中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文

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中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第1篇

我兩個(gè)弟弟的孩子都是我家鄉(xiāng)一所重點(diǎn)中學(xué)比較不錯(cuò)的學(xué)生。每當(dāng)在電話里問(wèn)及他們的考試成績(jī)時(shí)，弟弟們都會(huì)告訴我說(shuō)，這兩個(gè)孩子數(shù)理化乃至英語(yǔ)都學(xué)得不錯(cuò)，惟獨(dú)語(yǔ)文讓他們特別頭痛，尤其是害怕寫(xiě)作文。盡管兩個(gè)孩子都非常喜歡看書(shū)，而且讀過(guò)不少文學(xué)作品，如古典文學(xué)中的《三國(guó)》、《水滸》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四大名著，以及外國(guó)的《堂吉訶德》、《包法利夫人》等，并且堅(jiān)持期期都在看《讀者》雜志。由于遠(yuǎn)在千里之外，我總是搞不清他們學(xué)不好語(yǔ)文甚至害怕語(yǔ)文的癥結(jié)究竟在哪里？

我家孩子也是一名初中生。從周五晚上到周六整整一個(gè)白天，他都關(guān)著門(mén)在房間里寫(xiě)作文，直到天黑也不出來(lái)。我推開(kāi)門(mén)問(wèn)他：“你的作文究竟要磨磨蹭蹭寫(xiě)多久？”只見(jiàn)孩子在那里望著天花板發(fā)呆，眼里噙著淚水，一肚子的委屈。我說(shuō)：“你把你的語(yǔ)文書(shū)給我看看，我不相信寫(xiě)作文究竟有多難。”打開(kāi)他的那本人民教育出版社出版的七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本，我看到了這樣一段描述——

1．隨著社會(huì)生活的發(fā)展，電影、電視和影碟機(jī)的普及，流行文化在群眾文化生活中占絕對(duì)主流地位，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)受到極大的沖擊，正在一步步走向衰落。過(guò)去地方劇團(tuán)非常普遍，現(xiàn)在紛紛關(guān)門(mén)或轉(zhuǎn)向；過(guò)去的戲迷到處都是，現(xiàn)在越來(lái)越少了。聯(lián)系你的家鄉(xiāng)劇種，就此展開(kāi)討論：

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，是去，是留？

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲如何擺脫困境，獲得新生？

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第2篇

關(guān)鍵詞：住宅景觀； 中國(guó)傳統(tǒng)園林； 造園理念 ； 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言：住宅景觀是現(xiàn)代城市居住環(huán)境的最重要的組成部分。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步對(duì)當(dāng)代人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，同時(shí)也反映在對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量上的追求。本文將通過(guò)對(duì)住宅小區(qū)環(huán)境景觀的研究，分析我國(guó)住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)下存在的問(wèn)題，提出將我國(guó)傳統(tǒng)園林的造園手法運(yùn)用到現(xiàn)代住宅環(huán)境中，力求改善我國(guó)城市住宅環(huán)境的居住質(zhì)量，營(yíng)造出源于自然，高于自然的宜居、舒適的生活空間，并且更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、中國(guó)現(xiàn)狀住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

1、忽略地域性與城市文脈

在世界全球化的今天，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格也對(duì)我國(guó)住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)造成了很大的影響。國(guó)人嚴(yán)重缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與自信心，總是誤認(rèn)為西方高貴典雅的巴洛克景觀才是身份地位的象征。房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商只注重“經(jīng)濟(jì)利益最大化”，將景觀設(shè)計(jì)作為一種促進(jìn)銷(xiāo)售的手段，為了滿足人們崇洋的心理，將異域風(fēng)格作為銷(xiāo)售的賣(mài)點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)代著名的景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)先生曾說(shuō)：“我們的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重神，但是這里的神不是指宗教上的神，當(dāng)然也包括這種神。這是人對(duì)土地、對(duì)地方的寄托，是生活的意義，是對(duì)地方的認(rèn)同和歸屬。”

2、忽略設(shè)計(jì)的可識(shí)別性，盲目模仿，缺乏創(chuàng)新

目前，在國(guó)內(nèi)的住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀往往缺乏新意，具有雷同之感，之所以出現(xiàn)這種情況，可能是設(shè)計(jì)師過(guò)于崇洋、急功近利或者迫于房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的壓力的原因。相互模仿套用設(shè)計(jì)形式，簡(jiǎn)單重復(fù)使用景觀元素。促使小區(qū)毫無(wú)地域特色可言，缺乏可識(shí)別性。

3、強(qiáng)調(diào)視覺(jué)平面，忽視使用功能

住宅景觀環(huán)境已經(jīng)成為家庭生活的一部分，是以天空為頂棚的戶外起居空間。它不但美化了環(huán)境，而且大大的豐富了人們的居住生活，促進(jìn)了社交活動(dòng)。因此，住宅景觀設(shè)計(jì)必須滿足居住者對(duì)空間的要求。但現(xiàn)在很多開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師為了前期的宣傳作用沒(méi)有將住宅景觀的使用價(jià)值和居住意義作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，把景觀設(shè)計(jì)作為一種“美術(shù)作品”展示，過(guò)度強(qiáng)化了景觀的展示性與視覺(jué)形式。

4、忽視自然的融入

對(duì)景觀設(shè)計(jì)師而言生態(tài)設(shè)計(jì)不是一種奢侈，而是必須，人們渴望通過(guò)庭院來(lái)實(shí)現(xiàn)接觸自然、融入自然的過(guò)程，并希望在最貼近自己的生活空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自然化的空間，所以現(xiàn)代住宅小區(qū)的發(fā)展應(yīng)該接近自然，與自然共生共融。

二、中國(guó)傳統(tǒng)園林理念的解讀

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。園林藝術(shù)只是其中的一個(gè)組成部分，然而它又是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，同時(shí)也是融合其他文化藝術(shù)的場(chǎng)所。它很大程度上受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、繪畫(huà)、文學(xué)、建筑甚至茶酒文化的影響。他們相互滲透、相互補(bǔ)充、相互完善。作為世界古典園林三大體系之一的中國(guó)傳統(tǒng)園林，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的造園理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。將傳統(tǒng)園林的造園理念、布局方式、造景元素以及對(duì)意境的表達(dá)等運(yùn)用的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、“雖出人工，宛自天開(kāi)”思想在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)園林中“師法自然”是最基本的設(shè)計(jì)原則。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中的“自然”，還是人們心中的“桃花源”。東西方的園林風(fēng)格都或多或少的受到“雖出人工，宛如天開(kāi)”這一園林美學(xué)思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)，力求對(duì)自然加以提煉和抽象，在有限的空間中運(yùn)用自然營(yíng)造出新的景觀和抒發(fā)意境，創(chuàng)造出詩(shī)情和畫(huà)意。在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，我們一定要將“師法自然、順應(yīng)自然”作為我們最基本的設(shè)計(jì)原則，將人們的生活融入到大自然中。

2、“意境”思想在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“意境”是中國(guó)各種藝術(shù)形式所特有的審美范疇。有一種說(shuō)法是這種審美情趣起源于佛教的影響。佛教思想認(rèn)為“能知是智，所知是境，智來(lái)冥境，得玄即真。”就是說(shuō)憑借人的智慧感悟到、認(rèn)識(shí)到不同層次的景象。后來(lái)這種審美情趣被廣泛借用到各種藝術(shù)形式中，演化出“意境”的概念。園林中所表現(xiàn)的意境也不僅僅是對(duì)大自然的風(fēng)光美景的反映，而通過(guò)園林中的山水、植物、建筑等空間元素營(yíng)造出精神環(huán)境，表現(xiàn)“景外之景”、“象外之象”，給人以思想感悟的環(huán)境。園林造景是人們?cè)谧非笊剿?huà)意境之后，回歸自然的另一種物質(zhì)化的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)意境追求的立體化延伸。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維指出“文人造園如作文，講究鮮明的立意，使情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境。”由此可見(jiàn)園林的佳否，首先在于它是否有意境的表達(dá)，是否有深厚的主題思想以及深邃的藝術(shù)構(gòu)思。

3、“曲徑通幽”設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展受到繪畫(huà)最直接深刻的影響，傳統(tǒng)的山水畫(huà)理論是造園活動(dòng)最原始的原理。因此園林從發(fā)展之初開(kāi)始便帶有濃厚的詩(shī)情畫(huà)意。線條是中國(guó)畫(huà)的造型基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)園林中重要的造景元素。 “曲”在中國(guó)傳統(tǒng)園林中有著特殊的含意，它是區(qū)分中國(guó)古典園林與西方古典園林的重要標(biāo)志。這“曲”與“藏”的設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是完全受用的。當(dāng)要將中國(guó)傳統(tǒng)園林中“藏”意境感受融合到現(xiàn)代住宅小區(qū)中時(shí)，應(yīng)該避免視線的直接通達(dá)，在景觀設(shè)計(jì)中加入“分隔”的造景元素。比如小品、景墻、綠籬、叢林等，通過(guò)這些景觀元素產(chǎn)生視覺(jué)阻擋，使得使用者不能輕易地看到景觀的全貌，增強(qiáng)空間的層次，從而達(dá)到“曲徑通幽”“柳暗花明又一村”的景觀意境。

4、“虛實(shí)生意”設(shè)計(jì)手法現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

虛實(shí)是在中國(guó)傳統(tǒng)園林中通用的設(shè)計(jì)手法。中國(guó)傳統(tǒng)園林中不論是大小，不論地形的起伏，虛實(shí)的設(shè)計(jì)手法都能切實(shí)地得到體現(xiàn)。

虛實(shí)一對(duì)相生的概念，虛可以解釋為“無(wú)”，實(shí)則是“有”。虛實(shí)的表現(xiàn)方式豐富多樣，“藏”為虛，“露”為實(shí);“疏”為虛，“密”為實(shí);“淺”為虛，“深”為實(shí)。《浮生六記》中也有關(guān)于虛實(shí)的描述：園林的妙處不僅在迂回曲折，而且還表現(xiàn)在虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或羲或露，或深或淺。虛實(shí)還可以通過(guò)園林中的各種景觀元素表現(xiàn)出來(lái)：山對(duì)于水而言，山是實(shí)，水是虛；就山本身而論，凸的部分是實(shí)，凹的部分是虛；就建筑而言，粉墻是實(shí)，門(mén)窗孔洞、廊等是虛。然而虛實(shí)既相互對(duì)立又相輔相成，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，所以虛實(shí)的設(shè)計(jì)手法對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)頗有影響。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)住宅小區(qū)不能沒(méi)有自己的文化內(nèi)涵，就像一個(gè)人不能沒(méi)有思想一樣。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代住宅景觀也必定是未來(lái)中國(guó)住宅景觀的發(fā)展方向之一。中國(guó)古典園林是古代中國(guó)人對(duì)理想生活環(huán)境的追求與實(shí)踐，其中所蘊(yùn)含的悠久歷史和精湛的造園技巧都是我們不斷學(xué)習(xí)研究的源泉。本文摒棄原先現(xiàn)代中式景觀只是一味模仿傳統(tǒng)園林形式的設(shè)計(jì)手法，從傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)內(nèi)涵以及傳統(tǒng)園林形式背后所營(yíng)造的空間感受出發(fā)，結(jié)合時(shí)代精神的演變與現(xiàn)代人的審美變化，旨在探索出一條即具有時(shí)代精神又飽含傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代住宅景觀設(shè)計(jì)新途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]馬濤.居住環(huán)境景觀設(shè)計(jì)[M].遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.2000

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文化作文；素材積累；文化底蘊(yùn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化作文有著濃厚的文化底蘊(yùn)，要想寫(xiě)好此類(lèi)作文，首先自身應(yīng)該具備強(qiáng)烈的文化意識(shí)，要學(xué)會(huì)用文化的眼光去審視話題。看炊煙，應(yīng)該想到炊煙是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化意象，看黃昏，應(yīng)能感覺(jué)千古黃昏承載了太多文化的滄桑；看雨要能感受到古典的雨像飄飄落落的花瓣芳菲著時(shí)空，芳菲著寫(xiě)作的生命。在文化的視野里，一切都是美麗的過(guò)程，美麗的綻放，美麗的積淀。文化意識(shí)的培養(yǎng)需要一定的文化積累，需要不斷增強(qiáng)個(gè)人的文化素質(zhì)，才能培養(yǎng)出一流的文化眼光。

那么，具備了文化意識(shí)，又如何積累文化作文素材呢？

文化作文更多的是通過(guò)與歷史文化的溝通來(lái)體認(rèn)和表述個(gè)人對(duì)世界對(duì)生命的看法。它的“載體”是傳統(tǒng)文化。因此，了解傳統(tǒng)文化、熟悉傳統(tǒng)文化、運(yùn)用傳統(tǒng)文化是寫(xiě)作文化作文必須掌握的知識(shí)和技能。傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，如何了解文化長(zhǎng)河的發(fā)源、走向、成長(zhǎng)、輝煌與曲折、斷裂；如何了解文化波濤中動(dòng)人的浪花，美麗的細(xì)節(jié)，用它們陽(yáng)光般燦爛的語(yǔ)言作為考場(chǎng)作文或文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀文化基因，用它們的光芒照亮讀者的眼睛。傳統(tǒng)是“某一地域的人群”的“精神主宰”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“周易”文化為中心發(fā)展出來(lái)的儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等文化的總匯。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以“道釋儒三教為中心的十多種文化”，它們現(xiàn)在仍影響深遠(yuǎn)，比如，道家、法家等百家思想；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、巫術(shù)等民間文化；書(shū)法、山水畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)；詩(shī)詞歌賦小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)；以儒家仁義為核心的主流文化；甚至，起源于外域的佛教本土化后為核心的宗教文化；比如以民族或地域?yàn)樘卣鞯淖≌⒎棥⒐?jié)日等組成的民俗文化；以權(quán)利集中，皇權(quán)至上為核心的政治文化以及倫理文化、飲食文化、姓氏文化、風(fēng)水文化、養(yǎng)生文化等等。

文化作文的寫(xiě)作不要求我們啃故紙堆，不要求面面俱到。對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)整體了解就行，重點(diǎn)是在詩(shī)詞歌賦小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)和重要的歷史人物和歷史細(xì)節(jié)方面。這才是文化作文寫(xiě)作最重要和最有意義的載體。

首先我們先了解傳統(tǒng)文化符號(hào)，看看自然界那些花草樹(shù)木、日月風(fēng)云有著怎樣的文化指向，這些文化符號(hào)就是意象。意象是文化的濃縮。一滴露，一莖草，一彎月，一段風(fēng)，都蘊(yùn)含著文化或文學(xué)的內(nèi)涵。讀懂意象，文化才明明白白袒露心靈。 梅、蘭、竹、菊隱含著君子的美德，美麗的明月卻寄托著思鄉(xiāng)之情，柔情萬(wàn)千的柳牽著離人的愁，輕盈的燕子滑翔在春天與愛(ài)情的天空。世間萬(wàn)物被古代文人捆綁著厚厚的一層情，讓后人也在其中掙扎。梧桐細(xì)雨，草木搖落，蟬鳴高遠(yuǎn)，杜鵑啼血，猿猴哀嘯，松柏傲霜，鴻雁傳書(shū)，紅豆相思……全部進(jìn)行了文化“打包”，沒(méi)有意象“解壓”，是無(wú)法釋放其中的深刻內(nèi)涵的。所以要積累文化作文的素材，首先掌握文化的符號(hào)：意象。

中國(guó)是詩(shī)的王國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，幾千年歷史由詩(shī)歌堆積而成，僅唐詩(shī)就達(dá)到九萬(wàn)多首。那么怎樣才能最有效地積累和理解詩(shī)詞，便于高效地引用和化用呢？一般說(shuō)來(lái)最有效的是對(duì)詩(shī)詞文化進(jìn)行分類(lèi)積累，記住詩(shī)句和詩(shī)人，如果同時(shí)還能記住作品名稱當(dāng)然更好。不過(guò)大體了解詩(shī)人作品風(fēng)格、思想性格、人生追求等情況，對(duì)理解、背記和寫(xiě)作運(yùn)用都有很大幫助。閱讀背誦詩(shī)句時(shí)要有意識(shí)地運(yùn)用詩(shī)詞意象的有關(guān)知識(shí)，賞析重要名句意境，個(gè)性地運(yùn)用和表達(dá)這些名句潛在的亮點(diǎn)。

另外，歷史文化名人也是文化作文素材積累的重點(diǎn)。歷史文化名人的重要事跡或相關(guān)軼事，主要作品內(nèi)容、風(fēng)格，表現(xiàn)其精神品質(zhì)和藝術(shù)品位的名句等等，在文化作文的寫(xiě)作中經(jīng)常綜合運(yùn)用，因此對(duì)歷史文化名人的掌握顯得相當(dāng)重要。一般說(shuō)來(lái)要掌握他們的“生平簡(jiǎn)介”、“相關(guān)事跡”、“主要作品”、“重要名句”以及“名人評(píng)價(jià)”。對(duì)歷史文化名人有了全方位了解，寫(xiě)作時(shí)可隨意剪裁取舍，很快就會(huì)寫(xiě)出滿意的文章。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第4篇

［關(guān)鍵詞］老虎鞋；民間布藝；女紅文化

［中圖分類(lèi)號(hào)］J523.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）02-0092-02

老虎鞋作為民間布藝的一種，在中國(guó)傳統(tǒng)工藝中頗具特色。像許多民間藝術(shù)一樣，由于地域文化的特性，不同地區(qū)的老虎鞋有著各自的特色，例如河南濮陽(yáng)老虎鞋、山東臨沂老虎鞋和列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鹽城老虎鞋就有著十分明顯的地域文化特征。但是無(wú)論是哪里的老虎鞋，它們都具有幾乎相同的功能特征。

一、老虎鞋的生活功能

老虎鞋不是為藝術(shù)而藝術(shù)，是一種生活的藝術(shù)，與人們的日常生產(chǎn)、生活緊密地交織在一起，是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。 也就是說(shuō)，民間藝術(shù)家們?cè)凇皠?chuàng)作”的時(shí)候，有時(shí)雖不是從藝術(shù)角度出發(fā)，只是與現(xiàn)實(shí)生活密切貼近，但手中的作品卻有了藝術(shù)價(jià)值。這表明民間美術(shù)在很大程度上是一種實(shí)用形態(tài)的文化創(chuàng)造，與純粹的精神審美性藝術(shù)還有較大的差異，從而也決定了民間美術(shù)的實(shí)用生活功能是民間美術(shù)功能的一個(gè)方面。①

鞋帽的制作是女紅藝術(shù)的一種。從很早以前一直到近代，中國(guó)的鞋帽都是家庭婦女手工制作的，后來(lái)雖然有了鞋店、帽店，但真正買(mǎi)鞋的人仍然是少數(shù)。在廣大農(nóng)村，鞋帽特別是兒童的帽子，還是自己做。一個(gè)家庭婦女為家庭成員所做的鞋子的數(shù)量是相當(dāng)驚人的。②中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代是農(nóng)耕社會(huì)，在長(zhǎng)達(dá)2000年的封建社會(huì)里，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，長(zhǎng)期以來(lái)靠天吃飯，男耕女織。女紅是衡量女子品行的標(biāo)準(zhǔn)之一，漢代樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》記載婦女“十三學(xué)織布、十四能斷機(jī)”。

在老虎鞋創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用生活功能是最基本的功能，而其他的功能，如審美功能、文化功能則又充實(shí)了實(shí)用功能。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)文明更進(jìn)步了，馬斯洛的需要的多層次論有了變化發(fā)展，促使人民生產(chǎn)出更豐富多樣的實(shí)用物來(lái)適應(yīng)生存的需要。從古代至今，老虎鞋經(jīng)歷了歷代手藝人的加工創(chuàng)造，有了搭扣，有了鞋拔（虎尾），小孩子穿在腳上更加舒適，走起路來(lái)也更加穩(wěn)健，體現(xiàn)了人們對(duì)生活的進(jìn)一步要求，也很大程度地體現(xiàn)出審美功能和民俗文化功能。

二、老虎鞋的審美功能

馬克思在論述“異化勞動(dòng)”時(shí)指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律塑造物體。”③由此可見(jiàn)，人類(lèi)擺脫了造物的純粹性的第一需要，在首先追求實(shí)用的基礎(chǔ)上，依照民間的審美尺度進(jìn)行造物。

老虎鞋是實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)物，它的審美功能有著突出的特征，很多情況下與實(shí)用功能完美協(xié)調(diào)。比如老虎鞋后面的鞋拔子，它首先滿足了實(shí)用的功能，在小孩子穿鞋子的時(shí)候起到幫助的作用，在前面虎頭的映襯下，這種在鞋子后面蹺著的小巧尾巴似乎是一種符合視覺(jué)規(guī)律的富有美感的形式。

老虎鞋的審美功能也體現(xiàn)在它的精神性功用上，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，天災(zāi)、饑餓、疾病、蟲(chóng)害侵襲著人們，為了達(dá)到護(hù)生的目的，人們開(kāi)始借助于生靈的力量，他們認(rèn)為虎是英勇、剛健、正義、威嚴(yán)的象征，而且在端午時(shí)節(jié)，虎可以保護(hù)孩子免受毒蟲(chóng)的侵害，可以保護(hù)孩子健康的成長(zhǎng)。老虎鞋這種精神性的實(shí)用意義轉(zhuǎn)化為以審美功能為目的，促使民間藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中也以審美為主要心理。

另外，老虎鞋不僅有愉悅?cè)藗兩硇牡淖饔茫疫€能開(kāi)啟人們的想象，使人獲得更深刻、更強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)和感受。同樣，在創(chuàng)造、欣賞老虎鞋的過(guò)程中，母親們會(huì)聯(lián)想到小老虎的那種強(qiáng)壯、威武、勇猛、可愛(ài)的形象，會(huì)聯(lián)想到自己的孩子會(huì)在老虎的庇護(hù)下茁壯成長(zhǎng)，也像小老虎一樣健壯、可愛(ài)。這樣的審美體驗(yàn)、審美感受會(huì)使辛勞的母親忘卻勞累和艱辛，精神上獲得美的享受。恩格斯在論述德國(guó)民間故事書(shū)的使命時(shí)說(shuō)：“民間故事書(shū)的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余，傍晚回到家里消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園。”④人們?cè)谛蕾p虎鞋的時(shí)候，獲得了感性直觀的審美愉悅，而且也有虎鎮(zhèn)百毒、保護(hù)孩子健康成長(zhǎng)的更深的精神內(nèi)涵。

三、老虎鞋的文化功能

老虎鞋是一種藝術(shù)品，包含著豐富的民俗文化價(jià)值。民俗是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，是人們對(duì)社會(huì)生活的一種理解，它主要產(chǎn)生于民間，由下層民眾創(chuàng)造，人人傳習(xí)。1979年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的亞洲口頭傳統(tǒng)文化研究會(huì)議上提出了民俗的分類(lèi)，包括四個(gè)大的門(mén)類(lèi)，其中之一的物質(zhì)文化傳統(tǒng)包括了藝術(shù)品、工具、建筑、手工藝品、服飾、食物以及木偶、剪紙等。⑤ 目前來(lái)看，物質(zhì)文化傳統(tǒng)的研究與民間美術(shù)內(nèi)容的研究基本相同。

端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是驅(qū)疫辟惡的節(jié)日。端午辟五毒的俗儀也很多。人們多認(rèn)為，端午節(jié)時(shí)毒蟲(chóng)滋生，所以，要讓小孩穿五毒背心、五毒鞋等。喜愛(ài)戲劇的西太后，還命人在宮中編演屈原故事的歷史劇，并命宮眷們都穿上虎頭鞋，其場(chǎng)景相當(dāng)有趣。⑥

老虎鞋作為端午節(jié)中的驅(qū)疫辟惡的民間工藝品，發(fā)揮了極大的作用。這也與民間的傳統(tǒng)虎文化有不可分割的關(guān)系。在古代端午節(jié)，也就是惡月來(lái)臨的時(shí)候，由于生產(chǎn)力低下，為了護(hù)生，漸漸產(chǎn)生了在端午節(jié)時(shí)讓孩子穿老虎鞋的習(xí)俗，人們期待借助老虎的力量鎮(zhèn)住百毒，保佑小孩子健康成長(zhǎng)。

老虎鞋同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)的一種女紅文化的反映。中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，以農(nóng)立國(guó)，男耕女織是生產(chǎn)和生活的主要社會(huì)模式。在這種社會(huì)模式下，產(chǎn)生了燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。女紅文化便是其中一種。

女紅也就是女功，或稱女工，中國(guó)古代文獻(xiàn)中所記甚多。《禮記?郊特牲》篇：“ 黼黻文繡之美，疏布之尚，反女工之始也。”《墨子?辭過(guò)》篇：“女工作文采，男工做刻鏤，以為身服。”

中國(guó)女紅主要分為紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結(jié)、剪花、面花、玩具九大類(lèi)，老虎鞋屬于其中的鞋帽類(lèi)。在這些中國(guó)女紅作品中，無(wú)一不包含母親的無(wú)限深情。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”這是唐代著名詩(shī)人孟郊的《游子吟》。從這首詩(shī)中我們也可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)的婦德、尊老愛(ài)幼這些倫理禮教的觀念。

文化是一個(gè)包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等方面的復(fù)合體，女紅具備物質(zhì)與技術(shù)、倫理與社群、精神與表達(dá)文化三要素。女紅文化是社會(huì)倫理禮教主流價(jià)值觀念的承載體。將中國(guó)的女紅標(biāo)以文化稱“女紅文化”，是將其視為一種民族文化的普遍現(xiàn)象。女紅文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的重要部分，同時(shí)也是民間本原文化研究的核心。⑦

由此可見(jiàn)，老虎鞋雖然只是中國(guó)傳統(tǒng)民間布藝中的一個(gè)并不顯赫的物種，但同樣也蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。

［注釋?zhuān)?/p>

①③④⑤鄧福星主編，唐家路、潘魯生著：《中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，黑龍江美術(shù)出版社2000年版。

②漢聲編輯室：《中國(guó)女紅》，北京大學(xué)出版社2006年版。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第5篇

關(guān)鍵詞：紫砂壺；傳統(tǒng)文化

1 紫砂壺——中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者

一把紫砂壺，不僅是一件飲茶的器皿，它在融入中國(guó)原始制陶技術(shù)、商周青銅工藝、唐宋書(shū)法繪畫(huà)、明代家具線條的同時(shí)，還糅合了舞蹈、詩(shī)詞、色彩、服飾、雕塑、篆刻、造型等多種藝術(shù)形式和文化元素，把中華文化的諸多奧妙之處展現(xiàn)得淋漓盡致，凝聚著民俗文化的愿景與期盼，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，它是儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的直觀體現(xiàn)。壺色紫而不姹、紅而不嫣，它與中庸之道一脈相承；壺型素面素心、內(nèi)外兼修，具有“茶禪一味，壺佛一體”的淡定；壺韻清靜無(wú)為、道法自然，它是返樸歸真的生動(dòng)體現(xiàn)。

它與古老的陰陽(yáng)五行實(shí)現(xiàn)了絕妙的契合，任何一把紫砂壺都有陰的象征、陽(yáng)的符號(hào)，其原料五行相雜，其顏色五彩繽紛，金木水火土的寓意貫于其中。把這陰陽(yáng)五行的結(jié)晶捧在手上、揣在懷里，就等于是手捧著萬(wàn)物根本，胸懷著大千世界。融匯了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的紫砂壺，就像一幅幅多彩的畫(huà)卷，令人拍案叫絕。它集哲學(xué)思想、自然韻律、人文精神于一身，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩——紫砂文化，并隨著雅士的贊詠、茶香的遠(yuǎn)飄“茗壺奔走天下半”。

2 跨越六百年的紫砂藝術(shù)

宜興紫砂壺始于北宋，興于明代，至明代萬(wàn)歷年間發(fā)展成熟。明末清初，名家名壺輩出，紫砂工藝空前繁榮，直至現(xiàn)代宜興紫砂到達(dá)鼎盛時(shí)期，迄今已有600年以上的歷史。

最早的紫砂造壺高手當(dāng)推明朝正德年間的供春。他模仿銀杏樹(shù)所做的“樹(shù)癭壺”，把紫砂壺從粗糙的手工業(yè)品升華為工藝美術(shù)的創(chuàng)作，其造型新穎、溫雅天然，得到當(dāng)時(shí)社會(huì)名流、雅士們的認(rèn)同贊賞，稱其為“供春壺”，有“供春之壺，勝于金玉”的美稱。“供春壺”的誕生是紫砂壺藝由稚嫩走向成熟，從敝陋走向高雅的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，供春也因此被后人譽(yù)為“陶壺鼻祖”。

隨著壺藝名家與文人雅士共襄盛舉，紫砂壺被賦予了更多的內(nèi)涵而得以升華，從單純的實(shí)用器皿衍生出文化價(jià)值和收藏價(jià)值。清朝道光年間，“西泠八家”之一的書(shū)畫(huà)大家陳鴻壽以其卓越的藝術(shù)想象設(shè)計(jì)出紫砂珍品——共有十八種壺式的“曼生壺”，每把“曼生壺”都是一件造型藝術(shù)與詩(shī)書(shū)藝術(shù)的結(jié)合體，開(kāi)創(chuàng)了一代文麗工雅的壺藝風(fēng)格，成為文人參與紫砂壺設(shè)計(jì)的一大典范。

紫砂壺的風(fēng)格自“曼生壺”起發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，集書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)文、浮雕、篆刻等諸多技藝于一體，文人壺風(fēng)大盛，“名士名匠，相得益彰”的韻味將紫砂創(chuàng)作帶入更高的境界，形象地給予了人們視覺(jué)上美的享受，紫砂壺由此從日用茶具的代稱漸漸升華為一種傳統(tǒng)文化的象征，邁入了中華高雅藝術(shù)的殿堂。

近千年來(lái)，宜興紫砂經(jīng)過(guò)發(fā)展、升華，以其獨(dú)特的原料材質(zhì)、精湛的手工技藝、古樸的自然色澤和千姿百態(tài)的造型藝術(shù)，在工藝美術(shù)苑林中獨(dú)樹(shù)一幟，經(jīng)久不衰。紫砂作為宜興獨(dú)有的制作技藝，2006年被批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)正積極申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宜興正是憑借著這一把“世間茶具之首”的紫砂壺聞名于世，無(wú)論時(shí)代興衰、王朝變更，壺中沸水依然滾，茶里言語(yǔ)撲面香。