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      文化價(jià)值論文

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      文化價(jià)值論文

      文化價(jià)值論文范文第1篇

      一、順應(yīng)天地運(yùn)化氣令,應(yīng)時(shí)農(nóng)作,維護(hù)新生

      我國(guó)最早的太陽(yáng)歷以及《國(guó)禮·春官》明確記敘了“冬夏致日,春秋致月,以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ钡奶煳臍v的最基本常數(shù)。

      農(nóng)耕社會(huì)以后,人們發(fā)現(xiàn)日、月、年構(gòu)成了歷法的三要素。2000多年前甚至更早,我們的祖先就已形成了24節(jié)氣。24節(jié)氣綜合了天文學(xué)和氣象學(xué)等方面的知識(shí),編排了“春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒”的農(nóng)事歌謠。其中清明被排在歌謠的第五位。也是農(nóng)歷歷法中的第五個(gè)節(jié)氣。節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志。

      由于24節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化,所以我們的祖先們用它安排農(nóng)事活動(dòng)?!痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中有:“春分后十五日,斗指乙,則清明風(fēng)至?!本褪钦f(shuō),春分后十五日的時(shí)候,北斗星指向乙方(卯方,即正東方)。東方是生氣方,天地起運(yùn),萬(wàn)物始生。清明者,清風(fēng)和煦,陽(yáng)光明媚也。此時(shí),天氣轉(zhuǎn)暖,大地回春,萬(wàn)物復(fù)蘇,一片生機(jī)盎然。作為以花信為標(biāo)志的花信風(fēng),清明的花期為“一侯桐花,二侯麥花,三侯柳花”,也表明了清明節(jié)氣的花期和時(shí)期。清明一到,氣溫升高,雨量增多,正是春耕春種的大好時(shí)節(jié),故有“清明前后,種瓜點(diǎn)豆”、“植樹(shù)造林,莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。可見(jiàn)這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

      二、親近自然,愛(ài)護(hù)生命,珍惜人生美好生活。

      每年的4月上旬前后,正是春光明媚、草木吐綠的時(shí)節(jié)。此時(shí),天氣轉(zhuǎn)暖,大地回春,萬(wàn)物復(fù)蘇,一片生機(jī)盎然的景象。也是人們蠢蠢欲動(dòng)的時(shí)令,人們窩居了一個(gè)漫長(zhǎng)的冬季,此時(shí)正是適于到戶外進(jìn)行春游(古代叫踏青)的好時(shí)候。人們出外踏青,親近自然,享受春陽(yáng)的沐浴,感受人生美好的生活。所以古人早就有“清明踏青”的習(xí)俗,開(kāi)展一系列戶外活動(dòng),如踏青、郊游、戴柳、插柳,射柳、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、拔河、植樹(shù)、放風(fēng)箏等。

      三、感恩“天、地、君、親、師”,緬懷先祖故人,傳承孝親文化

      清明,作為天地運(yùn)化的氣節(jié),又包含著濃郁的傳統(tǒng)文化中“知恩圖報(bào)”的人文精神。清明節(jié),是一年中的良辰美景,也是一年的開(kāi)始,象征著生機(jī)和希望。我們生活在這個(gè)世界上,不是孤立的,也不是唯我獨(dú)尊的。我們每個(gè)人,都受惠于“天、地、君(國(guó))、親、師”的恩情和化育。所謂“天有覆蓋之恩,地有承運(yùn)之恩,君(國(guó)家)有水土之恩,父母有養(yǎng)育之恩,師長(zhǎng)有教化之恩”,我們的身體受之于父母,我們的靈魂,我們的思想,我們的財(cái)富、我們的康泰、我們的家庭、我們的子女、我們現(xiàn)在所擁有的一切美好的生活......無(wú)不蒙受著天地、國(guó)家、祖先、雙親和師長(zhǎng)們的化育、遺德、福蔭和代代血脈傳承的恩情。因?yàn)橛辛恕拔宥鳌钡亩鲪?ài)延續(xù),才擁有現(xiàn)在的一切。“知恩投報(bào)”是人格中最基本的組成因素。在這一年中最美麗的春季時(shí)令,對(duì)他們的感恩和緬懷就成了理所當(dāng)然的人性彰顯。于是中國(guó)的孝親精神就在清明節(jié)前后體現(xiàn)得格外突出。所謂“誰(shuí)言春草心,報(bào)得三春暉”。清明時(shí)節(jié),除了天、地、神祗、祖宗的祭祀外,人們還紛紛走到先人們長(zhǎng)眠的墳前,除雜草,培新土,燒紙錢(qián),設(shè)供品,行祭儀,盡緬懷、悼念、感恩之情......就這樣,清明節(jié)自然地演繹成了我國(guó)人民傳統(tǒng)的祭祀的節(jié)日,成了最重要的祭天、祭地、祭祖、掃墓和傳承孝文化的時(shí)日。

      清明節(jié)由于與寒食的日子接近(古有清明前一天為“寒食節(jié)”之說(shuō),確切地說(shuō)“寒食節(jié)”的日子是在冬至后的105天),漸漸地,寒食與清明就合二為一了。唐玄宗時(shí),曾下詔欽定“寒食掃墓”為當(dāng)時(shí)王公以下人員進(jìn)行“五禮”中“吉禮”的必備內(nèi)容之一。此后,國(guó)人就形成了在清明節(jié)前一天進(jìn)行拜祖掃墓的活動(dòng)習(xí)俗?!昂场笔乔迕鲿r(shí)節(jié)的另一個(gè)習(xí)俗,即是清明之日不動(dòng)煙火,只吃涼的食品。據(jù)悉,“寒食節(jié)”源于春秋時(shí)期晉文公悼念介子推“割股奉君”的典故。

      相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位,就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生,申生被逼自殺。申生的弟弟重耳,為了躲避禍害,流亡出走。在流亡期間,重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出奔的臣子,大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人,一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次,重耳餓暈了過(guò)去。介子推為了救重耳,從自己腿上割下了一塊肉,用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后,重耳回國(guó)做了君主,成了晉國(guó)的晉文公。

      晉文公執(zhí)政后,對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞,唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事,心中有愧,馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官??墒牵钊巳チ藥滋耍樽油撇粊?lái)。晉文公只好親自去請(qǐng)??墒墙樽油撇辉敢?jiàn)他,早已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索,沒(méi)有找到。于是,有人出了個(gè)主意說(shuō),不如放火燒山,三面點(diǎn)火,留下一方,大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公于是下令舉火燒山,孰料大火燒了三天三夜,大火熄滅后,終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。上山一看,介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)被燒死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣,然后安葬遺體,發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞,洞里好象有什么東西。掏出一看,原來(lái)是片衣襟,上面題了一首血詩(shī):

      割肉奉君盡丹心,但愿主公常清明。

      柳下作鬼終不見(jiàn),強(qiáng)似伴君作諫臣。

      倘若主公心有我,憶我之時(shí)常自省。

      臣在九泉心無(wú)愧,勤政清明復(fù)清明。

      晉文公將血書(shū)藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。為了紀(jì)念介子推,晉文公下令把綿山改為“介山”。在山上建立祠堂,并把放火燒山的這一天定為“寒食節(jié)”,曉諭全國(guó),每年這天禁忌煙火,只吃寒食。

      走時(shí),他伐了一段燒焦的柳木,到宮中做了雙木屐,每天望著它嘆道:“悲哉足下?!薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼,據(jù)說(shuō)“足下”的典故就源于此。

      文化價(jià)值論文范文第2篇

      關(guān)鍵詞:新區(qū)規(guī)劃城市文化歷史特色保護(hù)與延續(xù)

      隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快和各地城市規(guī)模的普遍擴(kuò)大,新區(qū)占城市建成區(qū)的面積比重不斷上升甚至成為城市的主體。因此,新區(qū)逐漸取代舊城而成為一個(gè)城市主體風(fēng)貌的體現(xiàn)。通常談到“城市文化保護(hù)與延續(xù)”,都局限在歷史文化名城、歷史街區(qū)以及列入文物保護(hù)單位的古建筑等,而往往忽視了新區(qū)建設(shè)中城市歷史文化的保護(hù)與延續(xù)。正是由于這個(gè)原因,現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)很多城市建設(shè)中都出現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)貌特色消失、歷史文脈中斷的現(xiàn)象,并造成“千城一面”的后果”。

      因此,如何在新區(qū)規(guī)劃中延續(xù)城市文脈、展示城市歷史文化特色,無(wú)論是對(duì)歷史文化名城還是新興城市的新區(qū)開(kāi)發(fā),都是一個(gè)值得我們深入研究的課題。以下就以浙江省近年來(lái)部分新城建設(shè)的規(guī)劃實(shí)踐為例,對(duì)在新區(qū)規(guī)劃中保護(hù)與延續(xù)城市歷史文化這一課題進(jìn)行探索,希望能提出一些行之有效的具體對(duì)策。

      一、新區(qū)規(guī)劃中城市文化保護(hù)與延續(xù)的意義

      忽視城市文化特色的繼承,一味追求城市現(xiàn)代化的發(fā)展方式正在使今天很多城市富有歷史意義的城市結(jié)構(gòu)、城市意象和城市景觀消失和破壞,城市歷史文化在逐漸地被消磨殆盡,城市的同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重,出現(xiàn)了城市空間環(huán)境形象平淡、雷同等諸多問(wèn)題。而在新區(qū)規(guī)劃中注重城市文化保護(hù)與延續(xù),正是解決這一難題的最佳手段,從更深層面上說(shuō),是城市可持續(xù)發(fā)展的理念的體現(xiàn),對(duì)城市的建設(shè)發(fā)展具有極為重要的戰(zhàn)略價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,具體體現(xiàn)在:

      1.1有利于傳承與延續(xù)城市的文脈,避免城市文化歸屬感缺失

      每個(gè)城市都有其獨(dú)特的自然和人文環(huán)境,有其鮮明的文化特色,像上海的海派文化,紹興、蘇州的水鄉(xiāng)文化,溫州的山水文化等等。城市的文化特色經(jīng)過(guò)歷史的積淀,也就形成了城市的文脈,城市的生命力也就源于此。這并不僅指欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)景象或者直插云天的高樓大廈,而更多的是指城市的人文精神,也就是說(shuō),由城市人文精神所構(gòu)成的城市文明才能說(shuō)明城市的厚重感。尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為主題的必然趨勢(shì)之時(shí),城市文化的延續(xù)也就成為當(dāng)務(wù)之急。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化,延續(xù)城市原有的文化特色,不僅僅局限在老城區(qū)中,更要注重在新區(qū)規(guī)劃中。只有這樣,才能有效地避免城市文化歸屬感缺失與城市精神模糊的困境,為城市居民創(chuàng)造具有生活感的城市空間,使城市文脈得以傳承與延續(xù),才能使城市文化、城市理念和城市性格乃至整個(gè)城市更具生命力。

      1.2有利于塑造歷史城市景觀特色,構(gòu)筑鮮明的城市特色

      每個(gè)城市的空問(wèn)都具有獨(dú)特的空間特色,象溫州的“斗城”、紹興的“水城”、重慶的“山城”等等。城市文化的保護(hù)與延續(xù)同樣表現(xiàn)在城市的空間營(yíng)造上,對(duì)新區(qū)規(guī)劃而言,就是指城市的空間設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格是否具有了可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思維、是否體現(xiàn)了城市獨(dú)特的人文精神、是否顧及了人性化的目標(biāo)、是否演繹了城市性格、是否承載了城市的文化理念。通過(guò)新區(qū)規(guī)劃,可以重塑城市形象,有利于塑造歷史城市景觀特色,提升并創(chuàng)造全新的有歷史文化傳承的城市形象,進(jìn)而使城市具有鮮明的特色和強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展力。

      二、新區(qū)規(guī)劃中城市文化保護(hù)與延續(xù)的方法與對(duì)策

      如何在新區(qū)規(guī)劃中體現(xiàn)城市文化保護(hù)與延續(xù),將城市文化特色和底蘊(yùn)真正滲透于規(guī)劃中去呢?筆者結(jié)合具體項(xiàng)目實(shí)例,提出三點(diǎn)方法與對(duì)策:

      2.1強(qiáng)化與再造歷史城市空間格局,延續(xù)城市原有認(rèn)知意象

      借鑒歷史城市具有特色的空間和景觀,運(yùn)用于新的城市空間,并經(jīng)過(guò)梳理、調(diào)整和改良,生成現(xiàn)代版本的新的城市認(rèn)知意象。以《溫州三江口片區(qū)概念規(guī)劃》為例,溫州建城歷史悠久,有“斗城”之稱,市區(qū)有號(hào)稱“鹿城九山”的松臺(tái)、郭公、海壇、華蓋、積谷、巽吉、仁王、黃土、靈宮九座小山,相互環(huán)列,大致排列成北斗七星形狀,“斗城”之稱由此而來(lái)。

      而規(guī)劃的三江口片區(qū)周邊山環(huán)水繞,與溫州古城選址環(huán)境頗有相似,規(guī)劃借鑒溫州古城的筑城思想,延續(xù)溫州古城的北斗七星的“斗城”傳統(tǒng)風(fēng)水布局,從古人的天人合一的思想中得到啟發(fā),按北斗七星的“斗柄”、“斗魁”、“輔弼”三個(gè)部分布局。

      以一系列各具特色的廣場(chǎng)和公園形成的東西向文化公共軸帶構(gòu)成“斗柄”,為游客和市民提供交往活動(dòng)空間和娛樂(lè)游覽空間,同時(shí)形成片區(qū)內(nèi)部的步行系統(tǒng);以多個(gè)公園和廣場(chǎng)構(gòu)成“斗魁”和“輔弼”,豐富了濱水的帶形公共開(kāi)敞空間,形成沿甌江和楠溪江富有變化的連續(xù)的綠化系統(tǒng)和步行系統(tǒng)。

      “斗城”的格局蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文的二元對(duì)比的片區(qū)特征,在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)水格局的基礎(chǔ)上,綜合考慮自然生態(tài)、人文環(huán)境、現(xiàn)代城市需求等多元要素,將三江口片區(qū)塑造成一個(gè)現(xiàn)代型的“斗城“和“山水城市”,并實(shí)現(xiàn)新區(qū)中的人能夠“親水”(甌江和楠溪江)、“見(jiàn)山”(大嶂山和雙塔公園山體)、“望塔”、“憶城”(文化公共軸帶)和“觀都”(甌江南岸主城區(qū)都市界面)。

      2.2用象形隱喻城市文化圖形的方式來(lái)塑造特色城市空間意象

      找到反映城市文化精華的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)要素,在規(guī)劃中借助建筑和道路系統(tǒng),水系和綠化空間的設(shè)計(jì),象形隱喻城市文化圖形,從而來(lái)突出地方的空間文化內(nèi)涵,表現(xiàn)城市的文化精髓。

      以《紹興市迪蕩新城規(guī)劃》為例,紹興是古越文化的發(fā)祥地,也是古越文化中心。規(guī)劃通過(guò)對(duì)紹興地方深厚文化歷史的深入研究,首先從紹興畫(huà)家的《稽山鑒水圖》作品中得到啟示,提煉出“遠(yuǎn)山、村莊、流水、拱橋、漁舟、古樹(shù)”作為城市重要的意向特征:紹興城市與山水的和諧,從而確立了“和諧”城市發(fā)展與山水和諧是本規(guī)劃的主要立意。然后又從紹興的書(shū)法藝術(shù)家的《王和女》作品中獲得靈感。書(shū)法作品集中體現(xiàn)了越王與西施這兩個(gè)在紹興歷史上最具影響力的歷史人物,越王勾踐的隱忍、堅(jiān)毅和謀略使他最終復(fù)國(guó),成為中國(guó)古代歷史中的傳奇人物,而西施的美麗、以身為國(guó)的高尚情操使她成為美的化身,受到后人的懷念。規(guī)劃從這幅作品中找到兩個(gè)反映紹興文化精華的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)要素。規(guī)劃經(jīng)過(guò)一定的圖形藝術(shù)處理,用網(wǎng)格形的道路系統(tǒng)和有秩序的建筑群體與自由流暢的水體和靈活、豐富的綠化空間互相穿插,形成既對(duì)立又統(tǒng)一的整體,體現(xiàn)男性的陽(yáng)剛和女性的溫柔的對(duì)立和統(tǒng)一。網(wǎng)格形的道路體系隱喻書(shū)法家的筆下的“王”字,自由靈動(dòng)的水體則隱喻“女”字,規(guī)劃用象形隱喻城市文化圖形的方式實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)城市文化的繼承與傳揚(yáng),以現(xiàn)代城市空間承載了傳統(tǒng)的紹興文化。

      2.3挖掘本土、本地文化特色,創(chuàng)造一個(gè)全新的具有原生文化生態(tài)傳承的城市空間

      文化價(jià)值論文范文第3篇

      儒家思想的公正理念首先是一種社會(huì)價(jià)值理想和目標(biāo)。在中國(guó)語(yǔ)境中的“公正”源自憂慮“民生”而構(gòu)想天下為公的社會(huì)公正理想。《禮記?禮運(yùn)》中所說(shuō)的“大道之行,天下為公”,是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價(jià)值目標(biāo)和理想的社會(huì)。公正的第二層含義是由“各得其分,各得其所,各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài),絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則,是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價(jià)值理念、思維模式、信念和信仰基礎(chǔ)上的社會(huì)治理理念和制度安排,同時(shí)也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟(jì)制度。儒家創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟(jì)思想有密切關(guān)系。

      二、加強(qiáng)儒家文化教育的現(xiàn)實(shí)意義

      1.開(kāi)展儒家文化教育是職業(yè)院校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀決定的當(dāng)前,我國(guó)職業(yè)院校學(xué)生精神風(fēng)貌總體是好的。多數(shù)學(xué)生能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化,有明確的職業(yè)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo),勤奮學(xué)習(xí)知識(shí)技能,成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。但也有部分學(xué)生缺乏理想信念,學(xué)習(xí)動(dòng)力不足目標(biāo)不明;或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔,或貪圖享樂(lè)超前消費(fèi),或違反紀(jì)律打架斗毆,或崇尚低俗文化追求低級(jí)趣味;也有個(gè)別學(xué)生法制觀念淡薄、道德嚴(yán)重滑坡,直至走上違法犯罪的道路。清華大學(xué)劉海洋傷熊案、云南大學(xué)馬加爵錘殺同學(xué)案、復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案等震驚全國(guó),社會(huì)影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復(fù)雜的,但與多年來(lái)儒家文化教育的缺失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。長(zhǎng)期以來(lái),特別是“”期間,我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判,連同其精華部分也通通拋棄,造成了十分嚴(yán)重的后果。因此,當(dāng)前在職業(yè)院校大力弘揚(yáng)儒家文化,開(kāi)展儒家文化教育,是一項(xiàng)十分重要而迫切的教育教學(xué)任務(wù)。

      2.開(kāi)展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點(diǎn)所決定的職業(yè)教育作為一種類(lèi)型教育,已經(jīng)成為社會(huì)主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比,職業(yè)教育具有服務(wù)經(jīng)濟(jì)的直接性、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的密切性,以及解決就業(yè)的民生性等特點(diǎn);職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升,主要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的技術(shù)技能型人才。在學(xué)生能力培養(yǎng)方面,包括交流表達(dá)能力、合作共事能力、自我學(xué)習(xí)能力、解決實(shí)際問(wèn)題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對(duì)畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息,相當(dāng)一部分用人單位反映,現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識(shí)技能,而是對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)意識(shí)、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實(shí)踐證明,這些關(guān)鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是解決不了的,有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

      3.開(kāi)展儒家文化教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀需要黨的十提出,倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo),自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。指出,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓是愛(ài)國(guó)主義。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展??梢?jiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的很多內(nèi)容,與儒家文化既是一脈相承的,又是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學(xué)改革,積極開(kāi)展儒家文化教育。

      三、加強(qiáng)儒家文化教育的舉措

      1.實(shí)現(xiàn)儒家文化的“四進(jìn)”“四進(jìn)”是指進(jìn)計(jì)劃(人才培養(yǎng)方案)、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。結(jié)合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構(gòu)建,將儒家文化教育的內(nèi)容列入專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案,設(shè)置為獨(dú)立的課程,組織教師編寫(xiě)相應(yīng)的通俗教材(校本教材),作為學(xué)生通識(shí)教育必修課或選修課,并核記一定的學(xué)分。有條件的職業(yè)院校,也可以有計(jì)劃地組織學(xué)生選學(xué)《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

      2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學(xué)校文化建設(shè)中,可通過(guò)開(kāi)展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動(dòng)等,落實(shí)儒家文化教育內(nèi)容;也可通過(guò)建設(shè)儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長(zhǎng)廊、儒家名人雕塑等載體,進(jìn)行儒家文化的熏陶;廣泛開(kāi)展第二課堂活動(dòng),通過(guò)社團(tuán)、板報(bào)、漫畫(huà)、主題班會(huì)宣傳儒家文化,以及舉辦儒家文化講座、詩(shī)歌朗誦會(huì)、相聲小品、文藝演出比賽等形式,寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中。

      3.建立“四位一體”的育人機(jī)制要堅(jiān)持科學(xué)教育發(fā)展觀,按照“體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求,牢固樹(shù)立以生為本理念,大膽創(chuàng)新育人機(jī)制,努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機(jī)制。學(xué)校除落實(shí)相應(yīng)的儒家文化教育內(nèi)容外,應(yīng)將文明禮儀列入學(xué)生的操行考核中;學(xué)生家長(zhǎng)要以身作則,對(duì)學(xué)生進(jìn)行家庭美德的教育;企業(yè)可開(kāi)展文明職工評(píng)選活動(dòng),樹(shù)立道德標(biāo)兵;社區(qū)也可開(kāi)展評(píng)選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動(dòng),弘揚(yáng)儒家文化。

      4.廣泛開(kāi)展儒家文化研究學(xué)校要依托自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)和智力優(yōu)勢(shì),重視科學(xué)研究工作,深入開(kāi)展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校,也可以成立儒家文化學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)、研究所等學(xué)術(shù)組織和機(jī)構(gòu),配備一定的專(zhuān)兼職研究人員,落實(shí)足夠的研究經(jīng)費(fèi),開(kāi)展儒家文化的專(zhuān)題和專(zhuān)項(xiàng)研究。

      5.積極營(yíng)造良好的社會(huì)大環(huán)境要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的正確方向,促進(jìn)多元文化融合,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過(guò)優(yōu)秀影視作品、書(shū)籍、報(bào)刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品,宣傳和弘揚(yáng)儒家文化;依法開(kāi)展打假活動(dòng),保護(hù)誠(chéng)實(shí)合法經(jīng)營(yíng),切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益;堅(jiān)持反腐的高壓態(tài)勢(shì),堅(jiān)持老虎蒼蠅一起打,以維護(hù)社會(huì)公平正義;通過(guò)立法,鼓勵(lì)年輕人?;丶铱纯?、把父母接到身邊等一些列活動(dòng),都可以創(chuàng)造良好的社會(huì)大環(huán)境,以利于儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大。

      文化價(jià)值論文范文第4篇

      文字本是記錄語(yǔ)言的符號(hào),僅作為一種交際的工具。唯有漢字,“交際”只是其價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶,又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化,并成為進(jìn)化的內(nèi)動(dòng)力。通過(guò)它可以譯解史前文明之謎。同時(shí),充分發(fā)掘和利用其多維文化價(jià)值,將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

      (一)造字法與方法論

      目前,世界上正在使用的文字以漢字為最古老,生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒(méi)無(wú)傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊,主要在其獨(dú)特的造字參照系,造字原則,造字方法;構(gòu)字參照系,構(gòu)字原則,構(gòu)字技法;書(shū)寫(xiě)參照系,書(shū)寫(xiě)原則,書(shū)寫(xiě)技法,書(shū)寫(xiě)個(gè)性等。

      漢字最大的特點(diǎn)是象形,具有鮮明的“繪畫(huà)性”,但它和繪畫(huà)——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看,繪畫(huà)重在“形”,漢字重在“象”。是忠實(shí)于對(duì)象的本來(lái)面目,通過(guò)集中、概括、加工等典型化的方法,抓住對(duì)象的典型特征,約定俗成地賦予對(duì)象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”,又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言,漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法,具體地說(shuō),“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的;“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法,通過(guò)漫長(zhǎng)的文字進(jìn)化,潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化,或者說(shuō),漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí),使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律,同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。

      漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對(duì)象,這個(gè)“對(duì)象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說(shuō):“古者庖棲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作《易·八卦》,”[1]“以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情?!保?]并據(jù)此推斷說(shuō):“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書(shū)契?!保?]說(shuō)“八卦”先于漢字產(chǎn)生,漢字為倉(cāng)頡所造,都欠科學(xué)。若將二說(shuō)有機(jī)綜合以論漢字,便可得到漢字的造字參照系:(附圖略)

      天文、地理、動(dòng)物、植物、人類(lèi)社會(huì),物質(zhì)和精神界,其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系,是其師法的對(duì)象。以“天”、“地”、“人”三才,物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字,因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界,“以類(lèi)萬(wàn)物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界,所以帶有多學(xué)科意義的價(jià)值。作為文字,漢字首先也是為了交際的實(shí)用,但它是特殊參照系下的產(chǎn)物,漢字創(chuàng)造還兼顧識(shí)讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨,形、音、義有機(jī)結(jié)合,與對(duì)象同步進(jìn)化的動(dòng)態(tài)性原則。因其“象形”,所以其義顯得直觀,又因?yàn)橐浴靶巍睘榛A(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合,其義便“可辨”。不少漢字可因形見(jiàn)義,望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識(shí)讀者的距離。漢字的識(shí)讀過(guò)程完全成為有意識(shí)記的智力主動(dòng)參與的過(guò)程。字符可對(duì)大腦產(chǎn)生有機(jī)的信息刺激,因而比純符號(hào)化的拼音文字更易識(shí)讀、理解和記憶。

      漢字音、形、義有機(jī)結(jié)合的原則,使每個(gè)漢字具有鮮明的個(gè)性特色。它們以“形”為內(nèi)核,以“義”為靈魂,以“音”為外殼,有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)信息碼,這種以三維價(jià)值觀界定的對(duì)象,使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實(shí)性。音為形設(shè),形因義存的獨(dú)特個(gè)性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來(lái)便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的,靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識(shí)記過(guò)程是機(jī)械的記憶過(guò)程。給大腦刺激的信息強(qiáng)度類(lèi)似于電話號(hào)碼式的缺乏主動(dòng)性和深度。

      漢字的象形,不但象具體之形,還要象抽象之形,而且要描繪再現(xiàn)對(duì)象的典型特征,所以必然又和對(duì)象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動(dòng)之中。無(wú)論是時(shí)間的遷移、空間的變化,還是形狀的異構(gòu),外力的干擾或是思想的革命,總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn),漢字依此來(lái)概括描畫(huà)對(duì)象。如果說(shuō)藝術(shù)是永恒的,以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)看,漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個(gè)漢字都包含著造字主體(可能是一時(shí)一人,更可能是一代或數(shù)代的多人)對(duì)對(duì)象(客體)全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說(shuō),認(rèn)識(shí)對(duì)象并形象或本質(zhì)地描繪對(duì)象時(shí),凝結(jié)了主體的意識(shí)能量、認(rèn)識(shí)水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時(shí)背景下的整個(gè)自然與社會(huì),物質(zhì)與精神對(duì)主體的影響。尤其是其中的社會(huì)文化的各個(gè)學(xué)科體系對(duì)主體的綜合作用都烙印在每個(gè)漢字之中,從這個(gè)角度說(shuō),每個(gè)漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息,又蘊(yùn)涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。

      (二)造字法與思維科學(xué)

      漢字造字方法有象形、指事、會(huì)意、形聲四種,核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn),自成體系,是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

      象形是“畫(huà)成其物,隨體詰詘”。[4]原始象形文字有的完全是圖畫(huà)般描繪對(duì)象,但由于賦予字音,旨在交際,其“義”要求從“形”中明示,使它從“畫(huà)”中分離出來(lái)。畫(huà)以表意,其義尚隱,字以表義,其意宜直。“直”的要求,使?jié)h字只能用最典型的線條來(lái)勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級(jí)幼稚的文字,因而對(duì)漢字提出各種非難,甚至要用拼音文字來(lái)取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字,漢字是象形字,所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇,適者生存”,原始的象形文字只有漢字在漫長(zhǎng)的文化進(jìn)化中生存下來(lái),并且在大時(shí)代的變革中能注入新的血液,以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來(lái)。與外界不斷進(jìn)行能量交換,是一種不斷吐故納新的開(kāi)放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文,是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類(lèi)似的象形字,但只是個(gè)體的,非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時(shí)的具有多維價(jià)值意義的文化同構(gòu),滲入社會(huì)文化各個(gè)層面,所以它并非低級(jí)文字。其實(shí)在殷周以前的千百年中,漢字已經(jīng)歷了“從低級(jí)到高級(jí)”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來(lái)界定社會(huì)文明和人類(lèi)智慧,認(rèn)為史前是低級(jí)的,文字史后才是高級(jí)的。對(duì)拼音文字來(lái)說(shuō),其本身無(wú)法譯解被創(chuàng)造前的社會(huì)文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中,割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過(guò)細(xì)致的剖析,漢字的象形之法,并非兒童式的涂鴉,而是對(duì)“天”、“地”、“人”三才如實(shí)的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過(guò)了由個(gè)別到一般,由個(gè)性到共性,由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識(shí)過(guò)程。并在具體的實(shí)踐中進(jìn)行修正,使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號(hào)化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程。

      其次,寓“義”于“形”。形為義設(shè),義依形存。無(wú)義則形同虛設(shè),無(wú)形則義無(wú)以生。形與義之間以直觀對(duì)應(yīng)的線性邏輯來(lái)貫通信息。“象形”字多用以指代事物的“名”,畫(huà)一物指一物,觀其形可知其義。可分為三類(lèi):一是個(gè)別特征稱代,用“窺斑見(jiàn)豹”的方法,完善其形,以求其義。(附圖略)法來(lái)描繪,在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強(qiáng)迫性的信息運(yùn)載特點(diǎn)。

      再次,以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)?!耙簟笔且痪S的,“音”與“義”有機(jī)結(jié)合是二維認(rèn)識(shí),“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對(duì)象是三維(多維)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論,是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。

      指事一法是“視而可識(shí),察而見(jiàn)意?!保?]通過(guò)直觀辨識(shí)就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀,察而見(jiàn)音”。其義得自機(jī)械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的,離開(kāi)“形”、“事”無(wú)從指起,是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強(qiáng),比較直觀,從字形本身的特點(diǎn)可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ),神會(huì)為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過(guò)這種辯證思維,得到三類(lèi)指事字:一類(lèi)是在原象形字——參照符上增加一個(gè)指示符——正補(bǔ)充符;二是原象形字——參照符上刪除部分符號(hào)——負(fù)補(bǔ)充符;三是原象形字——參照符的方向改變——零補(bǔ)充符。但無(wú)論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動(dòng),仍然是源于形象,回歸形象,以形象思維為主色的思維活動(dòng)的結(jié)果,是一個(gè)完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個(gè)層面——初級(jí)中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符,表示一種既非原象形字義,又非指示符本身含義的新義。這類(lèi)字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來(lái)勾通其信息,昭示字義。

      會(huì)意是“比類(lèi)合宜,以見(jiàn)指撝”。[6]它是以象形字和指事字為基礎(chǔ),由兩個(gè)以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性,可審字知義,望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱,而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起,但不能直接因形而定義。如果說(shuō)象形字多數(shù)是單獨(dú)名物的“畫(huà)”,指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”,會(huì)意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩(shī)”了。在表象上,古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫(huà),但更具體而實(shí)用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號(hào)”,僅毫厘之差,便會(huì)使整個(gè)“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識(shí)讀者在審字以求義的思維活動(dòng)中須通過(guò)想象去豐富、補(bǔ)充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來(lái)勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識(shí)的第三個(gè)層面——高級(jí)中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。

      最后是形聲字——“以事為名,取譬相成”。[7]即按事物意思取個(gè)名稱,再用一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)表其讀音。它是以象形、指事、會(huì)意字為基礎(chǔ),通過(guò)系統(tǒng)的邏輯思維來(lái)進(jìn)行的高級(jí)造字法。抽象性最強(qiáng)。這一點(diǎn)雖然類(lèi)同于拼音文字,但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強(qiáng)制的,僅靠約定俗成,不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號(hào),拼音文字本身無(wú)法顯示其運(yùn)載的信息,只表其音。所以,無(wú)法通過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來(lái)求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式;漢字所建立的是動(dòng)態(tài)的載體模式,它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢(shì)動(dòng)因是“拼”,但拼的是“音”。對(duì)整個(gè)識(shí)字過(guò)程來(lái)說(shuō)是“初級(jí)階段”,“終極階段”的“義”是拼不出來(lái)的,只能靠硬記;漢字唯一的靜態(tài)因是“音”,音是約定好的。其識(shí)字過(guò)程也是“拼”,但拼的是“義”。猶其是形聲字,音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機(jī)的邏輯關(guān)系,由音形義的思維過(guò)程,需經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)的全過(guò)程:分析和綜合,抽象和概括,比較,分類(lèi),系統(tǒng)化和具體化。通過(guò)這一系列的思維活動(dòng),音、形、義之間的信息得以貫通,但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。

      漢字通過(guò)這四種造字法,在建立完整的文字系統(tǒng)的同時(shí),建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng),這是拼音文字所不能具備的。

      首先,它構(gòu)建了一個(gè)思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會(huì)意形聲,在“認(rèn)識(shí)”的角度上,它提供了一個(gè)對(duì)對(duì)象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”,都有一個(gè)“自在”的意義發(fā)生源,通過(guò)它不同程度地注入抽象成分,“形象”與“抽象”逆動(dòng)消長(zhǎng),由象形指事會(huì)意形聲,抽象成分逐漸遞增,形象成分逐漸減少。是始于形象,終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識(shí)過(guò)程。人們?cè)诜磸?fù)的識(shí)字過(guò)程中,除了知識(shí)人獲得,還本能地受到認(rèn)識(shí)方法的教育,使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí),善于通過(guò)對(duì)象的外在特征,從感性材料入手,經(jīng)過(guò)反復(fù)抽象的思維過(guò)程,正確的分析問(wèn)題,揭示問(wèn)題,解決問(wèn)題。

      其次,漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式:四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng),形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng),得意忘形的會(huì)意系統(tǒng),抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨(dú)立又相因。無(wú)高度發(fā)展的抽象能力,便不能將對(duì)象的總特征作典型化處理,優(yōu)選出出神入化的線條來(lái)形象地刻畫(huà)對(duì)象——象形字,又由于形象思維的高度發(fā)展,而能天衣無(wú)縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過(guò)對(duì)漢字由表入里的深刻認(rèn)識(shí),由于系統(tǒng)的交互作用,漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力,還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力,而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識(shí)并得到培養(yǎng)。

      此外,還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式:象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維;指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維;會(huì)意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維;形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對(duì)不同性質(zhì)的事物運(yùn)用不同的邏輯思維,使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系:感性認(rèn)識(shí)模糊思辯抽象認(rèn)識(shí)的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會(huì)意”兩個(gè)既形象又抽象的中間環(huán)的運(yùn)用,使的“模糊邏輯思維”得到揭示,并有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維,沒(méi)有對(duì)介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識(shí),這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物,是不完善的。

      漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過(guò)具體的文字創(chuàng)造,濃縮在每個(gè)漢字中,使我們通過(guò)漢字的使用,自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收其全部能量,譯解其全部信息,體現(xiàn)其多維的文化價(jià)值。

      轉(zhuǎn)貼于 二 構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值

      構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng),由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。

      (一)構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

      構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才,物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體,師法其“然”,是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律,即師法其“所以然”。

      在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

      西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述;中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無(wú)書(shū)可考,也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見(jiàn)諸客觀的精神活動(dòng),它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

      首先,物質(zhì)世界及其事理是無(wú)限多樣、個(gè)性各異的,為了準(zhǔn)確地描述這些對(duì)象,只能采用與對(duì)象同構(gòu)的思維邏輯來(lái)構(gòu)造漢字,得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高,對(duì)對(duì)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入,使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無(wú)法準(zhǔn)確描繪對(duì)象以供交流時(shí),促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則,使它同構(gòu)于對(duì)象世界,呈現(xiàn)出與自然對(duì)象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

      無(wú)限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無(wú)機(jī)的雜亂,是可以分門(mén)別類(lèi)的?!拔镆灶?lèi)聚,人以群分”。通過(guò)對(duì)對(duì)象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握,對(duì)不同事物進(jìn)行科學(xué)分類(lèi),并按其特征作形象指稱。要對(duì)整個(gè)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱,就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對(duì)飛禽進(jìn)行指稱,就必須有對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí),進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來(lái)。又通過(guò)對(duì)飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類(lèi)型?!墩f(shuō)文解字》:“鳥(niǎo),長(zhǎng)尾禽總名也,象形”,“凡鳥(niǎo)之屬皆從鳥(niǎo)”。有明確的“屬”的概念,形象有其共性,解剖可見(jiàn)個(gè)性。《說(shuō)文解字》收有120個(gè)“鳥(niǎo)”旁的字,多數(shù)用來(lái)稱代不同的“鳥(niǎo)”。此外,還有:“隹,鳥(niǎo)之短尾總名也,象形”,“凡佳之屬皆從佳”?!墩f(shuō)文》中收“隹”旁字46個(gè),包含了多數(shù)短尾鳥(niǎo)在內(nèi),是鳥(niǎo)類(lèi)的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí),上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平?!墩f(shuō)文》共收9353個(gè)篆文,歸納為540個(gè)部首,以這些部首為定義根,將物質(zhì)與精神世界的的無(wú)限復(fù)雜的對(duì)象進(jìn)行分類(lèi),使各得其所,屬性分明??梢?jiàn)漢字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過(guò)程中,不但掌握字符本身指的“是什么”,而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類(lèi)”、“屬”僅是語(yǔ)法意義的,非表義對(duì)象本身。其分類(lèi)的目的不是為準(zhǔn)確的表意,而是服從語(yǔ)法的形式邏輯。

      基于自然對(duì)象世界組構(gòu)的無(wú)限性但非無(wú)理性,使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無(wú)限組合下與對(duì)象共構(gòu),并結(jié)合字與字的語(yǔ)法關(guān)系的組合,描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切,且隨對(duì)象的衍化而衍化。

      個(gè)性各異的自然對(duì)象卻有其形象組構(gòu)的共性,它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成,漢字則按對(duì)象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面(偏旁)的有機(jī)組構(gòu),創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對(duì)參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。

      此外,自然萬(wàn)物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用,重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力,但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對(duì)象的象形文字便本能地將萬(wàn)有引力作用下的事物的特征描繪下來(lái),使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局,每個(gè)字都有其重心,重心是否當(dāng)位、合理,決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心,但其線條的設(shè)置并非簡(jiǎn)單機(jī)械的組合,而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬(wàn)別的不對(duì)稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對(duì)稱與均衡,從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出,其他各體也明顯遵循這種重心居中的對(duì)稱組構(gòu)原則。

      以人類(lèi)行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類(lèi)行為科學(xué)為參照,將人類(lèi)關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類(lèi)以各種規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)相處,從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右,內(nèi)外先后,大小長(zhǎng)短等等都有嚴(yán)格規(guī)定,秩序井然,不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先,自上而下;左右關(guān)系中以左為先,從左到右;內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先,先內(nèi)后外。這些無(wú)疑具有人類(lèi)行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書(shū)寫(xiě)是無(wú)左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右,也可從右而左,既可從上到下,又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí),只有單一的自左而右作線性橫向排列。

      人倫講究秩序,但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng),而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后,但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占,更不可獨(dú)霸,而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置,進(jìn)行合理分配。如“忠”,在上的“中”不宜過(guò)大過(guò)長(zhǎng)占據(jù)“心”的位置,使在下者無(wú)法立足。同樣,左右關(guān)系中,左先但不可欺后。如“林”,左“木”之捺宜短,右“木”之撇要收,在互讓的關(guān)系中,協(xié)調(diào)構(gòu)建,不過(guò)分夸張任何一方。

      此外,在群體與個(gè)體的關(guān)系中,漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性,群體大于個(gè)體,個(gè)性服從共性。具體地說(shuō)是點(diǎn)、線、面(偏旁部首)的獨(dú)立意義小,共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu),而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置,或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng),不同字母擺在一起無(wú)內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃(元素)偏旁部首(層次)單字(子系統(tǒng))整個(gè)漢字系統(tǒng),從個(gè)性到共性的邏輯組合,這種“共性優(yōu)先”的原則,展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對(duì)象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系,凝固著他們的信息,所以帶有多維的文化價(jià)值。

      (二)構(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值

      構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對(duì)象的模仿原則;辯證相生的組構(gòu)原則:中正和平的美學(xué)原則。

      默記對(duì)象的模仿原則與中國(guó)繪畫(huà):從西安半坡出土的幾件著名的人面魚(yú)紋陶碗看,形象極生動(dòng),這種線條勾勒的畫(huà)竟如西方現(xiàn)代派一般。然而,這種早就很成熟的藝術(shù),后來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展,直到南北朝以后才中興起來(lái)。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展,到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書(shū)、正楷、草書(shū)等全部的進(jìn)化過(guò)程。在漫長(zhǎng)的文字創(chuàng)造過(guò)程中,漢字的構(gòu)造方法和書(shū)寫(xiě)技法反而大大地影響和促進(jìn)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展,并匡定了中國(guó)畫(huà)的基本特征。

      中國(guó)畫(huà)不是西歐式的寫(xiě)生來(lái)再現(xiàn)對(duì)象,而是以默記對(duì)象的方法來(lái)再現(xiàn)客體。默寫(xiě)是先經(jīng)過(guò)心智活動(dòng),將對(duì)象留在記憶中的典型特征(往往是點(diǎn)或線的)繪寫(xiě)出來(lái),結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同,愈加典型,愈加簡(jiǎn)練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫(huà)特征。與象形字以特征線條刻畫(huà)對(duì)象有共同的價(jià)值取向。

      以特征線條默畫(huà)對(duì)象會(huì)因人而異,不同繪畫(huà)者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異,記住對(duì)象的特征也不盡同,所默畫(huà)的同一對(duì)象也有區(qū)別,只能求得大致的相似,本質(zhì)特征趨同——神似。中國(guó)畫(huà)重神似而不拘于形似,東坡先生說(shuō):“論畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰。”追求“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

      以線條勾勒默畫(huà)對(duì)象,而不是面對(duì)面的寫(xiě)生,使中國(guó)畫(huà)忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國(guó)畫(huà)以“散點(diǎn)透視法”的線條來(lái)構(gòu)組對(duì)象,這與漢字以特征線條全方位地(必然是散點(diǎn)透視式地)設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。

      工筆與寫(xiě)意,篆楷與行草;繪畫(huà)與書(shū)法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。

      辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無(wú)稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的,作為人類(lèi)的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中,既烙印在打制的石器中,陶器上,也凝固在千百年來(lái)群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見(jiàn)之于客觀,如實(shí)地描述對(duì)象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性,還有第二位的主觀性,而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造,這與畫(huà)有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來(lái)的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來(lái)。

      早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對(duì)矛盾體組成。它們相生相克,相反相成。直有“橫”“豎”;曲帶“方”、“圓”?;驒M豎相接,方圓相依;或直曲成方,斜曲成圓。有左彎右拐,有上折下勾……。生克變化,無(wú)盡無(wú)窮,完全體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則,以幾組簡(jiǎn)潔的符號(hào)組成無(wú)限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三,但不可再四;一豎、二豎、三豎,而四豎不成字。橫而太過(guò)制以豎;豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲,曲筆加直;方中見(jiàn)圓,圓內(nèi)生方。相依相斥,互為呼應(yīng);生克變化,渾然天成。

      上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué),進(jìn)而由線構(gòu)成面(偏旁)又由面構(gòu)成“塊”(文字)時(shí),更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上,貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯:左右結(jié)構(gòu),右左結(jié)構(gòu);上下結(jié)構(gòu);內(nèi)外結(jié)構(gòu),外內(nèi)結(jié)構(gòu);左中右結(jié)構(gòu),上中下結(jié)構(gòu);(上下)左右結(jié)構(gòu),左右(上下)結(jié)構(gòu),(上下)左右(上下)結(jié)構(gòu);(左右)上下結(jié)構(gòu),上下(左右)結(jié)構(gòu),(左右)上下(左右)結(jié)構(gòu);左右(內(nèi)外)結(jié)構(gòu),(內(nèi)外)右左結(jié)構(gòu);(左右)內(nèi)外結(jié)構(gòu),外內(nèi)(左右)結(jié)構(gòu);(上下)內(nèi)外結(jié)構(gòu),(內(nèi)外)上下結(jié)構(gòu);混合結(jié)構(gòu)。

      這種排列結(jié)構(gòu)邏輯,還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。

      在偏旁與偏旁或筆劃的組合中,雖然是全方位的,但決不是無(wú)序的,有特定的邏輯性,并體現(xiàn)了共性與個(gè)性,特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁(共性)的字群中,每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體,有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性,是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊,但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無(wú)共性則無(wú)個(gè)性,無(wú)普遍性亦無(wú)特殊性。

      在點(diǎn)、線構(gòu)面,面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊(字)時(shí),還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則:一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)線面塊(字)是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系,同樣單個(gè)漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來(lái)的,作為基本符號(hào)本身無(wú)多大意義,但按一定邏輯組合后,元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義,起了質(zhì)變。雖然各部分(偏旁)進(jìn)行了能量交換,但并不破壞它們,而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言,是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的,不斷進(jìn)化,注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則,即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級(jí)組織起來(lái)的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中,也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對(duì)象,是以三才為參照系,自然是處在一定環(huán)境中與對(duì)象不斷交換信息和能量,隨文化(廣義)進(jìn)化而進(jìn)化。

      通過(guò)剖析,傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見(jiàn)到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)辨證的哲學(xué)精神孕育了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

      中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則,它源于儒家哲學(xué),但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才,有典型的建筑美。它重心居正,不偏不倚。不作畸形之態(tài),常呈中正之貌,柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀,端莊嚴(yán)正,重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板,其方正的總貌是由萬(wàn)法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲,端方來(lái)于圓折,平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng),最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則,每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧,它包括:陰陽(yáng)相接。其方位以上為陽(yáng),下為陰;左為陽(yáng),右為陰;內(nèi)為陽(yáng),外為陰。它們互相依存,和諧相交,合為一體。線條以直為陽(yáng),曲為陰,方為陽(yáng),圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明,韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛,曲為柔;線塊以方正為剛,以斜曲為柔。斜直曲方,陽(yáng)剛陰柔,既對(duì)立相克,又溶于一體。虛實(shí)相間。是對(duì)線塊而言。筆劃少而空疏為虛,多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間,上空則下實(shí),左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡,充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜,以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交,動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中,輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見(jiàn)靜,靜中生動(dòng),并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài),給人以完善獨(dú)立,穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中,在線條的具體設(shè)置上,既富于變化,又不走極端,是高則低之,長(zhǎng)則短之,大則小之,寬則窄之,實(shí)則虛之。有余則削,不足便補(bǔ),盈虧相濟(jì),柔和協(xié)調(diào),無(wú)不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌,盡管線條變化萬(wàn)法紛呈,但總體效果是對(duì)稱分布的,重心位于方塊的對(duì)角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng),使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。

      (三)構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值

      構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織,方位座標(biāo)的確定,結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。

      點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊,也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊,所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上,除了藝術(shù)化的邏輯,形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn),各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來(lái)進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面,點(diǎn)線構(gòu)面,小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能,共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加,其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同,丶冫氵灬——它們?cè)诮M織上是相加,本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng),獨(dú)立是相對(duì)的,與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對(duì)的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

      方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性,所以在描摹對(duì)象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行,雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的(附圖略)

      現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國(guó)畫(huà)一樣是多視點(diǎn)的,呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定,線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

      結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo),在象形寫(xiě)真與中正和平的原則下,對(duì)線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué),物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行,將文字創(chuàng)造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。

      漢字是漢文化的全息碼,是文字史前文化的信息載體,又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法,見(jiàn)鐵而論冶煉,指鼎以說(shuō)青銅,刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎?漢字的功能不但在其外殼,它是遠(yuǎn)古文明的價(jià)值載體,同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力!

      【注】

      [1][3]許慎《說(shuō)文解字》十五

      [2]《周易·系辭下》

      文化價(jià)值論文范文第5篇

      對(duì)于各地的相互交流來(lái)看,人們常說(shuō);入鄉(xiāng)問(wèn)俗,入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個(gè)地方,首先要懂得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣,人文地理情況,這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進(jìn)入到本地域范圍內(nèi),遇到基本文化習(xí)慣問(wèn)題的沖突,接下來(lái),很難再上升到另一層面去交流,所以說(shuō),地域文化是一個(gè)地方的窗口,是外界要了解一個(gè)地方所通過(guò)這個(gè)窗口進(jìn)行的先前學(xué)習(xí)。地域文化所構(gòu)成的核心是本地域文化的一張名片,是對(duì)外展示本地域文化最好的方式,是讓外面進(jìn)入到本地域之前形成了解的有效方式。此外,文化還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,文化的發(fā)展能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的提升,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有助于帶動(dòng)本地域文化的發(fā)展。對(duì)于地域文化而言,地域文化不僅能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力,智力支持和文化氛圍,而且通過(guò)與地域經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合,形成文化經(jīng)濟(jì)從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,從而成為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展力競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)性因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)一步提升,物質(zhì)文化已經(jīng)不能夠滿足人們予以增長(zhǎng)的需求,物質(zhì)與科技手段的的融入使物質(zhì)文化需求達(dá)到一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的階段。然而,未來(lái)發(fā)展過(guò)程之中再次提升經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的方向,就需要文化因素的帶入,經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品使用價(jià)值逐步在像藝術(shù)化,審美化方向發(fā)展,這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),從產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng),文化附加值逐步升為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決定因素。

      二、對(duì)民族文化的生命力和國(guó)家文化安全,具有不可替代作用的

      在人口流動(dòng)性社會(huì)的今天,保持地域文化價(jià)值成為了關(guān)注的方向。對(duì)于民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升,使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下,保護(hù)文華多樣性,要切實(shí)保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色,才是文化價(jià)值的重要意義。只有保留文化多樣性,才能保障整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展,增強(qiáng)生機(jī),才能持久矗立于世界民族文化之林。

      三、新核心文化價(jià)值

      地域發(fā)展的核心價(jià)值在于人才更新流動(dòng)性,地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶,加快促進(jìn)本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)文化引進(jìn)情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益,規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi),規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來(lái)發(fā)展規(guī)劃,城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅(jiān)持以人文本,以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢(shì)下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價(jià)值是對(duì)于積淀形成的歷史有形文化價(jià)值折射下的新形勢(shì)地域無(wú)形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價(jià)值理論是一種對(duì)諸多問(wèn)題普遍綜合性的解釋。從理論上而言,它是具有一個(gè)公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ),目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對(duì)于此項(xiàng)觀點(diǎn),作者現(xiàn)僅對(duì)提出的這一人才新核文化價(jià)值理論從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解釋并闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。

      (一)何為新形勢(shì)下新核心文化價(jià)值

      筆者之所以提出此項(xiàng)理論,是基于自己所接觸到的問(wèn)題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問(wèn)題的核心本質(zhì),具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。在自然世界中,問(wèn)題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變,有人為的,也有自然之力。但人的能動(dòng)性很多時(shí)候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來(lái)發(fā)展的不利因素。我國(guó)提出“以人才為核心要素”根本方針。對(duì)于地域文化價(jià)值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見(jiàn)性的觀念,對(duì)文化價(jià)值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價(jià)值越高,對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升力越明顯。相反,對(duì)于地域文化的發(fā)展,人才新核文化價(jià)值越低,對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展越緩慢。中國(guó)目前在大的人口基數(shù)情況下,始終不會(huì)缺少人才的出現(xiàn)。對(duì)地域文化價(jià)值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實(shí)踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個(gè)重要的取決因素,也是對(duì)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素,是成長(zhǎng)過(guò)程中根據(jù)每個(gè)人自身思維性質(zhì)所形成的一種對(duì)自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)理論研究的階段程度,在人自身成長(zhǎng)的過(guò)程之中,是一種基礎(chǔ)性的文化價(jià)值。而實(shí)踐性是一種自身進(jìn)入社會(huì)后所經(jīng)過(guò)洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗(yàn),是一種對(duì)社會(huì)的身心認(rèn)知表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)分析可以觀察到,地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價(jià)值。一方面,在于歷史所形成固定文化價(jià)值因素,這是歷史所帶來(lái)的地域根基性。是一種地域獨(dú)特文化。另一方面,在于人才新核文化價(jià)值的重視程度。對(duì)于人才新核文化價(jià)值可以解釋為是對(duì)文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入,這是一種地域政治思維的提升。

      (二)新核心文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義分析

      任何理論的成功運(yùn)用,離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ),人才新核文化價(jià)值是基于核心價(jià)值發(fā)展方式的支撐,也是對(duì)諸多在社會(huì)新形勢(shì)下所進(jìn)行有效意義上的總結(jié)。針對(duì)人才新核文化價(jià)值理論綜上總結(jié)可以得出以下價(jià)值意義。

      1.提升本地域文化價(jià)值影響力。地域人群之間所具有的一種流動(dòng)性,包含著人才新核文化所具有的流動(dòng)因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價(jià)值,提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展,使社會(huì)整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的,地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合,是一個(gè)以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過(guò)程中,各地域文化本身分布的差異和非均衡性,通過(guò)“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的新型模式,人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透,必然促進(jìn)文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價(jià)值影響力。文化的發(fā)展,需要以人才為核心帶動(dòng)力,增進(jìn)全社會(huì)凝聚力、思想變革觀念、推動(dòng)地域知識(shí)進(jìn)步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用無(wú)可替代。

      2.促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力。文化作為一種資源,在地域間推進(jìn)人才文化發(fā)展戰(zhàn)略,會(huì)不斷提高國(guó)民素質(zhì),以帶動(dòng)各地域間文化與政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價(jià)值對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力具有雙重意義。一方面,不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入,使其在多樣化,多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中,從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向,激勵(lì)和規(guī)范功能。另一方面,人才新核文化價(jià)值作為一種資源,在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中,以人才為核心涌動(dòng)作用,挖掘地域文化資源優(yōu)勢(shì),興辦文化產(chǎn)業(yè),打造文化品牌,則是促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力和促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。如今,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的文化會(huì)很難持久下去,通過(guò)發(fā)揮人才核心文化價(jià)值,以“人”為載體吸收地域核心文化,在對(duì)外的交流與發(fā)展當(dāng)中,對(duì)文化軟實(shí)力傳播,也將會(huì)不斷增強(qiáng)地域文化的影響力,同時(shí)也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過(guò)程。

      四、結(jié)語(yǔ)

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