烏托邦讀后感
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烏托邦讀后感范文第1篇
關于《哈姆雷特》讀后感范文通用 這本書莎士比亞著名悲劇作品，講述了哈姆萊特王子，是個有理想聰明勇敢人。在心目中，自己父親個賢明國王。父親死讓感到難以接受，當知道叔父克勞狄斯殺害了父親后便決心替父報仇。哈姆萊特先后除掉了克勞狄斯一些親信，臨死前又把克勞狄斯殺死。不僅報了父仇，而且推翻了克勞狄斯統治，可惜自己也付出了生命代價。
看完這本書我心里感慨萬千……
首先克勞狄斯行為讓我感到氣憤，哥哥當上了國王理應竭力輔佐哥哥，幫助鞏固王位。但克勞狄斯卻為了王位不顧兄弟情分，趁國王熟睡之際把毒藥灌進國王耳朵里殺死了自己親哥哥。做出了這種事，一些大臣竟會去輔佐，難道他們連一點正義感也沒有嗎?像克勞狄斯這種卑鄙小人，只知道吃喝玩樂，不理國政根本就不配做國王。像他們這種人真讓人感到厭惡!
其次哈姆萊特所作所為又讓我感到欽佩。當哈姆萊特知道自己父親被親叔父害死感到非常悲憤。但當時還很年輕，權力有限，只得把仇恨種深深地埋在心底。為了替父報仇不顧尊嚴裝瘋賣傻，甚至去吃樹葉和蟲。這使克勞狄斯一伙兒對放松了警惕。可有一次在克勞狄斯面前殺死了克勞狄斯親信——波洛涅斯，被迫流放英國。但在半路上受到一群海盜幫助，回到了自己國家。克勞狄斯不甘心，讓波洛涅斯兒——雷蓋茲和哈姆萊特比劍，想借此機會殺死哈姆萊特。在比劍中哈姆萊特和雷蓋茲同時中了毒雷蓋茲終于醒悟說出了指示人——克勞狄斯。新仇舊恨點燃了哈姆萊特心中久藏復仇烈火，哈姆萊特強行給克勞狄斯灌下了毒藥。終于為父王報了仇但也犧牲了自己，哈姆萊特忍辱負重不畏艱險英勇無畏精神真令人欽佩。
文中主人公哈姆萊特敢恨、正直勇敢，至今仍讓人深深折服。《王子復仇記》不愧為莎士比亞最偉大悲劇之一世界文學寶庫中一顆耀眼明珠!
關于《哈姆雷特》讀后感范文通用
劇中的主人公哈姆萊特——丹麥的王子，作為理想與愛的結晶，在接受了人文主義思想的熏陶后，他無疑是明朗、陽光、幸福的寵兒，他正直、善良、明辨是非，現實似乎像烏托邦一樣完美。而就在此時，傳來了哈姆萊特父死母嫁的惡訊，心中的美好城堡頓時坍塌，面對叔父殺兄占嫂，置侄兒于死地的卑劣行徑，戀人、朋友的無情背叛以及外敵的虎視眈眈，哈姆萊特對世界以及對未來生活的看法發生了根本性的變化，因理想與現實巨大的變化與差距而迷失了自我。直至他昔日的夢幻、理想和信念的破滅，由“快樂的王子”轉身成為“憂郁的王子”。
此時，復仇成為哈姆萊特生活的重心。他精神陰郁、猶疑。一方面是現實的悲劇，他孤身回國，自身力量薄弱；另一方面，他偏激且悲觀的認識人生，認為每個人都有惡的潛質，“復仇”使他否定人性中的美、善的一面，于是他想到了逃避——死，卻無此勇氣，內心矛盾而激烈的碰撞把劇情推向了，使哈姆萊特存活于每個人矛盾的內心之中。復仇的外在沖突讓位于哈姆萊特的內心沖突，是奮起與命運抗爭，還是選擇最終的逃離？他追懷理想，又對現實的丑惡感到失望，甚至悲觀；向往人性的善又深信人自身有惡的淵蔽；想重整乾坤，又因人性之惡的深重而感到回天無力，覺得人生無意義又對死后世界充滿恐懼，深愛母親和戀人，又怨恨她們的“軟弱”。莎翁將主人公內心的矛盾、苦悶、困惑、迷惘和恐懼剝落于紙上，使“哈姆萊特”這一形象圓滿而立體。
哈姆萊特最終在殺死叔父為父親報仇后自殺結束，以自身生命的終結為人文主義的逝去留下驚鴻一瞥。
關于《哈姆雷特》讀后感范文通用
《哈姆雷特》是莎士比亞的四大悲劇之一，也是其最知名的悲劇作品，被許多莎評家視為莎士比亞全部創作乃至英國文藝復興時期的代表性作品。如果說《奧賽羅》是關于愛情的悲劇，《李爾王》是關于親情的悲劇，《麥克白》是關于野心的悲劇，那么《哈姆雷特》則是這三者的綜合，并且在這愛情、親情與野心的悲劇中最終體現人的性格悲劇。
哈姆雷特像我們每個人一樣真實，但又比我們偉大。他是一個巨人，卻又是一個真實的人。哈姆雷特以自己的“毀滅”去毀滅了丑陋的叔叔克勞迪亞斯；以自己的“毀滅”深深的把當時丑陋的現實刺了一刀；以自己的“毀滅”成就了他的祖國——丹麥的“生存”；也以自己的“毀滅”留下了那振聾發聵的“哈姆雷特命題”。哈姆雷特是個與惡劣世俗同歸于盡的悲劇英雄，但他悲壯不悲觀！曾有人這樣說過：其實悲劇具有一種深刻的美，悲劇存在的意義就在于它不只是為了贏得人們一掬同情的眼淚，而是要通過對悲劇產生、發展、結局的整個過程喚起人們對生命意義的嚴肅思索。悲劇也正是通過對一切矛盾沖突必然性的揭示，表達了對真、善、美的肯定！
在沙翁所有的作品里，《哈姆雷特》或許是最受爭議的一部，也是最受注目的一部。無論你在人生的哪一個階段，當你經歷了一場豐富而深刻的精神生活，當你提升了自己的人格，重新發現了一個全新的自我，你總是能在〈哈姆雷特〉里找到一些你會覺得那似乎應該是屬于永恒與不朽的東西。在很大的層面上，它描寫的是一種極其原始的悲劇，人的悲劇。
這個戲劇中有一段非常經典的關于死亡的臺詞：
生存或毀滅，這是個必答之問題：是否應默默的忍受坎苛命運之無情打擊，還是應與深如大海之無涯苦難奮然為敵，并將其克服。此二抉擇，就竟是哪個較崇高？
哈姆雷特選擇了死，“死即睡眠，它不過如此！倘若一眠能了結心靈之苦楚與肉體之百患，那么，此結局是可盼的！”死并不是可怕的，而是一種歸宿，一種最安全最適宜安撫靈魂的方式。只可惜，在死的時候也不是徹底清凈的。沒有人能告訴我們死了之后是什么樣子，不知道死去以后是否真的有夢，而那夢又將是美好的還是殘酷的。
烏托邦讀后感范文第2篇
關于《不跪著教書》讀后感范文 很偶然的，我在上網時看到一個大學同學的QQ簽名上寫著：不跪著教書，我很詫異，亦很迷惑，更百思不得其解，心想：這人，平時驕傲得很，怎么難道真的有學生給他難堪了?原來，丟臉丟大發了的一直是我，他說他指的是吳非老師撰寫的教育隨筆《不跪著教書》，亡羊補牢，我立馬跑到圖書館買下了這本書。
我對這本書的感覺真的可以用貪婪來形容，可能是工作一年以來一直感覺自己很忙，根本就沒時間好好的閱讀，現在一定要好好惡補一番。正如吳非老師在序中說：想要學生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。如果教師沒有獨立思考的精神，他的學生會是什么樣的人呢?這段話發人深省，也許一直以來教師這個職業的真諦很難捉摸：教師到底是什么，怎樣才能成為一個好教師呢?
常常有人這樣形容老師這份職業，老師是辛勤的園丁。但是我并不這么認為，我覺得，教師不應該是園丁，他自己本身就應該是一朵美麗無比、賞心悅目的花，吸引著學生;教師也不僅僅是春蠶，他的生命在每一個季節都在奉獻的，都在實現自身價值;教師還不僅僅是工程師，人類的靈魂不可能用一個固定的工藝流程去塑造、冶煉，教師更不僅僅是蠟燭，他不應該用燃燒自己來照亮學生。
但是，一直以來，提倡的是以人為本，以學生為中心，然而，吳老師也在書中提到，現在的老師是對課本，對參考書是頂禮膜拜的，記得在我記憶中聽過這么一句話：老師是神，放的屁都是香的，意思就是說老師的話都是真的，而老師的話大多來自于書本，今天這個話題有些沉重了。在課堂中，也不乏有一些照本宣科的，缺乏的是教師自己獨立思考的精神。一個學生，只有成為一個思想者，他才有充實的內心，才有可能始終充滿活力，才能稱得上知識分子。現今課堂上最缺少的通用語是我認為，我們不能培養馴良的思想奴隸，要培養學生的懷疑精神。一個優秀的教師如果自己都喪失了對思考的精神，能靠他去立人嗎?作為教師，應當時常提醒學生學會識別皇帝的新衣，敢于提出自己的觀點。而且，吳老師的認為，作為一個語文老師，更不能跪著教語文，如果教師是跪著的，他的學生就只能趴在地上了。這比喻非常生動形象，現實中，教師就是一個傳道授業解惑的角色。
其實，教師就是教師，教師和學生是一對相互依賴的生命，是一對相互影響的伙伴，是一對共同成長的朋友;教師就是一個普普通通的人，有自己的油鹽醬醋，有自己的喜怒哀樂，有自己的生活理想。但教師應該是一個站直了的人，一個頭頂天，腳踏地的人，一個能夠影響學生健康發展的人，一個永遠讓學生銘記在心并學習的人。而要做到這樣，教師就絕不能跪著教書。
同時，吳非老師還認為，評價一個老師的工作，簡而言之三句話：讓學生喜歡你的課，讓學生喜歡你任教的學科，讓學生有終身學習的意識。這話雖說簡單，做好的還需花一定的功夫。
首先，讓學生喜歡你的課。我覺得要形成自己的教學風格，不然學生聽了兩三年也說不出對這個老師上課的印象。其次，讓學生喜歡你任教的學科。說實話，語文是最有靈性的學科，讓學生喜歡很難，討厭也很難，畢竟這是最為基礎的學科。所以，讓學生單純的照著課本的知識點梳理，機械記憶，這遠遠不夠的，最關鍵的是要引學生舉一反三的思維。這種思維，理科適用，學習語文同樣也合用。從課本出發，學習閱讀課外的名著，提高自身的人文素養。最后，也是最為關鍵的，讓學生有終身學習的意識。吳非老師說：只要肯讀書，什么都好辦。我想現在的學生家長，包括大部分老師也是持這樣的觀點的。關鍵學生自己是這么認為的嗎?如何做呢?老師要有表率作用要讓自己的學生出色;想讓學生多讀書，教師首先應當多讀書，自覺地多讀書。
吳非老師的《不跪著教書》的第二輯是我美麗，因為我在思想，這是有一年由吳非老師出的一道作文題，我同樣深有感觸。現在所謂的美麗，都被外表的光環罩住了，真正的獨立的思想者鮮有所聞。而吳非老師就是其中一個充當思想者的角色，他在本書中不僅僅找出了中國教育的痼疾，還開出拯救痼疾的良藥。縱觀全書，你就會發現，作者在書中談到的教育教學中的一些問題或者說痼疾，比如不讓學生請假過生日、不讓學生遲到、不讓學生組織課外活動，教師接受學生禮物，以及怎樣做一個出色的教師、做一名優秀的校長、做一位合格的父親等等，這些除了在文章中可以找到答案以外，作者還為所有的閱讀者開出了一副普遍適用的良方，那就是：讀書。
不跪著教書，不做刻板思想的奴隸，站直了教書，才能教出大寫的人。吳非老師的《不跪著教書》給了我一次思想的洗禮。
關于《不跪著教書》讀后感范文
最近有幸讀了吳非老是的《不跪著教書》一書，能感受到吳老師是主張做一個有獨立人格和有個性的教師，這是教師教育生命的靈魂！沒有風格就沒有自我。所以教師要“不跪著教書”，做一個“站立著”的教師。
做一個“站立著”的教師，首先要學會學習。“知識就是力量”，知識是智慧的源泉，而要獲得知識就必須學習。學習可以拓寬我們的視野，提高我們的人文素養和審美能力，凈化我們的心靈，提升我們的思維品質。一生都將自己的閱讀視野局限在幾本教科書和教學參考書上的人，又能給學生怎樣的人文體驗？雖說教師不必上知天文，下曉地理，但如果你的基本的閱讀視野都比不上學生又怎么可以引領學生呢？因為你也不知道前方的路伸向何處。如果教師沒有“源頭活水”，又怎能有學生“浩瀚海洋”？
只有不斷地吸收知識的營養，你才能集百家之長于一身，使自己的思維之花絢麗綻放，使自己的風格之樹悄然生長。
做一個“站立著”的教師，還要善于思考。教師要做一個“思想者”，不人云亦云、隨聲附和，不邯鄲學步、不墨守陳規、死守教條，不盲目崇拜、失去自我。我們教育學生不要“死讀書”“讀死書”，同樣我們教師自己也不能“死教書”“教死書”。
“如果教師是跪著，他的學生只能趴在地上了。”以這樣的學生怎么能肩負起振興中華和復興偉大民族的重任呢？教師首先應該是一個思考者，他要對教育的本質有自己獨特的思考和獨到的見解，能夠保持自己的獨特風格和個性。一個不愿思考的教師只能是一個庸師，思考的目的不是作烏托邦的空想，而是尋求更好的解決問題的方式方法。教師成長=經驗+反思。教師要學會在自己經驗的基礎上加以反思，捕捉自己點滴的思維火花，逐步讓它明亮起來，指引著你的實踐之路。
做一個“站立著”的教師，需要學會創新。創新不迷信權威。對于權威，我們可以學習之，敬仰之，但那一定是經過我們的理性之光燭照的思維的精華。名師之所以是名師，是因為他有自己的風格，自己的個性。如果簡單的學習和復制，你只能是一個贗品。創新就是要梳理自己的教學方法，建立自己的教學風格，形成自己的教學特色，創立自己的教學理論。
中國人已經有幾千年“跪”的歷史了，在加強民主和法制建設的今天，我們該學會“站立著”。只有這樣，才能使自己的教育教學保持獨特而恒久的魅力，也才能培養更多的“站立著”的公民。
關于《不跪著教書》讀后感范文
我一直覺得無論我們從事什么職業，先要保持一個頂天立地的獨立的靈魂。而作為一名教師必須首先在做人品格上要站著。
吳非老師撰寫的教育隨筆《不跪著教書》篇篇觀點鮮明新穎，分析問題一針見血，給人耳目一新的感覺，讀后受益匪淺。“在讀的時候，我也摘抄了自己喜歡的句子和段落，就像吳老師說的，也許這些資料除了自己以外，可能沒有一個人會感興趣，但這是自己讀書的經過。
“想要學生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。如果教師沒有獨立思考的精神，他的學生會是什么樣的人呢？”封面上的這兩句話深深地觸動了我。記得剛參加工作那年，個別家長看我是一個年輕老師，有些想法，每次考完試就給我打電話說：“鄭老師，我的孩子怎么考的這么不好啊？”還有的家長直接到學校找我，一學年結束后和我說：“哎呀，鄭老師啊，我孩子的數學怎么從來都沒考好過”。我們校長吃到這件事后找我談話，和我說了一句話，讓我很感動。校長說：“我們當老師要不卑不亢”。是啊，我盡心盡力的去教每一個孩子，那些考不好的孩子習慣不好，家長也沒有用心去輔導他們，考得不好了就埋怨老師，哪有這樣的道理？我們只要問心無愧就好了，以后再有這樣的家長就要反問她為孩子付出了多少？我們教育工作者就要向吳非老師所說的，得要站直了教書，得要有鐵骨！
“評價一個老師的工作：讓學生喜歡你的課，讓學生喜歡你任教的學科，讓學生有終身學習的意識。”，多好的評價標準，我們每一位老師都應該用這三點約束自己，即使這不是自己學校的評價標準，我相信，只要我們做到了，學生和我們自己都會受益匪淺。
烏托邦讀后感范文第3篇
[摘要]：《苦舟子詠》是英國19世紀湖畔派詩人柯勒律治的一首長詩。全詩是一個充滿了奇幻之美的的航海故事。全詩探索人生的罪與罰問題，詩人把熱愛宇宙的萬物泛神論思想和基督教思想結合起來，宣傳仁愛和基督教的贖罪思想。詩中的水手的心理活動刻畫得細致入微，水手殺掉信天翁表示他拒絕社會給他的禮物，他除掉了深愛自己并代表超自然的事物，也就除掉了對這個世界的感情，最后水手內心發生轉變，以新的態度對待自然，為此他才得以解脫出來。[關鍵詞]：老水手；道德；內疚；痛苦；贖罪Abstract:“TheRimeoftheAncientMariner”isoneofSamuelTaylorColeridge’smasterpieces.Itisalongpoem,tellingastoryintheformofballads.Thepoemcanbeapproachedasadreamvoyagetoanotherrealm,asastoryofsinandexpatiation,orasthequietessentialrepresentationofthealienatedisolatedmodernindividual.
一、作者簡介塞繆爾·泰勒·柯爾律治（SamuelTaylorColeridge）1772年10月21日生于英格蘭西南部德文郡一個鄉鎮牧師的家庭。9歲喪父，被送往倫敦基督慈幼學校上學，熟讀希臘、羅馬文學。19歲入劍橋大學，與騷塞相識。當時兩人都同情法國革命，但又都害怕革命暴力，于是設想去美洲建立烏托邦社會。計劃失敗后柯爾律治移居英格蘭部西部湖區，致力于寫詩，并與華茲華斯結成密友。他憎惡資本主義城市文明和冷酷的金錢關系，于是遠離城市，隱居于昆布蘭湖區，寄情山水或緬懷中世紀的宗法社會。他們創作出歌頌大自然的或美化宗法制農村生活方式的詩篇，以抵制丑惡的資本主義現實。因此被稱為“湖畔派詩人”。1798年，兩人合作出版著名的《抒情歌謠集》。同年他與華茲華斯兄妹到德國留學，被康德的哲學和耶拿派的詩歌理論和創作所吸引。回國后繼續居住于湖區，與華茲華斯保持往來。柯爾律治年青時代即患有風濕痛等多種疾病。為求鎮痛他長期服食鴉片竟至上癮，故健康大受損害。晚年他貧病交加，1834年7月25日逝世于海格特。柯爾律治的作品以真的細節描繪超自然的神秘事物，令人甘愿暫時不去考慮普通情理而信以為真，并在領略到一種怪異的美的同時獲得教益或良知的覺醒。柯爾律治的創作實踐和理論建設，不僅影響過他的同時代人，也影響了包括和他政治態度相左的拜倫、雪萊和濟慈，而且，對于時至今日的詩歌藝術探索者，仍具有重要的借鑒價值。他在英國文學史上有重要地位，是浪漫主義思潮的重要代表。
二、《苦舟子詠》簡介
《苦舟子詠》是柯爾律治唯一一部完整的長詩。這部長625行的敘事謠曲是一個神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手對一個赴結婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事。客人想走開，趕快去赴宴，卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把這個故事聽完了。老水手和同伴們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一陣暴風，暴風過后，這位水手卻無端地射殺一只了航海者認為好運象征的信天翁。因此，厄運又降臨了。船駛進靜海中，那里沒有風也沒有浪；太陽如火如荼地照耀著。海水綠綠地滿載著腐物。船停在那里不動，老水手被視為這次厄運的造因者。水手們都渴得要死去，仿佛有一只船要駛進救他們卻又消失不見了。那是一只幻船，水手們一個個都死在甲板上，每個死者的眼光都注定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人，只有他沒有死。后來，他對于自所做的惡罪覺得悔恨。于是天使們可憐他的悲苦，使死尸們站了起來，仍去做水手們的職務。他們開上了帆。雖然沒有風，船卻漸漸地移動。于是，這船一直駛到了老水手的故鄉。一個領航者離了海岸，出來迎接。但在他到這船之前，它卻突然地沉下了，留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領航者所救。后來，他一想起那時受的言之不盡的痛苦，便不能忍。他的心在體內燒著，一直到了把這可怕的故事說了出來，方才覺得舒服。
三、分析老水手的心理歷程
“自由、平等、博愛”是資產階級道德重要規范。“自由、平等、博愛”的口號是資產階級革命時期提出來的。它既是資產階級的政治主張，又是資產階級道德的重要內容。這一口號的提出不僅在政治上曾經起過推動歷史進步的作用，而且在人類道德發展史上也是一個巨大的進步，因為它否定了人身依附關系，肯定了人身自由；否定了等級特權，肯定了人的平等；否定了把人不當人的非人道主義的博愛思想。一句話，肯定了人的尊嚴、價值以及個人對幸福的追求。所以，它對個性的張揚和自我意識的發展，對人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級主義的枷鎖都起到了巨大的革命作用。西方基督教的萬物泛神論主張神無處不在，萬物都是神的表象。這種主張認為：上帝就等于萬事萬物；任何個別事物就是上帝；世上的事物實際上都是虛無的。在這兩種思想的支配下，作者把信天翁認為是基督教的使徒。老水手無端地射死了信天翁，表示他拒絕社會給他的禮物，他除掉了深愛自己并代表超自然的事物，也就除掉了對這個世界的感情。老水手違反上天的指意，違反自然規律，射死了無辜的信天翁，必然要受到懲罰。于是，災難來了：風停了，船無法前進，陽光酷熱，水手們口干舌燥。這時候，有人指責老水手——“你怎敢放肆，將神鳥射死！是它引來了南風。”此時，老水手開始意識到自己行為的錯誤。于是，他開始不斷地感到內疚。心理學認為，在道德情感系統中，羞恥感是其中的一個元素。畢達哥拉斯要求人們對自己言行進行反省以后，就應該在內心里對卑劣的行為感到羞恥、悲哀和恐懼；對善良行為感到欣喜。沙莆慈伯利認為，道德上的善惡主要取決于感情系統中的羞恥感。他說：“凡出自不公正的情感所作的，就是不義惡行和過失；如果情感公正、健全、良好，并且情感的內容有益于社會，而且還是以有益于社會方式施行，或有所感動，這就必定在任何行動中構成我們所說的公平和正直。”不義、惡行和過失將引起人們的羞恥感。羞恥感是個人的自我道德意識的一種表現，表示一個人對自己的行為、動機和道德品質的譴責時的內心體驗。良心是羞恥感的的主要作用機制，常表現出焦慮、羞愧和內疚等情緒。道德焦慮是一種復合情緒。其中，痛苦和畏懼是主要構成“因子”。但它僅以避免外在處罰為目的，是低級形式的羞恥感，可又是羞恥感發生的基礎。那么，羞恥感的真正作用是什么？是內疚，只有內疚才是高度的主體意識的產物，它激活潛在的思維和力量，專注與對過失的懊悔和追悔的行為，促進個體的心理成熟。如果個體內疚匱乏，那他將對道德不屑一顧，達不到“有羞知格”的認識。同時，羞恥感要以自尊為前提，一個沒有自尊的人是不會知恥的，更不會自責。自尊體現了對自我社會話的切近，沒有自尊的防衛，就不可能有自責的意識和行為的發生。老水手對自己的不道德行為知恥，慚愧和悔恨。老水手真是由于良心發現才深感自己行為的錯誤，于是惶惶終日，不斷自責自己。
事態進一步發展，在他懺悔和祈禱下掛在脖子下的鳥掉下來了，但是同行的水手都因為缺水而一個個地死去，只有老水手一個人活著。這似乎是上帝對他的又一個懲罰。他一方面覺得自己的罪行深重，導致了其他水手的死亡——痛苦；另一方面在茫茫大海中，一條船上就他孤零零的一個人——恐懼。于是他的內心又經歷了一場痛苦與恐懼的考驗。良心是每個人自身內部的道德評析，是自己對自己行為道德價值的認識、認知、判斷、態度、感情、體驗、意向、意志、動機等一切心理反應活動。老水手不斷對自己驚醒良心譴責。良心的基本因素是感情，感情是對需要的體驗，是心理的動力因素。它一方面產生良心的認知因素，推動自己去判斷自己行為的道德價值；另一方面則產生良心意志因素，推動自己做出改過遷善的選擇。在行為過后，良心對行為的后果有影響和評價作用。對于履行了道德義務并產生了好后果的影響和行為，它便于進行自我譴責，使人感到內疚、慚愧和悔恨。這種自我譴責，往往能形成一種力量，促使人們改正自己的行為。
后來，老水手虔誠地祈求海蛇破開魔法，他才獲救得以回家。人非圣賢，孰能無過？人生在生活中不免發生道德過失。道德反省就是通過對道德過失的追悔，從而激勵人們采用新的道德行為去補救已經釀成的道德不幸，并且通過對道德過失的覺醒為將要開始的道德行為提供羅盤。道德反省的實質在于主體對自己已作的道德選擇進行批判性的分析，是在主體已經體驗到自己的道德行為存在著過失的情況下，從而進行的對自己內心的深刻反思。通過反思，要為今后的行為提供新的路線和方案，明白來者可追，逝者可補。在今后的行動過程中，要用千倍的補償替代原有的損失；通過反思，主體對自我發展和自我需要與社會道德的系統會領悟得更加深刻。
故事的最后，老水手回到了家。于是出現了開篇的那一幕：他極力拉住去赴婚宴的人，讓他們聽他講這個離奇的故事——他想尋找聽眾，承認自己的錯誤，說出自己的故事，解除內心的痛苦——贖罪。盡管老水手已經虔誠懺悔，但還是有種負罪感難以釋懷，于是他渴望被人理解，宣泄出來以排除內心的痛苦。生活也是這樣，當我們遇到困難、痛苦的時候，不要封閉自己，找一個忠實的聽眾，把自己的苦惱說給他聽。這是一種釋放壓力的好方法。總之，柯爾律治的這首詩歌以神秘、怪誕著稱，其中的心理描寫可謂是典范！詩歌探討了罪與罰、善與惡，生與死等哲學問題，宣傳了一切生物皆上帝聽造的教義。但詩歌的真正價值并不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型藝術的精確性和音樂的流動感為讀者創造了一幅幅神奇的海洋畫面：時而風平浪靜，沉寂安寧；時而風暴驟起，一片喧囂。在寫作此詩時，柯爾律治并不熟悉大海，但他能憑借想象，使真實的情形與幻想的景象互相交織，把平凡的細節與詩意的象征融為一體，充分顯示了瑰麗奇特的想象能力。在詩藝上，長詩將英國民歌的自由與古典文人詩的謹嚴冶于一爐，煉就出適合表達浪漫主義情緒的活潑自然的詩體，而長詩的音韻與節奏之美，也表現了詩人能讓文字進行歌唱的本領。
[參考文獻]：《英美文學選讀》天津大學出版社出版
