新娘，俗謂越砸越發(fā)。新娘乘花轎至新郎的家門前停下，男方用香燭紙馬祭酬。主持退嫁神儀式者，手抓玉米、白果、茶葉，便撒邊念退嫁詞：“嫁神、嫁神，喜嫁來臨，三牲酒禮，送爾回程。車來車駐，馬來馬停。一把喜果，撒開轎門。一撒文官當(dāng)堂坐；二撒武官把城門；三撒鴛鴦同戲水；四撒童子拜觀音；五撒丹鳳朝紅日；六撒鯉魚跳龍門；七撒七個(gè)七仙女；八撒八仙呂洞賓；九撒九華丹桂景；十撒錦繡滿乾坤。”清乾隆后，由于桐城派文人的影響和參與，“退嫁神”詞發(fā)生明顯變化，增加了三綱五常、三從四德等封建社會(huì)倫理內(nèi)容。如；“伏以！喜鵲成橋，近渡牛郎織女；彩鸞引嫁，作合才子佳人。夫婦為人倫之本，詩詠關(guān)雎；姻緣協(xié)天地之和，禮成道統(tǒng)。名門貴子，恪守三綱五常以處世；望族名媛，遵從三從四德而終身。芝蘭好合，佳偶天成，謹(jǐn)以馨香素果之儀，酬謝嫁神護(hù)送。慶今宵合巹交杯，恩愛到老，祝來年蘭芬桂馥，福壽長榮”；禮畢，新郎挽新娘行拜見禮，一拜天地，二拜祖宗，三拜父母。再新郎新娘互拜。接著由男方家人在地上次第傳鋪麻袋（意為傳代）。新郎引新娘踏麻袋步入新房。晚宴上新郎要向客人斟酒、敬酒、點(diǎn)煙。入夜，不論男女老幼可入房看新娘、逗新娘，謂鬧洞房，有“新人房里無大小”和“越鬧越發(fā)”之說。鬧房后，親友散盡，兩位長輩伴送新郎入房，點(diǎn)燃一對花燭，禮贊一番，然后退出洞房。

5、回門

結(jié)婚第三日，夫婦回娘家，稱三朝回門。屆日兩人攜帶糖果等食品饋贈(zèng)娘家鄰居，一般當(dāng)天趕回。娘家人還在女兒出嫁后臨近滿月時(shí)，擇單日子，由單人送雞、棗、面等物品到女婿家，稱送滿月茶，至此，婚嫁儀式方告結(jié)束。

二、桐城婚俗文化特點(diǎn)

我國的婚俗文化源遠(yuǎn)流長，據(jù)《史記?補(bǔ)三皇本記》記載：“太嗥庖犧氏，風(fēng)姓，代隧人氏繼天而王，于是始制嫁娶，以儷皮為禮?！笨梢娫谏瞎艂髡f時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了中國的婚俗文化。它是伴隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生，反應(yīng)了民族群體的社會(huì)精神面貌，以及審美觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、宗教觀和民族心理的發(fā)展態(tài)勢。由于歷史、文化的深刻影響，桐城傳統(tǒng)婚俗文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的耀眼光芒。

1、重禮輕愛、男尊女卑的婚俗價(jià)值觀

古代桐城非常重視婚姻禮儀，舉行正式儀式的婚姻才能被社會(huì)和家庭所尊重和承認(rèn)。漢代鄭玄認(rèn)為：“婚姻之道，謂嫁娶之禮”。婚姻是男女確定關(guān)系是被社會(huì)認(rèn)可所舉行的儀式。

古代桐城主要的婚姻形式就是具有包辦性質(zhì)的聘娶婚，從擇偶到成婚，由父母或者媒人參與和包辦，即“父母之命，媒妁之言”。只有經(jīng)過明媒正娶、循禮而嫁的婚姻，才是合理合法的。這種重視婚姻禮儀的價(jià)值觀，造成婚姻最本質(zhì)多為內(nèi)容，即情感被忽視，這樣會(huì)使得女子在婚姻家庭生活中的地位低下，缺少或沒有獨(dú)立的人格。正如《白虎通?婚嫁》談及女子人格時(shí)云：“夫者，扶也，以道扶接；婦者服也，以禮屈服”。“陰卑不的自專，就陽而成之”。

2、桐城婚俗的文化、藝術(shù)氛圍濃厚

桐城人自古重文、重禮，素有“文都”之稱。一場男婚女嫁之事，往往會(huì)辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊(yùn)很濃厚。桐城古有風(fēng)俗，凡婚嫁，知書達(dá)理人家都會(huì)在娶親的花轎上貼出精心準(zhǔn)備的轎聯(lián)。到了清代，桐城文派崛起，文風(fēng)漸盛鄉(xiāng)里，轎聯(lián)習(xí)俗便更為流行。清末，桐城派大家吳汝綸也曾自撰成親轎聯(lián)，成為一時(shí)美談。同治三年，吳汝綸家人在官橋?yàn)樗付ㄍ羰瞎媚餅槠?。吳汝綸本想考取進(jìn)士之后再來成親，怎奈幾次落榜，年齡已二十五歲了。父母十分焦急，便擇吉日促其成婚。怎奈，父命難違，辦喜事那天，吳汝綸提筆寫下：“十三經(jīng)，廿四史，十載寒窗，未脫得那領(lǐng)藍(lán)衫，愧把白身偕綠鬢”。聯(lián)中的“藍(lán)衫”、“白身”、“綠鬢”分別借指秀才的藍(lán)衫，功名和新娘。同時(shí)，聯(lián)中還嵌有數(shù)字，有藍(lán)、白、綠三種色彩。當(dāng)花轎抬到汪家，汪家見轎聯(lián)這般嚴(yán)謹(jǐn)，就把當(dāng)?shù)氐男悴畔壬颊垇砑紡V益，可大家搜盡枯腸，難以找到佳句以對，只得認(rèn)輸。認(rèn)輸是不能發(fā)轎的，便派人去吳家拿下聯(lián)，這樣才吹吹打打喜氣洋洋地出發(fā)了。吳汝綸的下聯(lián)是：“甲子年，癸酉月，甲戌良辰，且牽著這條紅線，行看黃榜點(diǎn)朱衣?！痹诼?lián)中，吳汝綸用喜事的干支結(jié)對，巧用“紅線”、“黃榜”、“朱衣”對上聯(lián)“藍(lán)衫”、“白身”、“綠鬢”，十分工整對仗，令人稱絕！

3、新時(shí)代桐城婚俗去舊立新，儀式、符號功能不斷創(chuàng)新

結(jié)婚從個(gè)體上意味著人生角色的轉(zhuǎn)變，社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，而儀式是從形式上界定人生的不同階段，儀式具有著很強(qiáng)的創(chuàng)新潛質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，桐城婚俗漸漸的融入了創(chuàng)新的大潮當(dāng)中，新人著婚紗、拍婚紗照、旅游結(jié)婚等新形式被廣泛應(yīng)用在桐城新人當(dāng)中。

傳統(tǒng)的民俗文化似一朵奇葩綻放在歷史中，有著值得現(xiàn)代人仔細(xì)研讀的韻味。

文化思想范文第4篇

【關(guān)鍵詞】博山窯儒家文化民間陶瓷藝術(shù)文化內(nèi)涵審美理念美學(xué)特征

【中圖分類號】J527【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006－9682（2012）04－0076－03

博山窯亦稱“淄博窯”，是中國古代名窯之一，以琉璃和陶器見著。博山窯民間陶瓷藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的儒家文化美學(xué)思想以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型審美觀念，它所表現(xiàn)的是多層面、立體的綜合藝術(shù)形式。始于漢，北朝時(shí)燒制青瓷，有青黃、青褐等色，制作粗糙。唐代盛燒黑釉瓷，釉質(zhì)晶瑩滋潤、色黑如漆。宋代燒制白瓷、黑釉陶等，黑釉陶以“雨點(diǎn)釉”和“茶葉末釉”名傳于世。而后各種陶瓷器物的質(zhì)地、造形、裝飾手法，基本與宋代的窯村窯相似，大部分是碗、盤、杯、罐、枕、盞等民間生活用品，造形一般都樸實(shí)厚重、富有變化。釉色以黑釉、青釉為主，也有白釉以及用化妝土剔刻紋飾或白地黑花紋胎等裝飾。其中工藝成熟的青瓷疊花，以淺浮雕方式將各種圖案紋樣巧妙地印制在碗、盤器皿的內(nèi)部，釉色明快，線條清晰，具有簡樸健美、流暢活潑的裝飾藝術(shù)效果。從明到清，是博山窯的昌盛時(shí)期，博山藉其優(yōu)越的自然條件，豐富的原料、燃料資源，制瓷技術(shù)的積累和進(jìn)步，又因“飲食之器，天下之大用”從而發(fā)展成為陶瓷業(yè)的中心。博山窯民間陶瓷帶有粗厚色濃的特點(diǎn)，讓人們從中感受到自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)蘊(yùn)，傳遞著著具有旺盛生命力的儒家文化思想。博山窯民間陶瓷藝術(shù)文化性的特殊之處，不僅在于它反映廣泛的民間社會(huì)生活、大自然、文化、習(xí)俗、哲學(xué)、觀念，而且它是一種立體的民間文化載體。這些民間陶瓷藝術(shù)作品，有的激越，有的深沉，有的熱情，有的理智，有的色彩繽紛，有的本色自然，構(gòu)成一部無與倫比、攝人心魄的博山窯陶瓷文化大型史詩。博山窯民間陶瓷藝術(shù)凝聚著民間藝術(shù)創(chuàng)作的情感；帶著泥土的芬芳；留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象；表現(xiàn)著儒家文化美學(xué)思想；展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷；描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化。同時(shí)，給人的是一種情感教育，是一個(gè)潤物無聲的過程，立足于儒家文化思想，用“和諧”理念指導(dǎo)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，讓這一承載著儒家文化思想的精髓的古老載體再次得以傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的核心理念

儒家文化思想有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對博山窯民間陶瓷藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。博山窯民間陶瓷藝術(shù)作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要門類，成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。

1．儒家文化思想對博山窯陶瓷藝術(shù)審美理念具有整合作用

儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在博山窯民間陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用。儒家文化思想是一種混合型文化，它廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化審美思想使博山窯民間陶瓷藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面得到整合。使博山窯民間陶瓷藝術(shù)和傳統(tǒng)儒家文化思想完美融合，形成一種獨(dú)具魅力的陶瓷美學(xué)思想，也樹立了博山窯民間陶瓷藝術(shù)粗狂、豪放、率真、大器的藝術(shù)風(fēng)格，內(nèi)容上的真實(shí)、健康以及臆想的以物寄情，反映出濃郁的儒家思想的人文特征。

儒學(xué)是以宗法社會(huì)的倫理道德為人之本的人學(xué)，儒家始終是圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系來思考審美問題。儒家文化認(rèn)為強(qiáng)調(diào)美的實(shí)質(zhì)是社會(huì)理性，只有社會(huì)理性化育出來的感性、積淀而成的感性，才稱其為美。儒家美學(xué)思想的根據(jù)在于人，在于人的倫理人格，當(dāng)這種倫理人格具有了一定的感性形式，能夠給人一定情感體驗(yàn)的時(shí)候就構(gòu)成了美。儒家文化審美的基本觀點(diǎn)是美的本質(zhì)——理義；美的形態(tài)——中和；美的功能——成德，這是儒家美學(xué)體系的主體結(jié)構(gòu)。博山民間陶瓷藝術(shù)的影響主要是通過儒家美學(xué)觀點(diǎn)審美情趣的滲透，折射到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念中，其審美形式充分體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想，如博山窯黑、醬釉類作品（模印魚紋罐、福壽紋扁形酒壺、黑釉貓枕、雙魚形扁壺、龍首葫蘆形模印紋扁形壺）。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是儒家美學(xué)思想各種美的形式在民間所表現(xiàn)的形態(tài)，其作為一種與生活緊密相連的造物形式，它直接充實(shí)和豐富了人們的生活內(nèi)容，反映了人們的審美理想和審美追求。它不僅表現(xiàn)在功能與審美的一體化，其審美形態(tài)創(chuàng)作思維模式，藝術(shù)風(fēng)格語言，表達(dá)思想感情的方式也具有自己獨(dú)特的審美特征。博山窯陶瓷藝術(shù)審美本質(zhì)具有質(zhì)樸的語言風(fēng)格，有著儒家之美的審美訴求，在取材、加工時(shí)遵照自然規(guī)律的態(tài)度，不過分修飾，不做作，流露自然本色，質(zhì)樸、純真的心靈是民間陶瓷藝術(shù)形成風(fēng)格特征的決定因素和內(nèi)在根源。這就是儒家文化思想對博山陶瓷藝術(shù)的根本整合作用。

2．儒家文化思想對博山陶瓷藝術(shù)審美理念具有社會(huì)作用

博山窯民間陶瓷藝術(shù)在滿足傳統(tǒng)藝術(shù)審美情趣的前提下，還肩負(fù)著對社會(huì)需求的功能性滿足和對生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性要求的責(zé)任，博山窯民間陶瓷藝術(shù)作品外表形式的粗獷、簡潔或是細(xì)密繁縟總是與百姓內(nèi)心的純真一致。它所顯示的是民間陶瓷自身的內(nèi)在特征，是率真心靈的自然流露。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是象征化的以物寄情，藝術(shù)表現(xiàn)題材、紋樣、色彩等成為特定觀念內(nèi)涵的替代物，而具有儒家思想審美象征寓意的“符號”在民間藝術(shù)作品中最為普遍。其寓意內(nèi)容概括為以下幾個(gè)字：“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和”，寓意手法為“諧音”、“象征”，常見的動(dòng)植物題材圖案紋飾反映了人類與自然社會(huì)的關(guān)系而被賦予象征寓意，如：龜、鶴、龍、鳳、梅、竹、松、柏等，還有像連（蓮）年有余、吉（雞）慶有余（魚），三陽（羊）開泰、喜（鵲）上眉（梅）梢等，都是取諧音，討吉利。作為自然界的視覺色彩也同樣具有寓意吉祥的象征意義：黑、白、赤、黃、青五色被視為“正色”，與五常（仁、義、禮、智、信）、四靈（龍、鳳、龜、麟）并稱，也可反映出人們與客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系以及蘊(yùn)含的儒家文化思想內(nèi)涵。因此，儒家美學(xué)思想在民間藝術(shù)中的人文導(dǎo)向，就是個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在博山窯民間藝術(shù)中常常賦予作品以吉祥寓意，無論從元素內(nèi)容到精神功能，從立意到實(shí)用主題分配，從本身的表義內(nèi)涵到陶瓷之間符號關(guān)系，都孕育著豐富的陶瓷美學(xué)思想和博大精深的儒家傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。儒家文化是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對博山窯陶瓷藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，也是博山窯民間陶瓷藝術(shù)中最具有價(jià)值的核心精神和觀念。“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為博山窯民間陶瓷傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的燒造方式，并力求保持一個(gè)合乎儒家文化審美情理的制陶工藝流程。儒家文化中的“禮樂”是指人通過自身的主體意識，同產(chǎn)生于自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在博山窯民間陶瓷中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格的遵循了這些儒家思想文化的理念，同時(shí)儒家文化思想對博山窯陶瓷藝術(shù)審美特征起了決定性的社會(huì)整合作用。

從儒家文化審美思想與博山窯民間陶瓷藝術(shù)的關(guān)系中，看到了博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的不斷自我完善和升華，最終成為自然情趣與儒家文化思想相融合的產(chǎn)物，從博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美理念中看到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、人與自然的和諧之美、社會(huì)人倫觀的體現(xiàn)；看到了儒家文化思想對其審美理念的整合作用和社會(huì)作用。同時(shí)，我們也感受到了陶瓷藝術(shù)博大精深的文化力量，體會(huì)到了儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的核心理念，積淀了數(shù)千年的儒家文化還將為博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展注入源源不斷的新活力。

二、儒家文化思想在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中的美學(xué)思想特征

1．儒家文化精髓與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——美善相樂之美

儒家文化審美思想為博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美進(jìn)行了文化奠基，架構(gòu)了博山窯民間陶瓷藝術(shù)的美學(xué)方向。儒家美學(xué)經(jīng)常把美善密切聯(lián)系在一起，要求藝術(shù)既盡美，又盡善，美善統(tǒng)一。所以“禮樂相濟(jì)”、“美善相樂”，便是儒家審美的中心話題。善是對人性的普遍要求，善而達(dá)到美的程度，乃是一種高尚的道德，稱之為“美德”，美德是帶有理想成分的人格精神。善表達(dá)的是人的內(nèi)在美，也是理想人格的最終體現(xiàn)；美則是其形式表現(xiàn)，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才是最高境界。（《樂論》）在“美善相樂”的境界中，心志與行動(dòng)，情感與理智，生理與心理，個(gè)體與社會(huì)都處于一種和諧的狀態(tài)?！皹贰笔且环N審美屬性，“善”而達(dá)到“樂”也就具有美的性質(zhì)了，孔子所說的“從心所欲不逾矩”的自由境界，也是荀子所說的“美善相樂”的高尚境界。在這種境界中，美善合一，給“善”賦予具體的生動(dòng)的美感形式，需要一種藝術(shù)風(fēng)格的美來貫徹，強(qiáng)調(diào)一種質(zhì)樸自然、平淡有味的風(fēng)格美，反對華麗纖巧，刻意造作。博山民間陶瓷藝術(shù)含有自然而然的韻味，強(qiáng)調(diào)將給人精神愉悅的感性形式與內(nèi)在倫理道德的理性要求和諧統(tǒng)一。博山窯民間陶瓷藝術(shù)充分體現(xiàn)了典型的儒家文化思想的造型審美特征，注重美與善密不可分，給人以精神上的慰藉和歸屬感。博山窯民間陶瓷藝術(shù)形式，除了對美的追求外，都表現(xiàn)出對善的強(qiáng)烈訴求。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是通過具有深刻象征寓意的造型、圖案、色彩表達(dá)人們對美好生活的祝福和期望，注重的是傳情達(dá)意的形式美。它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，將生活、藝術(shù)、社會(huì)文化、民俗觀念緊密地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了儒家文化思想中“美善相樂”的追求。例如，“黑花青黃彩帶盤花鳥紋合碗”呈現(xiàn)出一幅變形較甚的“喜鵲登枝”紋圖案，后來在某些縣鄉(xiāng)成為鄰里鄉(xiāng)親為新人“送飯”的專用器皿；“白底黑花蝙蝠紋碗”是件白釉黑彩紋大碗，手拉坯成型，內(nèi)底留色圈，外壁繪大寫意蝙蝠紋，蝙蝠形象抽象概括，如撇蘭竹，只三兩筆便成，表現(xiàn)出畫工的大膽和自信；“青花黑彩花開富貴紋酒壇”全器滿繪梅、蘭、竹、菊及牡丹等各式花紋，層層疊疊，繪制用心，這是博山陶瓷審美意趣上極貼近民眾心理的產(chǎn)品，這種“美善相樂”之美至今仍為廣大民眾所喜聞樂道。

博山窯民間陶瓷藝術(shù)重視審美對象的象征意義，立足于尋找有意味的外觀造型，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中，力求從傳統(tǒng)器物造型和民間色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富設(shè)計(jì)風(fēng)格。博山窯民間陶瓷藝術(shù)崇尚能夠陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，對高雅與高尚之美的形式情有獨(dú)鐘，創(chuàng)造了儒家文化思想“美善相樂”的崇高之美。

2．儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)——自然樸素之美

博山窯民間陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無華的藝術(shù)特色，是儒家文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，具有粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。器物的材質(zhì)能給人的欣賞帶來美妙、豐富的心理和審美感受，因此歷代的能工巧匠，在對器物的表面進(jìn)行加工處理時(shí)，既注意保持材料的自然質(zhì)地和紋理，又巧妙的通過多種工藝手法，豐富材料質(zhì)感和紋理的變化，創(chuàng)造出形式多樣的材質(zhì)美。它濃郁的山野民俗氣息，給人以“自然”、“評說”、“平易”的意味，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間生活風(fēng)貌在博山窯民間瓷器傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，例如：陶藝作品“青釉雙魚變形壺”是用粗陶制成的魚的形式，一股濃重的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，寓意著“年年有余”，和民間的吉語風(fēng)俗融合在一起，讓人們感覺到一種回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸人性的渴望與眷戀，帶來一種愉悅的審美感受。面對以民間傳統(tǒng)文化為主題創(chuàng)作的作品，博山窯陶瓷民間文化中的鳳戲牡丹、喜鵲登梅、鯉魚鬧蓮、蓮生貴子等象征陰陽相生的手法，多表現(xiàn)為一種繁衍、生殖、聯(lián)姻的思想，在陶藝作品中強(qiáng)化那種對生命繁衍的意象崇拜。陶藝作品《阿?！烦浞煮w現(xiàn)了民間藝術(shù)中寫意創(chuàng)造的根本，以寫意傳神為宗旨，形成一個(gè)具有民間喜慶、吉祥色彩的娃娃形象，這也是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的特征和體現(xiàn)。博山窯民間陶瓷藝術(shù)，從用料到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征，由于對材料自然特性的格外尊崇，樸素反而使它們更具有生命力，至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值。博山窯民間陶瓷藝術(shù)有崇尚自然的傳統(tǒng)，體現(xiàn)到造型設(shè)計(jì)上，就是要因地制宜，充分考慮到民間使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，崇尚自然是博山窯民間陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。

自然、樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)，而雕琢是指人為進(jìn)行的裝飾，儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然樸素，認(rèn)為美是事物本身未加修飾的自然純粹之形態(tài)，讓質(zhì)地本身放光彩，才是真正的美。博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美是重內(nèi)容、輕形式，追求樸素適宜之美的審美特性，保持事物的本質(zhì)特征，就是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的自然樸素之美。

3．儒家文化與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——和諧統(tǒng)一之美

和諧統(tǒng)一之美的追求是貫穿中國美學(xué)自始至終的特點(diǎn)，是儒家學(xué)說的重要特征。儒家學(xué)說“天人合一”的思想是中國哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，始終貫穿于中國古典美學(xué)之中。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”，其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一“和諧”原則下達(dá)到對審美主體的“滿足”，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格遵循了“天人合一”的和諧統(tǒng)一之美。儒家的“天道”“人道”合一是儒家思想的精華所在?！疤斓馈敝缸匀唤绲默F(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范，儒家學(xué)說認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧，儒家的文化思想內(nèi)涵對博山窯民間陶瓷文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。

在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)為追求“人——陶瓷——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，追求民間陶瓷藝術(shù)與自然的有機(jī)美，要求博山窯陶瓷與民間的自然空間環(huán)境融為一體，主張?jiān)谛问胶凸δ苌嫌袡C(jī)結(jié)合。這種“天人合一”的有機(jī)觀念在博山窯民間陶瓷中具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：①順應(yīng)自然：董仲舒認(rèn)為天之美，在于大自然之美，人類能“得天地之美”，就是要順應(yīng)自然，按照四季之變和萬物生長的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人體之美和生命之美。博山窯民間陶瓷從選材制作到民間應(yīng)用早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對自然謙遜情懷與崇高的詩意組合起來，形成其他文化都未能超越的造型、紋飾及圖案。博山窯陶瓷在和諧統(tǒng)一之美的創(chuàng)作方面，無論是形式還是技藝，都有新的探索、新的汲取、新的時(shí)尚、新的變化。彩繪方面更出現(xiàn)了色彩艷麗、對比強(qiáng)烈、成本低廉、迎合當(dāng)時(shí)興起的市民階層喜愛的新手繪。博山窯陶瓷最醒目之處莫過于它濃郁的山野民俗氣息，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間自然、自由、和諧的生活風(fēng)貌。活蹦亂跳的游魚、悠閑自得的牧童、負(fù)重如牛的農(nóng)人樵夫，以至育兒的婆婆、納涼的瓷枕、煙花柳巷的三寸金蓮、水煙袋等全都表現(xiàn)著百姓生活的實(shí)況和大眾對和諧之美的向往。徜徉其中，仿佛置身于百余年間山鄉(xiāng)村落生活的歷史長河，似乎能聽到犬吠蓬戶、雞鳴于塒、女喧溪岸、蛙噪池塘，看到男耕女織、婚嫁迎娶、豆棚瓜架、請神送鬼。那橫掃千軍的線條筆畫，無所顧忌的色彩對比，堅(jiān)如磐石的塊面結(jié)構(gòu)，簡約傳神的形象描繪，處處洋溢著一股沖天豪情。從畫面看，它雖然沒有南方窯系的精致俏麗、嫵媚淡雅，但是其宏大的氣度、遒勁的風(fēng)格、恣肆的想象及天馬行空的筆觸，卻是同時(shí)期其他窯系所不能望塵的。這構(gòu)成了博山藝術(shù)和諧之美的特色，并使之傲然屹立于世界陶藝之林。董仲舒的以自然為美的思想深刻地影響了博山窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)儒家美學(xué)思想對自然的關(guān)注，對天地自然形態(tài)之美的追求也無不影響著博山窯陶瓷。②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使博山窯陶瓷藝術(shù)與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。作為陶瓷裝飾主要裝飾手法的陶瓷繪畫，利用中國繪畫的成就，在陶瓷表面開辟了不同于顏色釉的另一種美的境界。祥瑞題材是一種民族心理的表現(xiàn)，不管處于何種時(shí)代、何種處境，都熱愛生活，追求幸福與和諧。因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要題材和基本的文化特征。儒家文化思想認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，賦予花、鳥、蟲、魚、獸等以祥瑞寓意，這便是儒家文化思想親和關(guān)系的特征表現(xiàn)。要欣賞博山窯民間陶瓷藝術(shù)，就需要了解傳統(tǒng)文化和儒家美學(xué)思想精神，否則，很難把握博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美特性。

文化思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；漢代；瓦當(dāng)；中國文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一個(gè)時(shí)期的文化核心必定反應(yīng)在其器物設(shè)計(jì)之上，漢代文化是中國文化發(fā)展史上重要的一環(huán)，其不但是秦文化的傳承與發(fā)展，更是之后幾千年以儒家思想為核心的中國文化的開創(chuàng)者與奠基人。這一時(shí)期衍生出來了不少具有代表性的文化器物，包括瓦當(dāng)、漆器、銅鏡、畫像磚和銅燈等。其中瓦當(dāng)具有極大的代表性，瓦當(dāng)是建筑屋檐頂端的蓋頭瓦，位于筒瓦之端，椽頭之上，用于蔽飾屋檐口出頭之木。其既是一種實(shí)用品，又是一種藝術(shù)品。在規(guī)模宏偉的大型建筑物上，配以造型精巧的瓦當(dāng)，構(gòu)成了極富中華民族特色的建筑模式。而漢代瓦當(dāng)以其富有生命力的設(shè)計(jì)、獨(dú)有的功能造型以及文化象征性，給予了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)非常有益的啟迪。

1 漢代瓦當(dāng)與其文化淺析

瓦當(dāng)最早起源于西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)主要以素面紋著稱。隨著古人對建筑欣賞水平的提高，瓦當(dāng)?shù)难b飾水平也繼而隨之發(fā)展，到漢代達(dá)到頂峰。漢代瓦當(dāng)是古人現(xiàn)實(shí)生活思想的體現(xiàn)，不僅僅包含“人”本身，也包含了“神”的領(lǐng)域。正是對現(xiàn)實(shí)的提煉升華，使其達(dá)到前所未有的藝術(shù)高度。漢瓦當(dāng)題材選擇豐富，幾乎囊括了天上、地下、神話世界、人間生活各個(gè)部分。神與人、無與有在小小的方寸之間融合碰撞，為我們展示了漢代文化的獨(dú)特魅力。漢瓦當(dāng)按題材分為：圖像紋瓦當(dāng)、圖案紋瓦當(dāng)及文字紋瓦當(dāng)。

1.1 圖像紋瓦當(dāng)

圖像紋瓦當(dāng)以四神獸紋、魚紋、龍鳳紋、玉兔紋等最為著名。其多運(yùn)用寫實(shí)的手法對社會(huì)生活和自然景物進(jìn)行摹寫，并捕捉生活中的靈感火花，大膽表現(xiàn)神話幻想中的意象。對自然萬物加以綜合提煉和藝術(shù)升華。這些通過藝術(shù)夸張想象而創(chuàng)作的神話圖像紋，具有更深層次藝術(shù)內(nèi)涵和文化留存，如四神獸瓦當(dāng)中的青龍瓦當(dāng)，其外輪廓粗寬，中央有乳突，青龍的動(dòng)態(tài)與瓦當(dāng)?shù)膱A形結(jié)構(gòu)圖關(guān)系協(xié)調(diào)。青龍瓦當(dāng)具有兩種樣式，如圖l所示，一種為獸身，頸曲而有力，軀干沿著脖頸向另一半圓延伸，四肢以不同的姿態(tài)抵住圓的內(nèi)壁，龍尾遒勁而分叉，整體動(dòng)勢柔韌蒼勁，生動(dòng)適合的在圓形的框架中。另一種為蛇身，整體為雙S形首尾接，龍鬃、龍須、龍爪、龍尾的一些小的曲線應(yīng)著身體的走勢，恰當(dāng)?shù)靥钛a(bǔ)空白，既沒有充滿線的部分，也沒有大面積的留白，整體古樸幼拙卻雅致靈動(dòng)。

1.2 圖案紋瓦當(dāng)

云紋瓦當(dāng)是漢代瓦當(dāng)中數(shù)量最大的一類。瓦當(dāng)中心多為圓鈕，飾以分格形網(wǎng)紋、乳釘紋、葉紋、花瓣紋等。云紋占據(jù)當(dāng)面中央大面積部位，花紋變化復(fù)雜多樣。這些紋樣無不是現(xiàn)實(shí)與幻想的縮影，也無不是包含著古人樸素的美好愿景。云紋瓦當(dāng)?shù)臉?gòu)圖與漢代文化思想緊密地結(jié)合在一起，如圖2所示。古代匠師們以瓦為天，跋瓦為宇宙，盡清揮灑，刻畫出各式各樣的云紋，各種云紋又表現(xiàn)左右上下旋轉(zhuǎn)和升降狀態(tài)，把一種陰陽消長、五德終始的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，云紋表現(xiàn)了氣蘊(yùn)生動(dòng)的運(yùn)動(dòng)感，且各式紋樣與夾雜其間的乳點(diǎn)紋、各種特殊符號等表現(xiàn)了節(jié)奏感和韻律感。最后，云紋瓦當(dāng)完全運(yùn)用了浪漫主義而并非寫實(shí)的手法，含蓄恰當(dāng)?shù)劁秩玖私ㄖ锷衩厍f嚴(yán)的氣氛。

1.3 文字紋瓦當(dāng)

文字瓦當(dāng)在漢代最具特色，占有突出的地位。漢文字瓦當(dāng)是文字瓦當(dāng)藝術(shù)的集大成者，它運(yùn)用文字線條的伸縮，形成變化無窮的美的旋律，具有印章和書法古典美。終于形成中國獨(dú)有的線的藝術(shù)。文字瓦當(dāng)?shù)拇罅砍霈F(xiàn)，不僅完善了瓦當(dāng)藝術(shù)，同時(shí)鮮明的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想形態(tài)。如圖3所示，不但有如“長樂未央”這樣的典雅規(guī)矩的經(jīng)典式構(gòu)圖，更有如“冢”瓦當(dāng)這樣委婉曲美的圖案化變體，體現(xiàn)了漢字的可塑性，充滿了剛?cè)?、曲直、疏密和對比的美學(xué)意象。同時(shí)，文字紋瓦當(dāng)既含蓄又直白的反映了自上而下的整個(gè)漢代社會(huì)的美好向往，不論是“長生無極”還是“大利吉祥”都是中國人基因中不可磨滅的集體理想。

漢代瓦當(dāng)?shù)臍v史意義，不僅是具有裝飾和美學(xué)價(jià)值，更多的在于其深厚的民族文化精神和歷史印記，是中華民族古老信仰和思想觀念的切實(shí)體現(xiàn)。它以其數(shù)量之多，質(zhì)量之精，時(shí)代特征之鮮明，文化內(nèi)涵之豐富，不但將中國古代瓦當(dāng)藝術(shù)推向了頂峰，同時(shí)也深刻的體現(xiàn)和影響著之后中國文化的傳承與發(fā)展。

2 漢代瓦當(dāng)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟迪

瓦當(dāng)以其藝術(shù)性與功能性成為一件獨(dú)立完整的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這不僅是因?yàn)槊總€(gè)瓦當(dāng)完美地實(shí)現(xiàn)了它的產(chǎn)品功能，更是憑借深厚的歷史底蘊(yùn)和文化價(jià)值而得以綿延至今。瓦當(dāng)設(shè)計(jì)突顯了中國設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵思想――張弛有度、有規(guī)可循且擁有美好深刻的寓意。這些思想，不但體現(xiàn)在瓦當(dāng)中，更體現(xiàn)在中國的器物文明和精神文明中。對現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)的發(fā)展，是不容忽視的啟迪和指引。現(xiàn)就漢代瓦當(dāng)文化內(nèi)涵按題材分別說明。