對孔融讓梨的看法

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對孔融讓梨的看法范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

對孔融讓梨的看法范文第1篇

那位犯人在信中這樣寫道：

“小時候，有一天媽媽拿來幾個蘋果，紅紅綠綠、大小不同。我一眼就看中了中間那個，又紅又大，非常想要。這時媽媽把蘋果放在桌上，問我和弟弟，你們想要哪個？我剛想說要最大最紅的那個時，弟弟就搶先說出了我想說的話。媽媽聽后瞪了他一眼，責備說：‘好孩子要學會把好東西讓給別人，不能總想著自己。’于是，我靈機一動，改口說：‘媽媽，我想要那個最小的，最大的留給弟弟吧。’媽媽聽了非常高興，在我臉上親了一下，并把那個大蘋果獎勵給了我。我得到了想要的東西，從此也學會了說謊。”

那位白宮人士是這樣寫的：

“小時侯，有一天媽媽拿來幾個蘋果，紅紅綠綠、大小不同。我和弟弟們都爭著要大的，媽媽把那個最大最紅的蘋果舉在手中，對我們說：‘這個蘋果最大、最紅、最好吃，誰都想要它。很好，現在，讓我們來做一個比賽。我把門前的草坪分成三塊，你們三個人每人一塊，負責修剪好，誰干得最好，誰就有權利得到它！’于是我們三個人開始比賽剪草，結果我贏得了那個最大的蘋果。我非常感謝母親，她讓我明白了一個最簡單也最重要的道理：要想得到最好的，就必須努力爭第一。她一直這樣教育我們，也一直這樣做。在我們家里，你想要什么好東西，都要通過比賽來贏得，這很公平，你想要什么、要多少，就必須為此付出相應的努力和代價！”

由此我想到了“孔融讓梨”的故事。“融四歲，能讓梨。”兒時孔融的謙讓和禮貌，一直作為人性的美善在中華大地代代傳揚。但是，道德教育的成功與否，并不是觀其一時，而是一生。孔融年齡稍大后，拋妻棄子，眾叛親離，及至后來恃才放曠，得罪了曹操，終以“不忠不孝”之名為曹操所殺。

無論是國外那個獄囚，還是我們熟知的孔融，從道德教育的角度講都可說是失敗的范例。

去年網絡報道，一位小學生在面對閱讀題“如果你是孔融，你會怎么做”時，誠實地回答“我不會讓梨”，結果被老師打了一個大大的叉。該學生表示，4歲的孔融不會這樣做，才這樣寫答案，并堅信沒有答錯。

讓不讓梨，對兒童來說實在是一個“兩難”問題。作為4歲的孩子，為自己挑個個兒大的梨，才符合天性。兩則中外道德教育故事讓我們思考：兒童道德教育的起點究竟在哪里？

我以為，兒童道德教育的起點在于順乎天性，合理引導。

盧梭是“順乎天性”道德教育觀的代表。盧梭被譽為“教育上的哥白尼”，他倡導的自然教育思想，引起了教育領域中一次影響深遠的革命，在西方教育史乃至世界教育史上都具有劃時代的意義。

盧梭認為，人的成長和發展是一個自然的過程，兒童教育必須遵循兒童的自然發展順序，符合兒童的天性。兒童在不同的年齡階段應有不同的教育原則、內容和方法，不可操之過急，但也不能延誤時機，應適時而行。兒童生性本善，道德教育要在承認人性本善和自愛的基礎上進行。盧梭認為，教育必須從兒童的天性出發，根據其年齡特點和心理特征進行教育。

這對我們當前的教育以深刻的啟迪。當前，由于望子成龍、望女成鳳心切，我國不少家長不顧孩子的成長規律，一味給孩子施壓，迫使他們從小忍受成人之苦，這是極不利于少年兒童身心健康發展的。

盧梭十分推崇自然，強調要在活動中學習。他認為人的一切財富中最為可貴的不是權威而是自由。只有在自由的環境中，做自己喜歡做的事情，才能獲得人生的幸福。他要求尊重兒童的自由，反對壓抑兒童的個性和束縛兒童的自由。如果兒童偶爾出現了不良行為，也不必訓斥懲罰，而可讓其從中嘗到惡果的苦楚，記住教訓，明白事理。盧梭的這個主張十分有益于我們今天的道德教育。我們的道德教育有時不入腦、不入心，甚至引發學生的逆反心理，其中一個重要原因就是給予學生自由太少而鉗制太多，沒有讓學生在親身經歷中去感悟。

盧梭強調遵從自然并非無原則地遷就兒童，使兒童任性放縱，否則就是對兒童不負責任的表現。他說：“只有一門學科是必須要教給孩子的：這門學科就是做人的天職。”這就是合理引導。“要知道哪一種道德培養的方法最適合他，就必須對他特有的天資有充分的了解，每一個人的心靈有它自己的形式，必須按他的形式去指導他。”引導兒童最好的方式是培養習慣。他認為在嬰兒期，就應該注意嬰兒良好習慣的養成。否則，一旦他們有了牢固的習慣，要做任何改變對他們都是很危險的。與好習慣的養成相對的，是要警惕不良習慣的形成，為此盧梭說：“應該讓孩子具有的唯一的習慣，就是不要染上任何壞習慣。”

好習慣影響人的一生，習慣蘊含了足以改變人類命運的巨大能量。所以老師應該引導幫助學生養成終身受用的良好習慣。

在網絡報道“我不會讓梨”的信息后，網友對中國教育展開了熱烈討論。在認為孩子沒錯的網友中，大多數人都提到要尊重孩子的個性，鼓勵他們發表自己的意見，并用西方尤其是美國人的教育觀念作為參照。美國社會主流價值觀念強調兩點：一是個人主義，強調個人的權利；二是多元主義，強調社會的兼容并蓄。這兩種主流的價值觀念，對美國的教育尤其是道德教育造成了深遠影響。在美國，學生可以自由發表看法，只要給出有力證據或理由，所有觀點都可能獲得認可。和鼓勵“孔融讓梨”不同，澳大利亞阿德萊德大學教授肯特·劉教授說，無論是澳大利亞還是美國，除注重學生的個性和多種思想的包容以外，都還重視教育學生學會并懂得“分享”。“如果只有一個梨，不一定要完全讓給別人，但是教育者會引導學生將梨分一半給別人，是我們在教育時要引導的方向。”

上述“分蘋果”的故事其實就是兩個“行為”。第一個行為是媽媽拿出蘋果，我和弟弟都想要大蘋果；第二個行為是媽媽對我和弟弟都要大蘋果后采取的“行為”。 第一個行為都是一樣的，都想要又紅又大的蘋果，這是兒童的天性。由于第二個行為中媽媽“行為”的不同，導致結果的不同：前者“從此學會了說謊”，后者“要想得到最好的，就必須努力爭第一”。第二個行為之所以導致不同結果，是因為媽媽的引導不同。不同的引導，形成了孩子不同的習慣，而習慣鑄就了孩子未來不同的人生。

對孔融讓梨的看法范文第2篇

一、選擇經典，“素讀”經典

國學經典是中華民族最高智慧的結晶，是民族文化的靈魂和源頭活水。有儒家經典及老莊等經典。對于教材的選擇，專家的觀點認為：我們不要以成人對經典難易的看法來衡量課程的深淺，兒童的學習潛能和吸收力是成人無法想象的。例如背誦《三字經》與背誦《大學》《論語》對孩子來說沒有難易之分。在實際的教學中我根據幼兒的身心特點，選擇了如下的內容：《三字經》《論語》《唐詩》《弟子規》等。

用什么行之有效的方法進行閱讀教學呢？讀是必須的，怎么讀？我的理解是從“素讀”開始，“素讀”就是不追求理解所讀內容的含義的基礎上進行純粹地閱讀，對閱讀的流暢度等均不作硬性要求。一句話“對孩子沒有質和量的硬性規定”，孩子可以跟著老師讀，跟著同學讀，也可以自由地讀。在教學實踐中，我慢慢地發現，許多孩子能自主閱讀、自主誦讀，有些孩子還學起老師的樣子，進行聲情并茂的誦讀。通過“素讀”經典，孩子對國學經典產生了興趣，更重要的是孩子在學習過程中體驗到了學習的樂趣。

二、日常生活，“踐行”經典

除了運用“素讀”的方法，我還將國學經典故事、典故穿插在孩子的一日常規生活中。

在課堂上給孩子講了《孔融讓梨》的故事以及《三字經》中對應的句子，孩子們能清楚的記得“融四歲，能讓梨”，并能適當使用。在中、大班時我們又學習了《弟子規》中的一些篇章，這對幼兒養成良好的規則意識起到了積極作用。

在教學實踐中，我將一些國學經典有關的故事介紹給孩子們，讓他們表演情景劇，自由選擇角色，自由組合搭配，孩子們有著很高的熱情，表演的效果也非常理想。經過時間的積淀，有的孩子回家能積極與父母交流了，自己的事情自己做，許多父母都覺得孩子突然間長大了。我想孩子能漸漸變得懂事，會關心、關愛同伴、父母，這些都是國學經典帶來的潛移默化的影響吧！

三、培養興趣，“引進”經典

對孔融讓梨的看法范文第3篇

【關鍵詞】小學語文;識字教學;培養能力

小學語文新課標明確提出：識字是低年級的學習重點，也是語文教學的重點。搞好識字教學，對培養和提高兒童的閱讀能力和寫作能力，有著極其重要的意義。然而，在很多老師的語文教學反映中普遍存在學生掌握不牢，記不住的現象是各位教師都感到頭疼的事情。針對這一種普遍存在的現象，我把自己的一些不成熟的看法和經驗同大家一起探討，認為可以從以下方面借鑒。

1 提出生字的方法是學生識字的關鍵

兒童識字，他們有一個注意力的活動過程，如何向兒童提出生字才能引起注意是掌握生字的關鍵。例如故事引導法，用講故事的方法介紹課文內容，引起學生的興趣和注意，并趁機提出要認讀的字，學生就會從故事中掌握一些生字。如在教學《孔融讓梨》一課時，我就把課文編成小故事講給學生聽，一邊有意識地把幾個要掌握的字板書出來，學生在聽故事的過程中就明白了今天要學習的生字。再如觀察提示法，教師先指導學生觀察實物或者掛圖，然后提出生字。如教學“紙，書，筆”等字時，教師先拿出這些實物讓學生觀察，再叫他們說出這些東西是什么，然后再把生字展示在實物旁邊，學生在無形當中對該字的印象就深刻了。

2 掌握識字教學的原則，科學有序地進行識字

小學識字的特點是音，形，義的三者統一與結合。我們在前面提出生字的方法之后，認真掌握他們的讀音，再記住字形，逐步理解字義，把漢字的音，形，義三者統一起來，使學生看到一個物體的時候便想到字音，進而想到字義，教學時通過視覺，聽覺，發音器官等協同作用，根據學生對漢字感知，理解，運用的認知過程進行。學生的思維就不會混亂。

3 傳授識字方法，增添識字情趣，培養識字能力

中國漢字有其豐富的內涵,音、形、義三者結合,漢字的特點非常明顯。在識字教學中引導學生借助漢字特點來識字。(1)象形法:漢字中有相當一部分的字是形聲字,部首表意,聲旁表音。形聲字的這一特點能比較有效地幫助學生理解、記憶字形。如教形聲字“馬、媽、嗎、螞”時,我先讓學生掌握“馬”韻母是“a”表聲,然后在不同的時間教學“媽、嗎、螞”時,我則指導學生分清生字的哪一部分表形,哪一部分表聲。然后指導學生用換部首的方法識記生字。這種教法教師適時引導,學生逐步掌握,久而久之,形成識字能力。(2)點睛法:這種方法主要運用于學生易漏的小橫、小豎、一點、一撇。例如“鳥”這個字,在寫點時,教師用彩筆標出,同時用語言幫助學生記憶:“這一點就是鳥的眼睛,沒有這一點,就如鳥失去了眼睛,無法歌唱,無法飛翔。”這樣使學生先入為主,形象感知。(3)比較法:在學習生字的過程中教師要注意不要讓孩子單純地認識本課中的字,學生已經掌握了一定量的獨體字,我們可以把這些簡單易記的獨體字當作基本字,利用基本字加一筆、減一筆或合起來的方法幫助學生記憶字形。例如:“日”加一筆是“目”、“目”減一筆是“日”、“日”和“月”合起來是“明”。 在比較中,掌握形和義,為正確運用做好準備。(4)部首的變化識字法。老師可以把學過的字進行分類,讓學生通過 “加一加”“減一減”“換一換”等方法識字。

4 學用結合，由課堂走向生活，牢固記憶

4.1 寓識字于家庭生活中。家庭生活中處處都有識字的契機。首先,營造一種文字氛圍。如在孩子的臥室里設立兒童書架,擺放各種兒童讀物等,良好的識字環境能有效地激發孩子對文字的視覺分辨能力,培養識字的興趣。孩子在這充滿文字氣息的環境里耳濡目染,能潛移默化地和這些生字詞交上朋友。其次,父母還可以與孩子一起做識字游戲,如“詞語接龍”、“互猜字謎”等,趣味盎然的活動使孩子在學學玩玩中便輕松識字,有效鞏固了識字成果。另外,我們可以放手讓他們注意收集起來商品包裝紙,剪剪、畫畫、貼貼,就成了圖文并茂的“識字課本”。在這個過程中,學生動手,動腦,收集,整理,編排,還是一個創造的過程,使枯燥的識字教學成為培養學生發現興趣和熱情探索的熱土。

對孔融讓梨的看法范文第4篇

【關鍵詞】法治化；法律；道德；困惑；關系

關于法律與道德，兩種作為主要存在方式來調整著社會關系，在構建和諧社會，社會發展的歷史性進程中有著尤為重要的作用。其實道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點價值是鼓勵人們正直、善良、正義。這樣就很容易讓人混淆。法制對于道德而言，是以一種制度形式來規范行為，道德則屬于一種社會意識，沒有明文規定，卻迫使人一樣的遵守，因此，法律與道德是可以相互為用的。

1 歷史的原因逐漸使道德權威性的弱化

1.1 中國古代所形成的是以德為主刑輔理念

在中國的古代，道德具有一個非常受重視的地位，古代又被稱作為禮儀之邦，他是統治者進行國家治理，對子民進行思想控制，籠絡民心。思想道德的形成和規范更多的是合乎自然發展要求。古代有著很多耳熟能詳的小故事時時提醒著現代人道德的重要性，孔融讓梨的故事人盡皆知，家有六個兄弟，他排行老六，因為活潑、隨和，大家都喜歡他。一次家里來了客人，帶來了一些梨，讓孔融來分，孔融先將最大的分給客人，然后爸爸媽媽，大一點的分給哥哥，自己撿了最小的來吃，于是大家傳頌起來，年幼的孔融就知曉此等美德，可見古代人對于道德常識的重視，融入日常生活、學習的方方面面。古代縱使有法律，卻往往是法律依附于道德之上，道德高于法律的社會地位，而人們也都遵守著。

1.2 現代法治觀念下的道德地位在弱化

隨著社會的不斷發展，我們國家發生了翻天覆地的變化，隨之我國建立起來的社會主義體系與過去的體制天壤之別，我們推崇構建社會管理法治化，將法治文化推到時代的前沿，成為最主要的時代任務。法律與道德作為兩個單獨的個體存在，卻缺一不可，想要社會穩定必須兩者相融合，彼此進行互相補充，又可以彼此借鑒著去執行。作為判別人們行為的主要手段，法已經不是過去的依附在道德上了，而是獨立的存在著，發揮著它獨特的作用。依照法律事實求是，依法治國，繩之以法等等，這些觀念與過去的道德觀念出現了很大的分歧。更隨著法律觀念不斷的深入人心，過去那種以道德規范為主要的方式去處理社會關系的方式已經改變，人們更多的時候是選擇通過法律的手段來處理復雜的社會關系。人們在日常的生活中，遇事先考慮依據法律的規定我要怎么處理，就比如現如今的人性漠視，遇到弱者受欺凌，只是道德層面，不受法律的約束，故袖手旁觀的越來越多。道德對于社會的約束力幾乎看不到了，他以往的權威性已受到嚴重威脅。法律很積極地參與社會之中，而道德顯然掉隊很久，法律與道德在調整社會關系時扮演的社會角色很自然的發生了互換。

2 道德與法律的價值在社會實現中存在差異

其實道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點價值是鼓勵人們正直、善良、正義，警告人們遵守規則，避免犯罪。二者缺一不可，對于維護社會穩定，構建和諧社會起著至關重要的作用。但是，兩者顯然在維護社會公平和正義的觀念上存在著很大的不同，而且對于社會公平和社會正義的評判標準也存在著不一樣的看法。道德的只要內容即為“善”與“惡”，它最基本的評判標準就是：“善”就是道德行為，“惡”就是不道德行為。“道德的評判標準是善惡之分，即公平與偏見、光榮與恥辱、正義與邪惡等等。然而對于法律的說法卻不是如此，現代的法學理論是這樣認為的，從大體上來“權利與相應的義務是法律所明文規定的核心內容，法律問題無外乎就是權利及義務問題。也就是說，法律的核心內容是保護人們的合法權益不受到侵害，同時要求人們必須履行法律所規定的責任和義務。在這個條件下，法律基本評判標準就變成了：在不侵犯他人的合法權益的同時履行了法律所規定的義務和責任，這種行為就歸結為合法；反之，如果侵犯了他人的合法權益或沒有按要求履行法定義務和責任，這種的行為是違法的。從這里我們不難看出，無論是從核心內容還是從基本的評判標準，道德和法律應當屬于兩個不同的意義范疇，它們對于價值評判標準是存在著很大差異的。與此同時，法律與道德在各自的約束體制上又有著不同：道德是“主體的內在本性要求，是其內在良心、善、知、仁、勇等自律規范，它直接源于人的個體的內在心聲，它作為個人價值行為的自我協調和自我規范，可稱之為‘個人自律道德’。而法律作為統治階級意志的表現，它是由國家強制力保證實施，是國家機器這種外在約束力才使得法律在社會中得以實行和遵守。法律著重于塑造和形成“理性、原則性和合理化，接受外在規范”，是屬于一種他律性的規范。正是由于這樣的區別存在，法律和道德在對某些社會行為進行調整的時候會產生這樣的社會效果：合法的不一定就是道德的，非法的不一定就是不道德，反過來也是這樣。由于人的道德自律性減弱，法律他律性的加強，社會中不道德的但卻合法的行為就越來越多，也就增加了人們諸多的道德困惑的感慨。人們從最初的法律意識淡薄，法律觀念不強，法律知識匱乏到現如今的懂得運用法律武器保護自己的合法權益，遵紀守法，法制觀念甚是得人心。

3 社會轉型時期道德的價值觀念尚須逐步發展

對當今的法律與道德關系做出正確的認識與判斷顯得尤為重要，為了建立和諧的社會發展體系，我們有必要重申法律與道德的微妙關系。與其用道德滑坡來形容這種道德狀態，我個人覺得有些偏激，更想用道德的失衡來形容一下，更為讓人們所接受。我們可以利用法律來懲罰一個罪犯，卻不能用道德來嚴懲一個品德敗壞卻沒有觸犯法律的人，只是譴責。因此，人們常常在法律與道德中做比較，顯然道德的力度遠遠不及法律來的更加真實，這就讓人們更加的困惑，到底道德在我們的生活中扮演著怎樣的角色。道德和法律作為調整社會關系、化解矛盾沖突的主要方式，是有著各自獨特的特征得，相互之間既有著相得益彰的聯系，又有著很大的區別。這就是為什么我國社會主義法制時期有這么多的道德困惑，諸多原因皆可證明。因此，在社會主義轉型時期我們應該逐步形成和完善社會主義道德價值觀念體系，與法制體系相結合，共同維護社會的和諧穩定。

道德與法律不論在古代還是在現在，兩者之間的關系在維護社會安定，社會秩序，協調社會各種矛盾沖突之間的關系上是缺一不可的。在推崇社會管理法治化的社會下，雖然會出現一些道德行為丟失的現象，不得讓人們感受法律的冷血，對于道德而產生困惑。但個人觀點如若發展法治在法治化逐步深入的當今社會，這種現象是必然的。不過，作為現如今的社會，雖然出現一些道德失衡的現象而使人們產生對道德的困惑，但我認為那是法治化深入的必然現象。不過，作為多元的社會，對于法律與道德這兩種社會調控手段不能分出孰輕孰重，但應該相同的給予重視，正如我們現在對于道德缺失的困惑一樣，只要我們遵守法紀，重視道德培養，那么社會上的一些不文明行為將不會出現。構建和諧社會，人人有責。

【參考文獻】

對孔融讓梨的看法范文第5篇

關鍵詞：幼兒園；游戲化教學；問題；對策

游戲是幼兒的伴侶，幼兒園教學中廣泛開展游戲活動，無論是創設游戲環境，還是選擇游戲課題，都應該以幼兒的發展為目的，充分考慮到幼兒園整體教學的目標，從而促進幼兒的主動性和獨立性的發展。幼兒園教學游戲化具有主體性和開放性的特征，可以滿足學生的發展需求，合理的教學游戲活動設置能夠促進幼兒的全面發展。

一、幼兒園游戲化教學活動中存在的問題分析

（一）缺乏完整的游戲教學方案

幼兒教師是幼兒的引導者，同樣也是教學游戲方案的制定者，教師在教學中的隨意性較大，會導致教學游戲方案缺乏針對性。日常教學中，由于很多幼兒教師受到職業崗位性質的影響，將游戲中指導者和引導者的角色往往會轉換為教學游戲的指揮者，剝奪了幼兒支配游戲時間的權利，不利于幼兒的全面發展。因此，需要根據實際教學要求制定合理化的游戲教學方案，加強教師對幼兒的引導。

（二）游戲環境不符合發展需求

一些幼兒園創設的游戲環境不符合當前教學發展的要求，同時也不符合國家的標準要求。考慮到幼兒的安全性，我國對幼兒園的游戲環境作出了一系列規定和要求，按照幼兒園的規模和幼兒人數確定游戲環境場所。但是在實際教學游戲環境中，幼兒的人數往往會超過相關規定，十幾個人擠在一起進行游戲活動，不僅限制了游戲的空間，也會威脅到學生的安全。

（三）游戲教學形式化和自由化

幼兒園游戲教學活動中常常存在以下問題，主要表現為游戲的形式化、自由化和模式化等特征。游戲被作為一種單純的手段，教師為了保持幼兒的注意力，就會選擇以游戲方式教學。還有教師認為游戲就是自由活動，通常在教學游戲環節讓學生隨意玩，教師則完全脫離游戲。還有部分教學中將游戲作為教學課程來上，采用集體教學的形式進行游戲，并且規定幼兒在游戲中的角色和地位，這種教學方式讓游戲失去了其本身的教學意義。

二、促進幼兒園游戲化教學活動有效實施的具體措施

（一）根據教學內容制定合理的游戲教學方案

系統的游戲教學方案對整個教學具有非常重要的作用。游戲教學本身的作用在于開發幼兒智力，提高幼兒的學習能力，系統的游戲教學方案能夠有效的提升幼兒的自主學習能力。給幼兒確定一個明確的目標，然后根據這一目標進行游戲，不僅可以達到幼兒的發展目的，同時能夠體現教學的完善性。例如，有幼兒喜歡玩拼圖，教師為他們準備多種形式的拼圖，讓幼兒來選擇，在游戲過程中，教師在一邊給予他們適當的輔導，細心引領學生，不斷和幼兒溝通，從而提高幼兒的游戲興趣，讓他們在歡樂的游戲過程中完成自己拼圖目標，通過游戲鍛煉幼兒的思維能力。

（二）為學生提供一個安全的游戲活動環境

游戲化教學環境的創設應該增強幼兒的參與性，加強對幼兒的教育性。幼兒往往具有強烈的好奇心，并且對事物的關注度比較廣泛，教師可以利用幼兒的這一特點，設置空間環境，并且采取多樣化的形式豐富室內外地面，以幼兒能夠理解的形式向他們提供成長需要的各種教育信息。此外，游戲環境的創設過程中還應該關注幼兒的心理環境，創造出適合每一個幼兒平等、互右約壩尋的心理環境。讓幼兒在安全、快樂的環境中游戲，才能夠激發他們的探索精神，增強他們的創造力，使幼兒的智力發展更加健全。此外，要科學選擇游戲化教學的材料和玩具，玩具和材料要符合幼兒的年齡特征，盡量避免選擇一些表面鋒利的玩具，為幼兒的安全提供保障，同時，玩具的選擇還應該考慮到教學和生活之間的聯系，讓幼兒能夠通過游戲教學更好的認識到實際生活中的問題。

（三）教師在游戲環節應該加強對學生的引導

幼兒在游戲化教學中不應該成為被動接受信息的人，必須主動的構建信息，這一過程不能讓其他人代替，必須由幼兒自己完成，這對幼兒的主動學習性提出了更高的要求。外部信息的構建需要與學習信息多融合，通過新舊知識的結合產生的經驗才能構成。幼兒教師作為教學的引導者，不僅僅要傳授知識，更要關注幼兒對新鮮事物的理解和看法，并且分析幼兒想法的由來，在此基礎上加強對幼兒的引導，讓幼兒的認識不斷豐富。教師還應該尊重幼兒之間學習的差異性，采取有效的方法促進他們互相學習，縮小這種差異，促進幼兒的全面發展。

例如，幼兒園教學中，為了讓幼兒學會分享，教師讓幼兒將自己喜歡的玩具帶來學校，和其他的學生一起玩。起初很多幼兒都不愿意，擔心別人弄壞自己的玩具。緊接著，教師向幼兒講解了孔融讓梨的故事，并且引導他們，拿來自己的玩具和其他小伙伴交換玩，這樣可以玩到更多的玩具。在教師的引導下，很多幼兒將自己的玩具帶來學校，和其他同學一起玩，在交換玩具的過程中，幼兒感受到了分享的快樂。這一教學方法讓幼兒不僅感受到課堂教學的快樂，同時也學會和別人分享自己喜歡的東西。