文化價(jià)值論文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化價(jià)值論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化價(jià)值論文范文第1篇

一、順應(yīng)天地運(yùn)化氣令，應(yīng)時(shí)農(nóng)作，維護(hù)新生

我國(guó)最早的太陽(yáng)歷以及《國(guó)禮·春官》明確記敘了“冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ钡奶煳臍v的最基本常數(shù)。

農(nóng)耕社會(huì)以后，人們發(fā)現(xiàn)日、月、年構(gòu)成了歷法的三要素。2000多年前甚至更早，我們的祖先就已形成了24節(jié)氣。24節(jié)氣綜合了天文學(xué)和氣象學(xué)等方面的知識(shí)，編排了“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的農(nóng)事歌謠。其中清明被排在歌謠的第五位。也是農(nóng)歷歷法中的第五個(gè)節(jié)氣。節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志。

由于24節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以我們的祖先們用它安排農(nóng)事活動(dòng)。《淮南子·天文訓(xùn)》中有：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”就是說(shuō)，春分后十五日的時(shí)候，北斗星指向乙方（卯方，即正東方）。東方是生氣方，天地起運(yùn)，萬(wàn)物始生。清明者，清風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚也。此時(shí)，天氣轉(zhuǎn)暖，大地回春，萬(wàn)物復(fù)蘇，一片生機(jī)盎然。作為以花信為標(biāo)志的花信風(fēng)，清明的花期為“一侯桐花，二侯麥花，三侯柳花”，也表明了清明節(jié)氣的花期和時(shí)期。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。可見(jiàn)這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

二、親近自然，愛(ài)護(hù)生命，珍惜人生美好生活。

每年的4月上旬前后，正是春光明媚、草木吐綠的時(shí)節(jié)。此時(shí)，天氣轉(zhuǎn)暖，大地回春，萬(wàn)物復(fù)蘇，一片生機(jī)盎然的景象。也是人們蠢蠢欲動(dòng)的時(shí)令，人們窩居了一個(gè)漫長(zhǎng)的冬季，此時(shí)正是適于到戶外進(jìn)行春游（古代叫踏青）的好時(shí)候。人們出外踏青，親近自然，享受春陽(yáng)的沐浴，感受人生美好的生活。所以古人早就有“清明踏青”的習(xí)俗，開展一系列戶外活動(dòng)，如踏青、郊游、戴柳、插柳，射柳、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、拔河、植樹、放風(fēng)箏等。

三、感恩“天、地、君、親、師”，緬懷先祖故人，傳承孝親文化。

清明，作為天地運(yùn)化的氣節(jié)，又包含著濃郁的傳統(tǒng)文化中“知恩圖報(bào)”的人文精神。清明節(jié)，是一年中的良辰美景，也是一年的開始，象征著生機(jī)和希望。我們生活在這個(gè)世界上，不是孤立的，也不是唯我獨(dú)尊的。我們每個(gè)人，都受惠于“天、地、君（國(guó)）、親、師”的恩情和化育。所謂“天有覆蓋之恩，地有承運(yùn)之恩，君（國(guó)家）有水土之恩，父母有養(yǎng)育之恩，師長(zhǎng)有教化之恩”，我們的身體受之于父母，我們的靈魂，我們的思想，我們的財(cái)富、我們的康泰、我們的家庭、我們的子女、我們現(xiàn)在所擁有的一切美好的生活......無(wú)不蒙受著天地、國(guó)家、祖先、雙親和師長(zhǎng)們的化育、遺德、福蔭和代代血脈傳承的恩情。因?yàn)橛辛恕拔宥鳌钡亩鲪?ài)延續(xù)，才擁有現(xiàn)在的一切。“知恩投報(bào)”是人格中最基本的組成因素。在這一年中最美麗的春季時(shí)令，對(duì)他們的感恩和緬懷就成了理所當(dāng)然的人性彰顯。于是中國(guó)的孝親精神就在清明節(jié)前后體現(xiàn)得格外突出。所謂“誰(shuí)言春草心，報(bào)得三春暉”。清明時(shí)節(jié)，除了天、地、神祗、祖宗的祭祀外，人們還紛紛走到先人們長(zhǎng)眠的墳前，除雜草，培新土，燒紙錢，設(shè)供品，行祭儀，盡緬懷、悼念、感恩之情......就這樣，清明節(jié)自然地演繹成了我國(guó)人民傳統(tǒng)的祭祀的節(jié)日，成了最重要的祭天、祭地、祭祖、掃墓和傳承孝文化的時(shí)日。

清明節(jié)由于與寒食的日子接近（古有清明前一天為“寒食節(jié)”之說(shuō)，確切地說(shuō)“寒食節(jié)”的日子是在冬至后的105天），漸漸地，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗時(shí)，曾下詔欽定“寒食掃墓”為當(dāng)時(shí)王公以下人員進(jìn)行“五禮”中“吉禮”的必備內(nèi)容之一。此后，國(guó)人就形成了在清明節(jié)前一天進(jìn)行拜祖掃墓的活動(dòng)習(xí)俗。“寒食”是清明時(shí)節(jié)的另一個(gè)習(xí)俗，即是清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。據(jù)悉，“寒食節(jié)”源于春秋時(shí)期晉文公悼念介子推“割股奉君”的典故。

相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過(guò)去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，成了晉國(guó)的晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。晉文公只好親自去請(qǐng)。可是介子推不愿見(jiàn)他，早已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公于是下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)被燒死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”。在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為“寒食節(jié)”，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說(shuō)“足下”的典故就源于此。

文化價(jià)值論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：新區(qū)規(guī)劃城市文化歷史特色保護(hù)與延續(xù)

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快和各地城市規(guī)模的普遍擴(kuò)大，新區(qū)占城市建成區(qū)的面積比重不斷上升甚至成為城市的主體。因此，新區(qū)逐漸取代舊城而成為一個(gè)城市主體風(fēng)貌的體現(xiàn)。通常談到“城市文化保護(hù)與延續(xù)”，都局限在歷史文化名城、歷史街區(qū)以及列入文物保護(hù)單位的古建筑等，而往往忽視了新區(qū)建設(shè)中城市歷史文化的保護(hù)與延續(xù)。正是由于這個(gè)原因，現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)很多城市建設(shè)中都出現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)貌特色消失、歷史文脈中斷的現(xiàn)象，并造成“千城一面”的后果”。

因此，如何在新區(qū)規(guī)劃中延續(xù)城市文脈、展示城市歷史文化特色，無(wú)論是對(duì)歷史文化名城還是新興城市的新區(qū)開發(fā)，都是一個(gè)值得我們深入研究的課題。以下就以浙江省近年來(lái)部分新城建設(shè)的規(guī)劃實(shí)踐為例，對(duì)在新區(qū)規(guī)劃中保護(hù)與延續(xù)城市歷史文化這一課題進(jìn)行探索，希望能提出一些行之有效的具體對(duì)策。

一、新區(qū)規(guī)劃中城市文化保護(hù)與延續(xù)的意義

忽視城市文化特色的繼承，一味追求城市現(xiàn)代化的發(fā)展方式正在使今天很多城市富有歷史意義的城市結(jié)構(gòu)、城市意象和城市景觀消失和破壞，城市歷史文化在逐漸地被消磨殆盡，城市的同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，出現(xiàn)了城市空間環(huán)境形象平淡、雷同等諸多問(wèn)題。而在新區(qū)規(guī)劃中注重城市文化保護(hù)與延續(xù)，正是解決這一難題的最佳手段，從更深層面上說(shuō)，是城市可持續(xù)發(fā)展的理念的體現(xiàn)，對(duì)城市的建設(shè)發(fā)展具有極為重要的戰(zhàn)略價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在：

1．1有利于傳承與延續(xù)城市的文脈，避免城市文化歸屬感缺失

每個(gè)城市都有其獨(dú)特的自然和人文環(huán)境，有其鮮明的文化特色，像上海的海派文化，紹興、蘇州的水鄉(xiāng)文化，溫州的山水文化等等。城市的文化特色經(jīng)過(guò)歷史的積淀，也就形成了城市的文脈，城市的生命力也就源于此。這并不僅指欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)景象或者直插云天的高樓大廈，而更多的是指城市的人文精神，也就是說(shuō)，由城市人文精神所構(gòu)成的城市文明才能說(shuō)明城市的厚重感。尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為主題的必然趨勢(shì)之時(shí)，城市文化的延續(xù)也就成為當(dāng)務(wù)之急。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化，延續(xù)城市原有的文化特色，不僅僅局限在老城區(qū)中，更要注重在新區(qū)規(guī)劃中。只有這樣，才能有效地避免城市文化歸屬感缺失與城市精神模糊的困境，為城市居民創(chuàng)造具有生活感的城市空間，使城市文脈得以傳承與延續(xù)，才能使城市文化、城市理念和城市性格乃至整個(gè)城市更具生命力。

1．2有利于塑造歷史城市景觀特色，構(gòu)筑鮮明的城市特色

每個(gè)城市的空問(wèn)都具有獨(dú)特的空間特色，象溫州的“斗城”、紹興的“水城”、重慶的“山城”等等。城市文化的保護(hù)與延續(xù)同樣表現(xiàn)在城市的空間營(yíng)造上，對(duì)新區(qū)規(guī)劃而言，就是指城市的空間設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格是否具有了可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思維、是否體現(xiàn)了城市獨(dú)特的人文精神、是否顧及了人性化的目標(biāo)、是否演繹了城市性格、是否承載了城市的文化理念。通過(guò)新區(qū)規(guī)劃，可以重塑城市形象，有利于塑造歷史城市景觀特色，提升并創(chuàng)造全新的有歷史文化傳承的城市形象，進(jìn)而使城市具有鮮明的特色和強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展力。

二、新區(qū)規(guī)劃中城市文化保護(hù)與延續(xù)的方法與對(duì)策

如何在新區(qū)規(guī)劃中體現(xiàn)城市文化保護(hù)與延續(xù)，將城市文化特色和底蘊(yùn)真正滲透于規(guī)劃中去呢?筆者結(jié)合具體項(xiàng)目實(shí)例，提出三點(diǎn)方法與對(duì)策：

2．1強(qiáng)化與再造歷史城市空間格局，延續(xù)城市原有認(rèn)知意象

借鑒歷史城市具有特色的空間和景觀，運(yùn)用于新的城市空間，并經(jīng)過(guò)梳理、調(diào)整和改良，生成現(xiàn)代版本的新的城市認(rèn)知意象。以《溫州三江口片區(qū)概念規(guī)劃》為例，溫州建城歷史悠久，有“斗城”之稱，市區(qū)有號(hào)稱“鹿城九山”的松臺(tái)、郭公、海壇、華蓋、積谷、巽吉、仁王、黃土、靈宮九座小山，相互環(huán)列，大致排列成北斗七星形狀，“斗城”之稱由此而來(lái)。

而規(guī)劃的三江口片區(qū)周邊山環(huán)水繞，與溫州古城選址環(huán)境頗有相似，規(guī)劃借鑒溫州古城的筑城思想，延續(xù)溫州古城的北斗七星的“斗城”傳統(tǒng)風(fēng)水布局，從古人的天人合一的思想中得到啟發(fā)，按北斗七星的“斗柄”、“斗魁”、“輔弼”三個(gè)部分布局。

以一系列各具特色的廣場(chǎng)和公園形成的東西向文化公共軸帶構(gòu)成“斗柄”，為游客和市民提供交往活動(dòng)空間和娛樂(lè)游覽空間，同時(shí)形成片區(qū)內(nèi)部的步行系統(tǒng)；以多個(gè)公園和廣場(chǎng)構(gòu)成“斗魁”和“輔弼”，豐富了濱水的帶形公共開敞空間，形成沿甌江和楠溪江富有變化的連續(xù)的綠化系統(tǒng)和步行系統(tǒng)。

“斗城”的格局蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文的二元對(duì)比的片區(qū)特征，在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)水格局的基礎(chǔ)上，綜合考慮自然生態(tài)、人文環(huán)境、現(xiàn)代城市需求等多元要素，將三江口片區(qū)塑造成一個(gè)現(xiàn)代型的“斗城“和“山水城市”，并實(shí)現(xiàn)新區(qū)中的人能夠“親水”(甌江和楠溪江)、“見(jiàn)山”(大嶂山和雙塔公園山體)、“望塔”、“憶城”(文化公共軸帶)和“觀都”(甌江南岸主城區(qū)都市界面)。

2．2用象形隱喻城市文化圖形的方式來(lái)塑造特色城市空間意象

找到反映城市文化精華的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)要素，在規(guī)劃中借助建筑和道路系統(tǒng)，水系和綠化空間的設(shè)計(jì)，象形隱喻城市文化圖形，從而來(lái)突出地方的空間文化內(nèi)涵，表現(xiàn)城市的文化精髓。

以《紹興市迪蕩新城規(guī)劃》為例，紹興是古越文化的發(fā)祥地，也是古越文化中心。規(guī)劃通過(guò)對(duì)紹興地方深厚文化歷史的深入研究，首先從紹興畫家的《稽山鑒水圖》作品中得到啟示，提煉出“遠(yuǎn)山、村莊、流水、拱橋、漁舟、古樹”作為城市重要的意向特征：紹興城市與山水的和諧，從而確立了“和諧”城市發(fā)展與山水和諧是本規(guī)劃的主要立意。然后又從紹興的書法藝術(shù)家的《王和女》作品中獲得靈感。書法作品集中體現(xiàn)了越王與西施這兩個(gè)在紹興歷史上最具影響力的歷史人物，越王勾踐的隱忍、堅(jiān)毅和謀略使他最終復(fù)國(guó)，成為中國(guó)古代歷史中的傳奇人物，而西施的美麗、以身為國(guó)的高尚情操使她成為美的化身，受到后人的懷念。規(guī)劃從這幅作品中找到兩個(gè)反映紹興文化精華的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)要素。規(guī)劃經(jīng)過(guò)一定的圖形藝術(shù)處理，用網(wǎng)格形的道路系統(tǒng)和有秩序的建筑群體與自由流暢的水體和靈活、豐富的綠化空間互相穿插，形成既對(duì)立又統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)男性的陽(yáng)剛和女性的溫柔的對(duì)立和統(tǒng)一。網(wǎng)格形的道路體系隱喻書法家的筆下的“王”字，自由靈動(dòng)的水體則隱喻“女”字，規(guī)劃用象形隱喻城市文化圖形的方式實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)城市文化的繼承與傳揚(yáng)，以現(xiàn)代城市空間承載了傳統(tǒng)的紹興文化。

2.3挖掘本土、本地文化特色，創(chuàng)造一個(gè)全新的具有原生文化生態(tài)傳承的城市空間

文化價(jià)值論文范文第3篇

儒家思想的公正理念首先是一種社會(huì)價(jià)值理想和目標(biāo)。在中國(guó)語(yǔ)境中的“公正”源自憂慮“民生”而構(gòu)想天下為公的社會(huì)公正理想。《禮記?禮運(yùn)》中所說(shuō)的“大道之行，天下為公”，是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價(jià)值目標(biāo)和理想的社會(huì)。公正的第二層含義是由“各得其分，各得其所，各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài)，絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價(jià)值理念、思維模式、信念和信仰基礎(chǔ)上的社會(huì)治理理念和制度安排，同時(shí)也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟(jì)制度。儒家創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟(jì)思想有密切關(guān)系。

二、加強(qiáng)儒家文化教育的現(xiàn)實(shí)意義

1.開展儒家文化教育是職業(yè)院校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀決定的當(dāng)前，我國(guó)職業(yè)院校學(xué)生精神風(fēng)貌總體是好的。多數(shù)學(xué)生能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化，有明確的職業(yè)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)知識(shí)技能，成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。但也有部分學(xué)生缺乏理想信念，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足目標(biāo)不明；或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，或貪圖享樂(lè)超前消費(fèi)，或違反紀(jì)律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級(jí)趣味；也有個(gè)別學(xué)生法制觀念淡薄、道德嚴(yán)重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學(xué)劉海洋傷熊案、云南大學(xué)馬加爵錘殺同學(xué)案、復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案等震驚全國(guó)，社會(huì)影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復(fù)雜的，但與多年來(lái)儒家文化教育的缺失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。長(zhǎng)期以來(lái)，特別是“”期間，我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴(yán)重的后果。因此，當(dāng)前在職業(yè)院校大力弘揚(yáng)儒家文化，開展儒家文化教育，是一項(xiàng)十分重要而迫切的教育教學(xué)任務(wù)。

2.開展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點(diǎn)所決定的職業(yè)教育作為一種類型教育，已經(jīng)成為社會(huì)主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業(yè)教育具有服務(wù)經(jīng)濟(jì)的直接性、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的密切性，以及解決就業(yè)的民生性等特點(diǎn)；職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升，主要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的技術(shù)技能型人才。在學(xué)生能力培養(yǎng)方面，包括交流表達(dá)能力、合作共事能力、自我學(xué)習(xí)能力、解決實(shí)際問(wèn)題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對(duì)畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息，相當(dāng)一部分用人單位反映，現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識(shí)技能，而是對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)意識(shí)、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實(shí)踐證明，這些關(guān)鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

3.開展儒家文化教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀需要黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓是愛(ài)國(guó)主義。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的很多內(nèi)容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學(xué)改革，積極開展儒家文化教育。

三、加強(qiáng)儒家文化教育的舉措

1.實(shí)現(xiàn)儒家文化的“四進(jìn)”“四進(jìn)”是指進(jìn)計(jì)劃（人才培養(yǎng)方案）、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。結(jié)合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構(gòu)建，將儒家文化教育的內(nèi)容列入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，設(shè)置為獨(dú)立的課程，組織教師編寫相應(yīng)的通俗教材（校本教材），作為學(xué)生通識(shí)教育必修課或選修課，并核記一定的學(xué)分。有條件的職業(yè)院校，也可以有計(jì)劃地組織學(xué)生選學(xué)《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學(xué)校文化建設(shè)中，可通過(guò)開展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動(dòng)等，落實(shí)儒家文化教育內(nèi)容；也可通過(guò)建設(shè)儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長(zhǎng)廊、儒家名人雕塑等載體，進(jìn)行儒家文化的熏陶；廣泛開展第二課堂活動(dòng)，通過(guò)社團(tuán)、板報(bào)、漫畫、主題班會(huì)宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩(shī)歌朗誦會(huì)、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中。

3.建立“四位一體”的育人機(jī)制要堅(jiān)持科學(xué)教育發(fā)展觀，按照“體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求，牢固樹立以生為本理念，大膽創(chuàng)新育人機(jī)制，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機(jī)制。學(xué)校除落實(shí)相應(yīng)的儒家文化教育內(nèi)容外，應(yīng)將文明禮儀列入學(xué)生的操行考核中；學(xué)生家長(zhǎng)要以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行家庭美德的教育；企業(yè)可開展文明職工評(píng)選活動(dòng)，樹立道德標(biāo)兵；社區(qū)也可開展評(píng)選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動(dòng)，弘揚(yáng)儒家文化。

4.廣泛開展儒家文化研究學(xué)校要依托自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和智力優(yōu)勢(shì)，重視科學(xué)研究工作，深入開展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校，也可以成立儒家文化學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)、研究所等學(xué)術(shù)組織和機(jī)構(gòu)，配備一定的專兼職研究人員，落實(shí)足夠的研究經(jīng)費(fèi)，開展儒家文化的專題和專項(xiàng)研究。

5.積極營(yíng)造良好的社會(huì)大環(huán)境要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的正確方向，促進(jìn)多元文化融合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過(guò)優(yōu)秀影視作品、書籍、報(bào)刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品，宣傳和弘揚(yáng)儒家文化；依法開展打假活動(dòng)，保護(hù)誠(chéng)實(shí)合法經(jīng)營(yíng)，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益；堅(jiān)持反腐的高壓態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持老虎蒼蠅一起打，以維護(hù)社會(huì)公平正義；通過(guò)立法，鼓勵(lì)年輕人常回家看看、把父母接到身邊等一些列活動(dòng)，都可以創(chuàng)造良好的社會(huì)大環(huán)境，以利于儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大。

文化價(jià)值論文范文第4篇

文字本是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內(nèi)動(dòng)力。通過(guò)它可以譯解史前文明之謎。同時(shí)，充分發(fā)掘和利用其多維文化價(jià)值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒(méi)無(wú)傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨(dú)特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個(gè)性等。

漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對(duì)象的本來(lái)面目，通過(guò)集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對(duì)象的典型特征，約定俗成地賦予對(duì)象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法，具體地說(shuō)，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的；“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過(guò)漫長(zhǎng)的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說(shuō)，漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對(duì)象，這個(gè)“對(duì)象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說(shuō)：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”［2］并據(jù)此推斷說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”［3］說(shuō)“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉(cāng)頡所造，都欠科學(xué)。若將二說(shuō)有機(jī)綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

天文、地理、動(dòng)物、植物、人類社會(huì)，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對(duì)象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬(wàn)物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價(jià)值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實(shí)用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識(shí)讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機(jī)結(jié)合，與對(duì)象同步進(jìn)化的動(dòng)態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因?yàn)橐浴靶巍睘榛A(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見(jiàn)義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識(shí)讀者的距離。漢字的識(shí)讀過(guò)程完全成為有意識(shí)記的智力主動(dòng)參與的過(guò)程。字符可對(duì)大腦產(chǎn)生有機(jī)的信息刺激，因而比純符號(hào)化的拼音文字更易識(shí)讀、理解和記憶。

漢字音、形、義有機(jī)結(jié)合的原則，使每個(gè)漢字具有鮮明的個(gè)性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)信息碼，這種以三維價(jià)值觀界定的對(duì)象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實(shí)性。音為形設(shè)，形因義存的獨(dú)特個(gè)性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來(lái)便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識(shí)記過(guò)程是機(jī)械的記憶過(guò)程。給大腦刺激的信息強(qiáng)度類似于電話號(hào)碼式的缺乏主動(dòng)性和深度。

漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對(duì)象的典型特征，所以必然又和對(duì)象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動(dòng)之中。無(wú)論是時(shí)間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來(lái)概括描畫對(duì)象。如果說(shuō)藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個(gè)漢字都包含著造字主體（可能是一時(shí)一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對(duì)對(duì)象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)對(duì)象并形象或本質(zhì)地描繪對(duì)象時(shí)，凝結(jié)了主體的意識(shí)能量、認(rèn)識(shí)水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時(shí)背景下的整個(gè)自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神對(duì)主體的影響。尤其是其中的社會(huì)文化的各個(gè)學(xué)科體系對(duì)主體的綜合作用都烙印在每個(gè)漢字之中，從這個(gè)角度說(shuō)，每個(gè)漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊(yùn)涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。

（二）造字法與思維科學(xué)

漢字造字方法有象形、指事、會(huì)意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對(duì)象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來(lái)。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直。“直”的要求，使?jié)h字只能用最典型的線條來(lái)勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級(jí)幼稚的文字，因而對(duì)漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來(lái)取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長(zhǎng)的文化進(jìn)化中生存下來(lái)，并且在大時(shí)代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來(lái)。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個(gè)體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時(shí)的具有多維價(jià)值意義的文化同構(gòu)，滲入社會(huì)文化各個(gè)層面，所以它并非低級(jí)文字。其實(shí)在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級(jí)到高級(jí)”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來(lái)界定社會(huì)文明和人類智慧，認(rèn)為史前是低級(jí)的，文字史后才是高級(jí)的。對(duì)拼音文字來(lái)說(shuō)，其本身無(wú)法譯解被創(chuàng)造前的社會(huì)文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過(guò)細(xì)致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對(duì)“天”、“地”、“人”三才如實(shí)的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過(guò)了由個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性，由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識(shí)過(guò)程。并在具體的實(shí)踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號(hào)化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程。

其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無(wú)義則形同虛設(shè)，無(wú)形則義無(wú)以生。形與義之間以直觀對(duì)應(yīng)的線性邏輯來(lái)貫通信息。“象形”字多用以指代事物的“名”，畫一物指一物，觀其形可知其義。可分為三類：一是個(gè)別特征稱代，用“窺斑見(jiàn)豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來(lái)描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強(qiáng)迫性的信息運(yùn)載特點(diǎn)。

再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)。“音”是一維的，“音”與“義”有機(jī)結(jié)合是二維認(rèn)識(shí)，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對(duì)象是三維（多維）的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。

指事一法是“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意。”［5］通過(guò)直觀辨識(shí)就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見(jiàn)音”。其義得自機(jī)械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無(wú)從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強(qiáng)，比較直觀，從字形本身的特點(diǎn)可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會(huì)為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過(guò)這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個(gè)指示符——正補(bǔ)充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號(hào)——負(fù)補(bǔ)充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補(bǔ)充符。但無(wú)論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動(dòng)，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個(gè)層面——初級(jí)中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來(lái)勾通其信息，昭示字義。

會(huì)意是“比類合宜，以見(jiàn)指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個(gè)以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說(shuō)象形字多數(shù)是單獨(dú)名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”，會(huì)意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩(shī)”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實(shí)用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號(hào)”，僅毫厘之差，便會(huì)使整個(gè)“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識(shí)讀者在審字以求義的思維活動(dòng)中須通過(guò)想象去豐富、補(bǔ)充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來(lái)勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識(shí)的第三個(gè)層面——高級(jí)中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。

最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個(gè)名稱，再用一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)表其讀音。它是以象形、指事、會(huì)意字為基礎(chǔ)，通過(guò)系統(tǒng)的邏輯思維來(lái)進(jìn)行的高級(jí)造字法。抽象性最強(qiáng)。這一點(diǎn)雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強(qiáng)制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號(hào)，拼音文字本身無(wú)法顯示其運(yùn)載的信息，只表其音。所以，無(wú)法通過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來(lái)求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動(dòng)態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢(shì)動(dòng)因是“拼”，但拼的是“音”。對(duì)整個(gè)識(shí)字過(guò)程來(lái)說(shuō)是“初級(jí)階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來(lái)的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識(shí)字過(guò)程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機(jī)的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過(guò)程，需經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)的全過(guò)程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過(guò)這一系列的思維活動(dòng)，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。

漢字通過(guò)這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時(shí)，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。

首先，它構(gòu)建了一個(gè)思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會(huì)意形聲，在“認(rèn)識(shí)”的角度上，它提供了一個(gè)對(duì)對(duì)象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個(gè)“自在”的意義發(fā)生源，通過(guò)它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動(dòng)消長(zhǎng)，由象形指事會(huì)意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識(shí)過(guò)程。人們?cè)诜磸?fù)的識(shí)字過(guò)程中，除了知識(shí)人獲得，還本能地受到認(rèn)識(shí)方法的教育，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，善于通過(guò)對(duì)象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過(guò)反復(fù)抽象的思維過(guò)程，正確的分析問(wèn)題，揭示問(wèn)題，解決問(wèn)題。

其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會(huì)意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨(dú)立又相因。無(wú)高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對(duì)象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來(lái)形象地刻畫對(duì)象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無(wú)縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過(guò)對(duì)漢字由表入里的深刻認(rèn)識(shí)，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識(shí)并得到培養(yǎng)。

此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會(huì)意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對(duì)不同性質(zhì)的事物運(yùn)用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)模糊思辯抽象認(rèn)識(shí)的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會(huì)意”兩個(gè)既形象又抽象的中間環(huán)的運(yùn)用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒(méi)有對(duì)介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。

漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過(guò)具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個(gè)漢字中，使我們通過(guò)漢字的使用，自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價(jià)值。

轉(zhuǎn)貼于 二　構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無(wú)書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見(jiàn)諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無(wú)限多樣、個(gè)性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對(duì)象，只能采用與對(duì)象同構(gòu)的思維邏輯來(lái)構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，對(duì)對(duì)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入，使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無(wú)法準(zhǔn)確描繪對(duì)象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對(duì)象世界，呈現(xiàn)出與自然對(duì)象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無(wú)限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無(wú)機(jī)的雜亂，是可以分門別類的。“物以類聚，人以群分”。通過(guò)對(duì)對(duì)象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對(duì)不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對(duì)整個(gè)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對(duì)飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來(lái)。又通過(guò)對(duì)飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類型。《說(shuō)文解字》：“鳥，長(zhǎng)尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見(jiàn)個(gè)性。《說(shuō)文解字》收有120個(gè)“鳥”旁的字，多數(shù)用來(lái)稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說(shuō)文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平。《說(shuō)文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無(wú)限復(fù)雜的對(duì)象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明。可見(jiàn)漢字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過(guò)程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語(yǔ)法意義的，非表義對(duì)象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語(yǔ)法的形式邏輯。

基于自然對(duì)象世界組構(gòu)的無(wú)限性但非無(wú)理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無(wú)限組合下與對(duì)象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語(yǔ)法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對(duì)象的衍化而衍化。

個(gè)性各異的自然對(duì)象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，漢字則按對(duì)象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面（偏旁）的有機(jī)組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對(duì)參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬(wàn)物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對(duì)象的象形文字便本能地將萬(wàn)有引力作用下的事物的特征描繪下來(lái)，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡(jiǎn)單機(jī)械的組合，而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬(wàn)別的不對(duì)稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對(duì)稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對(duì)稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右，內(nèi)外先后，大小長(zhǎng)短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無(wú)疑具有人類行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書寫是無(wú)左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占，更不可獨(dú)霸，而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過(guò)大過(guò)長(zhǎng)占據(jù)“心”的位置，使在下者無(wú)法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過(guò)分夸張任何一方。

此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說(shuō)是點(diǎn)、線、面（偏旁部首）的獨(dú)立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng)，不同字母擺在一起無(wú)內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個(gè)漢字系統(tǒng)，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對(duì)象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對(duì)象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對(duì)象的模仿原則與中國(guó)繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來(lái)。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過(guò)程。在漫長(zhǎng)的文字創(chuàng)造過(guò)程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展，并匡定了中國(guó)畫的基本特征。

中國(guó)畫不是西歐式的寫生來(lái)再現(xiàn)對(duì)象，而是以默記對(duì)象的方法來(lái)再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過(guò)心智活動(dòng)，將對(duì)象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線的）繪寫出來(lái)，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡(jiǎn)練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對(duì)象有共同的價(jià)值取向。

以特征線條默畫對(duì)象會(huì)因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對(duì)象的特征也不盡同，所默畫的同一對(duì)象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國(guó)畫重神似而不拘于形似，東坡先生說(shuō)：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”追求“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對(duì)象，而不是面對(duì)面的寫生，使中國(guó)畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國(guó)畫以“散點(diǎn)透視法”的線條來(lái)構(gòu)組對(duì)象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無(wú)稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來(lái)群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見(jiàn)之于客觀，如實(shí)地描述對(duì)象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來(lái)的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來(lái)。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對(duì)矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”。或橫豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無(wú)盡無(wú)窮，完全體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡(jiǎn)潔的符號(hào)組成無(wú)限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過(guò)制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見(jiàn)圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無(wú)序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無(wú)共性則無(wú)個(gè)性，無(wú)普遍性亦無(wú)特殊性。

在點(diǎn)、線構(gòu)面，面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊（字）時(shí)，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來(lái)的，作為基本符號(hào)本身無(wú)多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級(jí)組織起來(lái)的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對(duì)象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對(duì)象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。

通過(guò)剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見(jiàn)到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)辨證的哲學(xué)精神孕育了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬(wàn)法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來(lái)于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽(yáng)相接。其方位以上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰；內(nèi)為陽(yáng)，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽(yáng)，曲為陰，方為陽(yáng)，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽(yáng)剛陰柔，既對(duì)立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對(duì)線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見(jiàn)靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長(zhǎng)則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補(bǔ)，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無(wú)不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬(wàn)法紛呈，但總體效果是對(duì)稱分布的，重心位于方塊的對(duì)角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。

點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)，各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來(lái)進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面，點(diǎn)線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能，共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們?cè)诮M織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng)，獨(dú)立是相對(duì)的，與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對(duì)的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對(duì)象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國(guó)畫一樣是多視點(diǎn)的，呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對(duì)線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。

漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見(jiàn)鐵而論冶煉，指鼎以說(shuō)青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價(jià)值載體，同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力！

【注】

[1][3]許慎《說(shuō)文解字》十五

[2]《周易·系辭下》

文化價(jià)值論文范文第5篇

對(duì)于各地的相互交流來(lái)看，人們常說(shuō)；入鄉(xiāng)問(wèn)俗，入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個(gè)地方，首先要懂得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，人文地理情況，這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進(jìn)入到本地域范圍內(nèi)，遇到基本文化習(xí)慣問(wèn)題的沖突，接下來(lái)，很難再上升到另一層面去交流，所以說(shuō)，地域文化是一個(gè)地方的窗口，是外界要了解一個(gè)地方所通過(guò)這個(gè)窗口進(jìn)行的先前學(xué)習(xí)。地域文化所構(gòu)成的核心是本地域文化的一張名片，是對(duì)外展示本地域文化最好的方式，是讓外面進(jìn)入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ幕陌l(fā)展能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的提升，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有助于帶動(dòng)本地域文化的發(fā)展。對(duì)于地域文化而言，地域文化不僅能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，智力支持和文化氛圍，而且通過(guò)與地域經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，形成文化經(jīng)濟(jì)從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而成為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展力競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)性因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)一步提升，物質(zhì)文化已經(jīng)不能夠滿足人們予以增長(zhǎng)的需求，物質(zhì)與科技手段的的融入使物質(zhì)文化需求達(dá)到一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的階段。然而，未來(lái)發(fā)展過(guò)程之中再次提升經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的方向，就需要文化因素的帶入，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品使用價(jià)值逐步在像藝術(shù)化，審美化方向發(fā)展，這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，從產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)，文化附加值逐步升為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決定因素。

二、對(duì)民族文化的生命力和國(guó)家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流動(dòng)性社會(huì)的今天，保持地域文化價(jià)值成為了關(guān)注的方向。對(duì)于民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護(hù)文華多樣性，要切實(shí)保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價(jià)值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強(qiáng)生機(jī)，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化價(jià)值

地域發(fā)展的核心價(jià)值在于人才更新流動(dòng)性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進(jìn)本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)文化引進(jìn)情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來(lái)發(fā)展規(guī)劃，城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅(jiān)持以人文本，以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢(shì)下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價(jià)值是對(duì)于積淀形成的歷史有形文化價(jià)值折射下的新形勢(shì)地域無(wú)形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價(jià)值理論是一種對(duì)諸多問(wèn)題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個(gè)公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對(duì)于此項(xiàng)觀點(diǎn)，作者現(xiàn)僅對(duì)提出的這一人才新核文化價(jià)值理論從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解釋并闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）何為新形勢(shì)下新核心文化價(jià)值

筆者之所以提出此項(xiàng)理論，是基于自己所接觸到的問(wèn)題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問(wèn)題的核心本質(zhì)，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。在自然世界中，問(wèn)題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動(dòng)性很多時(shí)候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來(lái)發(fā)展的不利因素。我國(guó)提出“以人才為核心要素”根本方針。對(duì)于地域文化價(jià)值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見(jiàn)性的觀念，對(duì)文化價(jià)值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價(jià)值越高，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升力越明顯。相反，對(duì)于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價(jià)值越低，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展越緩慢。中國(guó)目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會(huì)缺少人才的出現(xiàn)。對(duì)地域文化價(jià)值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實(shí)踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個(gè)重要的取決因素，也是對(duì)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長(zhǎng)過(guò)程中根據(jù)每個(gè)人自身思維性質(zhì)所形成的一種對(duì)自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)理論研究的階段程度，在人自身成長(zhǎng)的過(guò)程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價(jià)值。而實(shí)踐性是一種自身進(jìn)入社會(huì)后所經(jīng)過(guò)洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗(yàn)，是一種對(duì)社會(huì)的身心認(rèn)知表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價(jià)值。一方面，在于歷史所形成固定文化價(jià)值因素，這是歷史所帶來(lái)的地域根基性。是一種地域獨(dú)特文化。另一方面，在于人才新核文化價(jià)值的重視程度。對(duì)于人才新核文化價(jià)值可以解釋為是對(duì)文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。

（二）新核心文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義分析

任何理論的成功運(yùn)用，離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價(jià)值是基于核心價(jià)值發(fā)展方式的支撐，也是對(duì)諸多在社會(huì)新形勢(shì)下所進(jìn)行有效意義上的總結(jié)。針對(duì)人才新核文化價(jià)值理論綜上總結(jié)可以得出以下價(jià)值意義。

1.提升本地域文化價(jià)值影響力。地域人群之間所具有的一種流動(dòng)性，包含著人才新核文化所具有的流動(dòng)因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價(jià)值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會(huì)整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個(gè)以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過(guò)程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過(guò)“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進(jìn)文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價(jià)值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動(dòng)力，增進(jìn)全社會(huì)凝聚力、思想變革觀念、推動(dòng)地域知識(shí)進(jìn)步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用無(wú)可替代。

2.促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力。文化作為一種資源，在地域間推進(jìn)人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會(huì)不斷提高國(guó)民素質(zhì)，以帶動(dòng)各地域間文化與政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價(jià)值對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向，激勵(lì)和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價(jià)值作為一種資源，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中，以人才為核心涌動(dòng)作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢(shì)，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力和促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。如今，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的文化會(huì)很難持久下去，通過(guò)發(fā)揮人才核心文化價(jià)值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對(duì)外的交流與發(fā)展當(dāng)中，對(duì)文化軟實(shí)力傳播，也將會(huì)不斷增強(qiáng)地域文化的影響力，同時(shí)也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)