數(shù)字化教育論文

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數(shù)字化教育論文范文第1篇

1.調(diào)整美術(shù)教育師資力量結(jié)構(gòu)

以往，由于科學(xué)技術(shù)的限制，很多美術(shù)教師和美術(shù)專(zhuān)家只能局限于某個(gè)學(xué)校或者某個(gè)地區(qū)授課，學(xué)生對(duì)于外界的美術(shù)發(fā)展也沒(méi)有充分的認(rèn)知和了解。而數(shù)字化時(shí)代的主要特點(diǎn)就是信息的共享和通訊的即時(shí)化，如此一來(lái)，學(xué)校可以不定期地聘用國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的美術(shù)專(zhuān)家教授對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)技能和美術(shù)修養(yǎng)，學(xué)生也可以通過(guò)計(jì)算機(jī)了解更多的美術(shù)信息，欣賞更多的優(yōu)秀美術(shù)作品。總體來(lái)說(shuō)，數(shù)字化時(shí)代的美術(shù)教育師資力量結(jié)構(gòu)得到了進(jìn)一步的優(yōu)化，教師隊(duì)伍的建設(shè)更加合理。

2.催生美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新

一般來(lái)說(shuō)，美術(shù)教育主要包括美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、美術(shù)專(zhuān)業(yè)技能、美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)三個(gè)方面的內(nèi)容。在數(shù)字化時(shí)代，雖然教師的知識(shí)傳授仍然是學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的主要途徑，但不是唯一的途徑，專(zhuān)業(yè)技能和創(chuàng)意設(shè)計(jì)在教學(xué)過(guò)程中具有越來(lái)越重要的地位。此外，學(xué)生知識(shí)信息的來(lái)源更加廣泛，這就要求美術(shù)教師必須時(shí)時(shí)刻刻更新教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充教學(xué)資料，否則教師的知識(shí)信息將有可能落后于學(xué)生。該將哪些知識(shí)通過(guò)在線(xiàn)授課傳授給學(xué)生，又該將哪些內(nèi)容作為課題授課的重點(diǎn)，也是值得每一位美術(shù)教師研究思考的。數(shù)字化時(shí)代帶來(lái)的不僅僅是授課方式的變化，其更促使授課內(nèi)容朝著網(wǎng)絡(luò)授課和課堂授課兩個(gè)方向發(fā)展。

3.帶來(lái)更為廣闊的教學(xué)資源

如今，美術(shù)教師已經(jīng)不再抱著畫(huà)筆、畫(huà)板和課案來(lái)回奔波，開(kāi)始更多地使用數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品——多媒體設(shè)施進(jìn)行授課，主要原因就在于多媒體設(shè)施具有聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，可以讓教師隨時(shí)調(diào)動(dòng)全球優(yōu)秀藝術(shù)大師的作品供學(xué)生欣賞，使教學(xué)資源不再局限于課堂之內(nèi)。如，以往講授歐美印象派的相關(guān)美術(shù)作品時(shí)，教師只能通過(guò)文字讓學(xué)生感受其美術(shù)作品的特點(diǎn)或者準(zhǔn)備一些照片讓學(xué)生觀(guān)察，但在數(shù)字化時(shí)代，教師可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搜索該畫(huà)派的著名作品，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即時(shí)與學(xué)生交流。另外，現(xiàn)在很多藝術(shù)館都有自己的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，教師可以通過(guò)這些平臺(tái)了解最新的藝術(shù)動(dòng)向，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性和針對(duì)性。可以說(shuō)，數(shù)字化時(shí)代的教學(xué)資源使得美術(shù)教育擺脫了閉門(mén)造車(chē)的教學(xué)方式，有利于教師利用全球的教學(xué)資源促進(jìn)美術(shù)教育的發(fā)展。

4.促進(jìn)美術(shù)教學(xué)形式的改革

目前，美術(shù)教育以班級(jí)教育為主，但是由于美術(shù)教育的特點(diǎn)，師徒傳授在美術(shù)教育中仍或多或少地存在，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，師徒傳授對(duì)于培養(yǎng)優(yōu)秀的美術(shù)人才有著巨大的作用，但是這種教育方式會(huì)造成教學(xué)資源的浪費(fèi)。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，師徒傳授和班級(jí)教學(xué)完美結(jié)合的可能性出現(xiàn)了，使用數(shù)字化產(chǎn)品，可以在發(fā)揮班級(jí)授課的信息交流優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，突出個(gè)別化培養(yǎng)藝術(shù)個(gè)性的特點(diǎn)。如網(wǎng)絡(luò)論壇組織上的討論交流、電子郵件的作業(yè)修改等，這些方式既保留了班級(jí)授課的優(yōu)點(diǎn)，也在一定程度上拓展了教學(xué)形式，使學(xué)生更加具有自己的藝術(shù)個(gè)性。

二、數(shù)字化時(shí)代美術(shù)教育的社會(huì)責(zé)任

1.倡導(dǎo)精英文化的建設(shè)

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，一個(gè)重要的建設(shè)內(nèi)容就是要提高廣大人民的審美能力，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。在物質(zhì)生活條件極大滿(mǎn)足的今天，我們必須積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)生活之美，挖掘生活之美的精神文化內(nèi)涵，而這些都需要藝術(shù)作為基礎(chǔ)，因?yàn)樵谏钪校朗菬o(wú)處不在的，但又是難以發(fā)現(xiàn)的，如黃金分割、色彩的對(duì)比、色彩的情感等都是藝術(shù)在生活中的具體體現(xiàn)。因此，美術(shù)教育并不是單純地培養(yǎng)優(yōu)秀的美術(shù)人才，而要放眼整個(gè)社會(huì)，為社會(huì)審美能力的培養(yǎng)提供豐厚的土壤，使美術(shù)教育與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合。

2.構(gòu)建藝術(shù)化的社會(huì)環(huán)境

培養(yǎng)美術(shù)人才、使美術(shù)理念深入人心、提高全民藝術(shù)修養(yǎng)是現(xiàn)代美術(shù)教育的主要目標(biāo)。隨著美術(shù)教育改革的不斷進(jìn)行與各種最新的數(shù)字化產(chǎn)品應(yīng)用于美術(shù)教育，一些人迷失于先進(jìn)的科技當(dāng)中，忽略了藝術(shù)的本質(zhì)。之所以出現(xiàn)這種思想，主要原因在于藝術(shù)和科技之間本身存在一道鴻溝，藝術(shù)具有高雅的屬性，而科技從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人類(lèi)追求物質(zhì)生活的一種體現(xiàn)，是屬于世俗的，二者的結(jié)合固然使得美術(shù)教育出現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但是其固有的矛盾也使得美術(shù)教育的未來(lái)充滿(mǎn)不確定性。這就要求當(dāng)下的美術(shù)教育以學(xué)校專(zhuān)業(yè)教育為基礎(chǔ)，以提高全民的藝術(shù)修養(yǎng)為目標(biāo)，構(gòu)建一個(gè)藝術(shù)化的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與科技的共同發(fā)展。

3.適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的生活

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)雖然給美術(shù)教育的發(fā)展帶來(lái)了很多機(jī)遇，但是也給美術(shù)教育帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)，其中最大的挑戰(zhàn)就是數(shù)字化時(shí)代帶來(lái)的信息浪潮。海量的信息在給美術(shù)教育帶來(lái)方便的同時(shí)，也使師生難以從中尋找有用的信息。對(duì)于這種情況，當(dāng)下的美術(shù)教育者不能將目光局限于美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，更要幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)新的知識(shí)，掌握科技的發(fā)展動(dòng)向，只有這樣才能夠保證學(xué)生在畢業(yè)之后適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的生活，才能保證學(xué)生能夠深刻地領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)方法。

三、數(shù)字化時(shí)代的美術(shù)教育

1.充分認(rèn)識(shí)數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)

在過(guò)去，無(wú)論美術(shù)教育如何變革，畫(huà)板、畫(huà)筆和顏料都是必不可少的，無(wú)論是美術(shù)教師還是學(xué)生，在繪畫(huà)的過(guò)程中都很容易受到外在環(huán)境的干擾，有時(shí)候辛苦了很長(zhǎng)時(shí)間才能完成的一幅作品，受到一點(diǎn)外在因素的影響便毀于一旦，這并不僅僅是繪畫(huà)作品的損失，更是美術(shù)教育的一次中斷。而數(shù)字化時(shí)代的美術(shù)教育的最大特點(diǎn)就是以鼠標(biāo)和屏幕取代了傳統(tǒng)的畫(huà)筆和畫(huà)板，通過(guò)在電腦上進(jìn)行繪畫(huà)不僅不易造成畫(huà)面的污損，還可以根據(jù)需要對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行復(fù)制并進(jìn)行大規(guī)模的傳播，從而提高了繪畫(huà)作品的藝術(shù)宣傳效果，這也是數(shù)字化技術(shù)的最大優(yōu)勢(shì)。

2.借助數(shù)字化技術(shù)提高美術(shù)素養(yǎng)

提高美術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)難度大、耗時(shí)長(zhǎng)的過(guò)程。在美術(shù)教育期間內(nèi)，學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)相關(guān)的美術(shù)知識(shí)和美術(shù)技能，更要提高自身的美術(shù)素養(yǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一件較為困難的事情。無(wú)論是美術(shù)技能水平還是美術(shù)素養(yǎng)的提高，都需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的繪畫(huà)實(shí)踐，這就需要大量的時(shí)間，有時(shí)候一幅繪畫(huà)作品需要十天半個(gè)月才能夠完成，而在繪畫(huà)的過(guò)程中，繪畫(huà)所花費(fèi)的時(shí)間可能還沒(méi)有顏料調(diào)色等工作花費(fèi)的多。借助數(shù)字化技術(shù)，學(xué)生就可以擺脫反復(fù)的繪畫(huà)練習(xí)過(guò)程，將顏料調(diào)色等耗時(shí)費(fèi)力的工作交給電腦完成，自己將更多的精力放在作品畫(huà)面的構(gòu)圖與造型技巧的鍛煉上，如此一來(lái)，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)美術(shù)技能就會(huì)得到很好的強(qiáng)化。同時(shí)，由于數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在很多繪畫(huà)軟件不斷完善，學(xué)生可以通過(guò)繪畫(huà)軟件完成許多大師的技巧，這可以使學(xué)生通過(guò)模仿繪畫(huà)大師，從而提高其美術(shù)素養(yǎng)。

3.數(shù)字化教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)并重

數(shù)字化教育論文范文第2篇

1.評(píng)價(jià)形式單一

在傳統(tǒng)的學(xué)生考核機(jī)制中，采用的是百分制，平時(shí)成績(jī)占30%，考試成績(jī)占70%，對(duì)于一些理論學(xué)習(xí)要求強(qiáng)的學(xué)科來(lái)說(shuō)這樣評(píng)估方式是可取的。但是，電子技術(shù)注重學(xué)生的實(shí)際操作能力，單一的考評(píng)模式無(wú)法反映學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況。

2.教材理論性過(guò)強(qiáng)

電子技術(shù)這門(mén)學(xué)科涉及許多專(zhuān)業(yè)名詞，比如“有源逆變電力”和“無(wú)源逆變電路”，學(xué)生看到這些名詞很頭疼，如果再加上單一的授課模式，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生厭惡情緒，若沒(méi)有了興趣，后期的學(xué)習(xí)只會(huì)變得越來(lái)越難。

3.理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)不配套

理論課和實(shí)踐課因?yàn)槿握n老師的不同，在教學(xué)中授課內(nèi)容、授課進(jìn)度以及授課的重點(diǎn)不完全統(tǒng)一。有時(shí)在進(jìn)行實(shí)踐課教學(xué)的時(shí)候，理論學(xué)習(xí)還沒(méi)有講到，因此許多學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有深刻了解，許多學(xué)生只是按照老師的操作步驟重新做了一遍。即使學(xué)生要實(shí)踐的理論課已經(jīng)學(xué)過(guò)，但是時(shí)間過(guò)得比較久，學(xué)生已經(jīng)遺忘了學(xué)習(xí)內(nèi)容，這樣的實(shí)踐教學(xué)效果可想而知。

二、一體化教學(xué)在電子技術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

所謂的一體化教學(xué)，就是改變傳統(tǒng)以老師為主角的靜態(tài)教學(xué)模式，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來(lái)，采取師生互動(dòng)、學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，這樣一種教學(xué)模式既可以使學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)得到及時(shí)鞏固，又不會(huì)出現(xiàn)重復(fù)學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)的現(xiàn)象，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)電子技術(shù)這門(mén)課的興趣。關(guān)于在電子技術(shù)教學(xué)中實(shí)施一體化教學(xué)，筆者主要從以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：

1.編排理論和實(shí)踐相結(jié)合的教材

教材是老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的根本依據(jù)，因此對(duì)于教材的選用和編排是很重要的。以往的教材過(guò)多注重理論，新編的教材就要在理論之間穿插一些實(shí)際的例子加深學(xué)生的理解，如講到任務(wù)三晶閘管的工作原理時(shí)，一方面我們可以提供實(shí)物和圖片，另一方面給學(xué)生展示使用晶閘管的一些成品電路如電風(fēng)扇的調(diào)速器加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和印象。另外，對(duì)于教材的選用也要與時(shí)俱進(jìn)，不能選定一本教材之后不再改變，電子技術(shù)的發(fā)展是很快的，教學(xué)要和最新技術(shù)相結(jié)合，不能讓學(xué)生畢業(yè)后發(fā)現(xiàn)所學(xué)早已經(jīng)過(guò)時(shí)，出現(xiàn)學(xué)校教學(xué)和企業(yè)生產(chǎn)脫節(jié)的現(xiàn)象。

2.培養(yǎng)能夠同時(shí)擔(dān)任理論和實(shí)踐教學(xué)的一體化教師

針對(duì)目前電子技術(shù)教學(xué)過(guò)程中理論課和實(shí)踐課是由不同老師授課的現(xiàn)象，培養(yǎng)能夠同時(shí)教授理論課和實(shí)踐課的一體化教師。對(duì)于這些老師的培養(yǎng)，一是可以從企業(yè)直接引入技能型人才，加入教師隊(duì)伍。二是對(duì)原有的骨干教師進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)能力培養(yǎng)，原有的教師對(duì)教學(xué)已經(jīng)有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和理論兩方面的培養(yǎng)，就能讓他們對(duì)教授的課程有更深的理解；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須轉(zhuǎn)變觀(guān)念，不要將專(zhuān)業(yè)課老師分成理論課和實(shí)踐課教師。一體化課程必須安排一體化老師來(lái)上，如果電子技術(shù)、電子技能與實(shí)訓(xùn)還是分開(kāi)上，或者分教師上，這樣的一體化課程教學(xué)又將回到傳統(tǒng)模式。

3.教學(xué)地點(diǎn)選在電子實(shí)訓(xùn)室

在電子實(shí)訓(xùn)室教學(xué)的時(shí)候，可以將課本上提到的抽象的名詞以實(shí)物指給學(xué)生看，學(xué)生會(huì)對(duì)所學(xué)產(chǎn)生興趣，對(duì)于所學(xué)有直觀(guān)的感受，也能增加動(dòng)手操作能力。比如在對(duì)“電流控制型開(kāi)關(guān)穩(wěn)壓電源的調(diào)整與測(cè)試”這個(gè)任務(wù)進(jìn)行講解的時(shí)候，就可以將任務(wù)中相關(guān)設(shè)備擺出來(lái)，讓學(xué)生自主探索設(shè)備的使用方法，進(jìn)而督促學(xué)生仔細(xì)研讀教材，學(xué)生從“要我學(xué)”逐步向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。

4.采用多元化的考評(píng)機(jī)制

鑒于電子技術(shù)教學(xué)的實(shí)踐性，對(duì)于它的考評(píng)要集中在平時(shí)的課堂教學(xué)中，比如操作水平、展示水平、報(bào)告書(shū)寫(xiě)水平以及出勤率等方面的考查。

三、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化教育論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū) 音樂(lè)教育 文化功能

眾所周知,我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中,音樂(lè)文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分,從某種程度上說(shuō),一個(gè)民族的音樂(lè)所包涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想,是這個(gè)民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育,其目的就在于努力保持本民族音樂(lè)文化價(jià)值的同時(shí),積極攝取其它民族音樂(lè)文化的長(zhǎng)處,讓我們民族地區(qū)的音樂(lè)教育以鮮明的個(gè)性融入到世界多元文化音樂(lè)教育體系氛圍中,成為其不可或缺的一個(gè)組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部,是一個(gè)以土家族、苗族居多,并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū),由于地域的封閉性和交際范圍的限制,孕育了當(dāng)?shù)卦肌⒓儤愕拿褡逦幕L(fēng)情,可以說(shuō)湘西自治州是我國(guó)民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中,其音樂(lè)包含著十分豐富的文化內(nèi)涵,它不再是一種簡(jiǎn)單的“娛樂(lè)”或是情感渲泄的方式,而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn),生活方式以及審美意識(shí)息息相關(guān)的,隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物,是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^(guān)、價(jià)值觀(guān)的真實(shí)體現(xiàn),具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值,是民族音樂(lè)文化中的瑰寶。

然而,隨著外來(lái)主流文化的沖擊,少數(shù)民族音樂(lè)所賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化,一些珍貴的音樂(lè)文化正處于瀕臨消亡的危險(xiǎn)狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險(xiǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí),筆者認(rèn)為,要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化藝術(shù),其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂(lè)教育”。作為文化傳承的有效載體,少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂(lè)文化在民間傳承的重要補(bǔ)充,通過(guò)實(shí)施其音樂(lè)教育的文化功能,為少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)代的弘揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。

由于歷史原因,長(zhǎng)期以來(lái),民族地區(qū)的無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為(如宗教活動(dòng)、民俗節(jié)日活動(dòng)等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂(lè)文化的主要任務(wù)。但是,專(zhuān)業(yè)化的民族音樂(lè)教育伴隨著世界音樂(lè)教育的正規(guī)化而出現(xiàn),是一個(gè)民族音樂(lè)文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此,如何實(shí)施少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化功能,是當(dāng)前乃至今后民族音樂(lè)教育關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

一、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化積淀

現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂(lè)教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置,主要是以西方音樂(lè)語(yǔ)言或音樂(lè)形態(tài)學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行建構(gòu),在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價(jià)值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育體系。而由于西方音樂(lè)與我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)所處的文化深沉背景上的不同,在這種音樂(lè)教育體系中,必然會(huì)使少數(shù)民族音樂(lè)中所包含的文化信息被掩蓋,不僅得不到客觀(guān)、公正的評(píng)價(jià),也會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生原有的價(jià)值觀(guān)喪失,最終帶來(lái)的是少數(shù)民族音樂(lè)教育所生成的文化積淀僅是針對(duì)西方音樂(lè)文化的災(zāi)難性后果。

多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融,也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂(lè)教育應(yīng)將民族音樂(lè)納入其中,給予其主體的地位,確立以民族音樂(lè)文化的積淀作為學(xué)校音樂(lè)教育根基的地位,將少數(shù)民族音樂(lè)文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中,形成具有民族特色、地方特色的音樂(lè)課程結(jié)構(gòu),只有這樣才能真正達(dá)到對(duì)民族音樂(lè)保存、發(fā)展的目的。

二、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化傳遞

由于少數(shù)民族音樂(lè)和它所賴(lài)以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征,使我們無(wú)法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識(shí)、熟悉它。長(zhǎng)期以來(lái),民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨(dú)特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州,各民族中口傳音樂(lè)的傳遞方式是非常普遍的,這種口傳音樂(lè)通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá),它沒(méi)有明確的教育目的,而是自然生成的,通過(guò)在與長(zhǎng)輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的,我們不能否認(rèn)這種民族音樂(lè)傳遞方式是行之有效的,也與整個(gè)少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的,但隨著全球化、信息化時(shí)代的到來(lái),少數(shù)民族音樂(lè)固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊,給少數(shù)民族音樂(lè)在民間的自然生存帶來(lái)了極大的影響。因此,各少數(shù)民族將本民族音樂(lè)文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂(lè)教育結(jié)合在一起,借助學(xué)校教育這個(gè)平臺(tái),讓少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。

當(dāng)然,實(shí)施學(xué)校音樂(lè)教育并不是以犧牲民族音樂(lè)文化的“原生態(tài)”為代價(jià),恰恰相反,少數(shù)民族學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂(lè)的“正宗性”,將其文化中的精髓完整的傳遞下去,只不過(guò)傳遞方式可多樣化,既可以是專(zhuān)業(yè)性的教學(xué)與研究,也可以深入到少數(shù)民族音樂(lè)的文化語(yǔ)境中,進(jìn)行非專(zhuān)業(yè)性的文化實(shí)踐活動(dòng)等等。

三、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化選擇

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),人類(lèi)相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大,不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過(guò)程,一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢(shì)下,少數(shù)民族音樂(lè)文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價(jià)值觀(guān)當(dāng)中,“自我中心論”是一種以自我價(jià)值為最高價(jià)值,忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價(jià)值,它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來(lái)優(yōu)秀的音樂(lè)文化、閉關(guān)自守、自我滿(mǎn)足的文化價(jià)值觀(guān),必然會(huì)導(dǎo)致本民族音樂(lè)文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機(jī),唯有通過(guò)開(kāi)放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂(lè)教育來(lái)完成,少數(shù)民族音樂(lè)教育既得天獨(dú)厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂(lè)文化資源,同時(shí)又能從當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂(lè)文化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)自身的民族音樂(lè)文化進(jìn)行反思、審視,從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂(lè)教育不能簡(jiǎn)單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式,而要把民族音樂(lè)已具有的獨(dú)特個(gè)性和完整音樂(lè)素質(zhì)的那部分音樂(lè)精華篩選出來(lái),作為一種獨(dú)立的、平等的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)看待,才能使它們得到廣泛的認(rèn)同,比如:湘西苗族音樂(lè)的特點(diǎn)是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個(gè)“b3”音,“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的一個(gè)音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂(lè)的不同之處。因此,教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂(lè)特色,然后在結(jié)合聽(tīng)的過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂(lè)內(nèi)在的節(jié)律和韻味,才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響,達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對(duì)異域音樂(lè)文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂(lè)理論體系,無(wú)論從完整性、規(guī)范性上來(lái)看,都是值得我國(guó)音樂(lè)教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以,對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究,實(shí)現(xiàn)本土音樂(lè)與異域音樂(lè)的多元共存,將是今后民族地區(qū)音樂(lè)教育長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。

四、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化創(chuàng)新

在當(dāng)今社會(huì),少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)特的文化價(jià)值受到越來(lái)越多人的關(guān)注,人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的保存發(fā)展確實(shí)也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為,少數(shù)民族音樂(lè)在我們學(xué)校音樂(lè)教育中還只是處于一個(gè)次要的地位,要改變這種現(xiàn)狀,從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向及學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū),我們看到其傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存,這樣其藝術(shù)價(jià)值不僅得不到有效的傳承,也會(huì)讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實(shí)責(zé)任重大,但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂(lè)教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專(zhuān)業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素,大膽地對(duì)民間音樂(lè)文化加以創(chuàng)新,創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品,如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等,在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。所以,民間音樂(lè)文化對(duì)于前人是一種創(chuàng)造、一份承載,而對(duì)民族地區(qū)音樂(lè)教育則是一種資源、一種延續(xù),這種延續(xù)不是簡(jiǎn)單“保留”、“維持”,而是一種不斷賦予民族音樂(lè)文化新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過(guò)程,也是取其精華、棄其糟粕,不斷改造更新的過(guò)程。總之,唯有利用民族音樂(lè)教育推動(dòng)族音樂(lè)文化的創(chuàng)新,才能使之藝術(shù)長(zhǎng)河生生不息,永遠(yuǎn)流淌。

如上所述,文化的傳承主要依賴(lài)于學(xué)校教育,而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂(lè)文化的重任,這既是它責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和使命,也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊所說(shuō):“通過(guò)生活本身,傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去,企圖阻止這一點(diǎn),就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程,是徒勞無(wú)功的。現(xiàn)在,接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個(gè)積極的部分,這是受過(guò)教育階層的任務(wù)。”

參考文獻(xiàn):

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[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社,2002.

[3]滕星.族群、文化與教育.北京:民族出版社,2002.

數(shù)字化教育論文范文第4篇

1.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中職校教師教育反思的內(nèi)涵。本課題以中職校教師反思成長(zhǎng)為主要研究對(duì)象，在研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師教育反思的現(xiàn)狀、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用、反思能力、反思操作策略等實(shí)踐后，研究結(jié)論：基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中職校教師教育反思就是教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行持續(xù)不斷的反思，即教師基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以體會(huì)、感想、啟示等形式對(duì)自身教育教學(xué)行為進(jìn)行的批判性思考。它不同于日志、敘事等一般性記錄和白描，也不像案例有明確的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)、分析、解決線(xiàn)索，而是在記錄教育事實(shí)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的思考和評(píng)判。

（1）關(guān)于教育反思的內(nèi)涵研究。 教育反思主要指教師對(duì)教育事件的元認(rèn)知，是教師對(duì)教育事件進(jìn)行理性選擇的一種思維方式和態(tài)度，是教師以一定的元認(rèn)知知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)自己的教育教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行不斷探究、質(zhì)疑的認(rèn)知監(jiān)控的過(guò)程。教師主體既要對(duì)理念（知識(shí)）領(lǐng)域進(jìn)行反思，又要對(duì)自己的教學(xué)行為（操作）進(jìn)行反思。

（2）關(guān)于教育反思的方式研究。反思方式主要分為五種形式：一是從教育反思模式看反思的方式，主要有埃拜模型、“愛(ài)德華茲-布朗托”模型。反思的共同特征是以“尋找問(wèn)題—實(shí)施嘗試—反思調(diào)整—優(yōu)化嘗試”的循環(huán)方式展開(kāi)，反思總是存在于每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)與整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。二是從教育反思實(shí)施途徑看反思的方式，主要有：反思教育隨筆、反思教育日記、反思教案、Blog反思。三是從教育反思的廣度看反思的方式， 在網(wǎng)絡(luò)教育論壇中教育反思的廣度，一般有縱向反思和橫向反思兩種。四是從教育反思的過(guò)程看反思的方式，主要有教育教學(xué)活動(dòng)前反思、教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的反思、教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)后的反思。五是從教育反思操作形態(tài)看反思的方式，主要有描述式反思、討論式反思、行動(dòng)研究式反思。

（3）關(guān)于教育反思的機(jī)制研究。本課題構(gòu)建了“123”研究機(jī)制。其中，“1”即一個(gè)教育反思成長(zhǎng)理念：共同學(xué)習(xí)、共同研究、共同成長(zhǎng)；“2”即兩條主線(xiàn)：以課題研究和教師的反思研學(xué)為主線(xiàn)；“3”即三大策略：網(wǎng)絡(luò)資源支持性策略（校園網(wǎng)硬件支持、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持、資源支持）、人網(wǎng)交互行動(dòng)性策略（課題引領(lǐng)、問(wèn)題導(dǎo)向、交流促進(jìn)、展示驅(qū)動(dòng)）和網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)評(píng)價(jià)性策略（激勵(lì)性評(píng)價(jià)、電子檔案性評(píng)價(jià)）。

2.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中職校教師教育反思的特征。一是數(shù)字化。教育敘事報(bào)告數(shù)字化，使得反思研究更容易保存、流通、復(fù)制，使反思研究的傳播范圍全球化。二是快捷化。只要敲動(dòng)指尖，教師的反思故事便可以傳向網(wǎng)絡(luò)；同時(shí)，教師也可以方便地獲得別人的敘事報(bào)告資料。三是刷新化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下反思敘事報(bào)告可以每分每秒刷新。四是可及化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教育反思實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人出版時(shí)代”的夢(mèng)想，教師可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)發(fā)表自己的敘事故事，與全世界的讀者共享研究成果。五是普及化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使反思研究突破了研究者個(gè)人的小圈子，研究者與被研究者之間，讀者與研究者之間可以展開(kāi)充分的交流，創(chuàng)造出更多的智慧。六是自主化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師可以利用構(gòu)建好的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，打破空間和時(shí)間的限制，積極主動(dòng)地對(duì)其教育教學(xué)行為進(jìn)行反思，有意識(shí)地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，關(guān)注自己的實(shí)際教學(xué)效果，以期不斷提高自己的進(jìn)取意識(shí)，符合教學(xué)改革要求。七是反饋化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)反思平臺(tái)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)平臺(tái)中具有教育教學(xué)信息反饋功能的模塊，審視和檢查教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的效果。教師除了在課堂上密切注意學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和反應(yīng)外，課下借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，與學(xué)生直接交流，反思與調(diào)整教育教學(xué)行為。八是有效化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，使得教育教學(xué)工具和手段發(fā)生了翻天覆地的變化。教師要擅于反思各種因素的變化，不斷提高和發(fā)展自身能力，保證教育教學(xué)過(guò)程的有效性。

3.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中職校教師教育反思的研究?jī)r(jià)值。一是推進(jìn)中職校教師反思成長(zhǎng)的需要。中職校教師在課程改革中日常教育教學(xué)所遇到的問(wèn)題，可依靠教育敘事研究與教育Blog（網(wǎng)絡(luò)教育論壇上）反思研究相結(jié)合來(lái)解決。二是促進(jìn)中職校教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的需要。教師不僅可以寫(xiě)一些教學(xué)反思、范例、經(jīng)驗(yàn)和感觸，為他人提供豐富的實(shí)踐素材，還可以通過(guò)在Blog上發(fā)表，在線(xiàn)得到來(lái)自全國(guó)同行和專(zhuān)家教授的幫助引領(lǐng)。三是培養(yǎng)中職校教師反思寫(xiě)作習(xí)慣的需要。把寫(xiě)作當(dāng)作教師自己的需要并養(yǎng)成習(xí)慣，通過(guò)每一天的寫(xiě)作點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累教育心得，在寫(xiě)作中保持教育教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用意識(shí)、在寫(xiě)作中保持學(xué)習(xí)永恒的意識(shí)、在寫(xiě)作中保持讀書(shū)意識(shí)。四是實(shí)現(xiàn)中職校教師常態(tài)教學(xué)研究的需要。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下寫(xiě)原汁原味的教育案例，不必煞費(fèi)苦心地構(gòu)建理論框架，也不必借時(shí)髦的理論和晦澀的名詞來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)包裝，讓自己的教育故事保留著鮮活的氣息，讓心靈的泉水自然而然地流淌出來(lái)。

研究的結(jié)論

1.構(gòu)建反思的組織模式。以教育科研課題研究為先導(dǎo)，以問(wèn)題解決為目標(biāo)，將行動(dòng)研究與教師全員培訓(xùn)、課題研究與教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合，構(gòu)建教學(xué)、教研、培訓(xùn)三位一體的教研模式（如圖1）。模式操作關(guān)鍵點(diǎn)：一體化；模式研究?jī)r(jià)值在于校本化模式實(shí)施重心在于問(wèn)題化；模式學(xué)習(xí)方式在于開(kāi)放化；模式組織形式在于多樣化；模式活動(dòng)內(nèi)容在于靈活化。

2.構(gòu)建反思的實(shí)施流程。基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中職校教師教育反思的具體實(shí)施流程可總結(jié)為以下三種。流程1：教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—教師反思—搜集資料—解決問(wèn)題—發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題—反思；流程2：教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—教師反思—搜集資料—不能解決—教研共同體研討—解決問(wèn)題；流程3：教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—教師反思—搜集材料—不能解決—教研共同體研討—不能解決—教育專(zhuān)家研討—提出共識(shí)性方案—教師實(shí)施驗(yàn)證—修訂方案—解決問(wèn)題。

3.確立反思視點(diǎn)。教育反思論題視點(diǎn)，就是一些微觀(guān)的，看似無(wú)意義卻真實(shí)而具體的日常教育教學(xué)生活： 一是從備課難點(diǎn)中捕捉論題視點(diǎn)；二是從教材研究中捕捉論題視點(diǎn)；三是從教學(xué)疑點(diǎn)中捕捉論題視點(diǎn)；四是從實(shí)訓(xùn)作業(yè)批改、輔導(dǎo)學(xué)生中捕捉論題視點(diǎn)；五是從學(xué)生學(xué)情（考情）中捕捉論題視點(diǎn)；六是從教研活動(dòng)中捕捉論題視點(diǎn)；七是從讀書(shū)感悟中捕捉論題視點(diǎn)；八是從課程改革的實(shí)施中捕捉論題視點(diǎn)；九是從報(bào)刊文章?tīng)?zhēng)鳴中捕捉論題視點(diǎn)；十是從專(zhuān)業(yè)交叉中捕捉論題視點(diǎn)；十一是從教育教學(xué)熱點(diǎn)中捕捉論題視點(diǎn)；十二是從立項(xiàng)教育科研課題中捕捉論題視點(diǎn)。

4.提出反思的管理策略。探索形成數(shù)字化運(yùn)用與網(wǎng)絡(luò)管理策略（數(shù)字化行政管理、數(shù)字化教學(xué)管理、數(shù)字化教育管理、數(shù)字化教育反思管理），推進(jìn)學(xué)校教科研管理制度和教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)管理體制的創(chuàng)新。

研究的成果

1.基本形成具有校本特色的“網(wǎng)絡(luò)教研”新模式。本課題組認(rèn)真研究中職校教研特點(diǎn)，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育反思理論，從教研活動(dòng)的目標(biāo)、目的、定位、手段、方式、模式等入手研究，基本形成了具有校本特色的“網(wǎng)絡(luò)教研”新模式。

（1）創(chuàng)建了“一臺(tái)三環(huán)節(jié)”的網(wǎng)絡(luò)教研模式（如圖2）。“一臺(tái)”指構(gòu)建學(xué)校校本教研網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；“三環(huán)節(jié)”指校本教研資料呈現(xiàn)、資源生成、教師在線(xiàn)參與互動(dòng)。其中三個(gè)環(huán)節(jié)互為一體，循環(huán)進(jìn)行，乃至無(wú)限螺旋式發(fā)展、提升。

（2）形成了 “三位一體”（網(wǎng)絡(luò)教研、常規(guī)教研和課例研究）網(wǎng)絡(luò)校本教研新模式（如圖3、圖4、圖5）。一是“自修式”學(xué)習(xí)（自主研究課例、反思教學(xué)事件等）；二是“聚散式”教研（如“先磨后上”：先網(wǎng)上集體備課，相互點(diǎn)評(píng)討論，而后開(kāi)展集中聽(tīng)課活動(dòng)、網(wǎng)上評(píng)課、課例分析、問(wèn)題診斷、教學(xué)沙龍等）；三是“鏈接式”聽(tīng)課（網(wǎng)上公布聽(tīng)課消息，如“網(wǎng)上留言”、“掛牌制”、“寫(xiě)請(qǐng)柬”、“課例回放”）；四是案例式教研（將教學(xué)案例等研究問(wèn)題掛在網(wǎng)站上，讓教師參與討論）。

（3）形成了全員參與、同伴互助、網(wǎng)絡(luò)教研的“學(xué)習(xí)研究共同體”。學(xué)習(xí)研究共同體是一種學(xué)習(xí)形式，即通過(guò)學(xué)習(xí)共同體倡導(dǎo)的活動(dòng)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)；是一種組織關(guān)系，即通過(guò)學(xué)習(xí)共同體來(lái)考察中職校教育教學(xué)中的人際關(guān)系；是一種教育存在方式，即學(xué)習(xí)共同體是中職校教師的一種自我教育有效方式；是一種學(xué)習(xí)環(huán)境，即學(xué)習(xí)共同體試圖構(gòu)建的各種學(xué)習(xí)支撐條件。

2.形成了良好的網(wǎng)絡(luò)教育反思的氛圍。使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為教師教育生活反思的習(xí)慣，教師使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展教育反思的良好氛圍已經(jīng)悄然形成。現(xiàn)在我校教師終于明白了工作的真正境界：“我要研”和“我要寫(xiě)”，是自身教育價(jià)值的一種體現(xiàn)，是自身能量的一種釋放，可以說(shuō)思考和寫(xiě)作成了我校教師平時(shí)生活的一種習(xí)慣，投入其中，樂(lè)此不疲。

（1）成就了教師發(fā)展。學(xué)校利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等各種教育培訓(xùn)手段，加大對(duì)教師反思校本教研的力度和密度，拓展反思的廣度和深度，增加培訓(xùn)的強(qiáng)度和難度，讓教師在不斷的反思實(shí)踐中得到歷練，在不斷的歷練中提高能力和水平，讓反思學(xué)習(xí)載體形成合力，助推教師專(zhuān)業(yè)水平的提升，從而形成了一支一專(zhuān)多能、善于合作、樂(lè)于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展需要的師資隊(duì)伍。

（2）提升了研究水平。全校教科研蔚然成風(fēng)：研教結(jié)合，以研促教。許多教師大膽創(chuàng)新，努力實(shí)踐，寫(xiě)出了很多高質(zhì)量的研究論文、案例，并在各級(jí)各類(lèi)省級(jí)比賽中頻頻獲獎(jiǎng)。

（3）促進(jìn)了學(xué)生發(fā)展。教師教育反思專(zhuān)業(yè)化的成長(zhǎng)，推進(jìn)了學(xué)校學(xué)生全面發(fā)展，學(xué)校近年來(lái)在各類(lèi)學(xué)生競(jìng)賽中成績(jī)突出，并在我市同類(lèi)學(xué)校中位于前列，得到了社會(huì)各界的一致認(rèn)可。

（4）形成了辦學(xué)特色。學(xué)校建立了信息管理中心，完善了教育反思科研制度，提高了師生收集、整理、分析、處理和運(yùn)用信息的素養(yǎng)和能力，創(chuàng)新了師生的行為方式和思維方式，提高了工作效率。

3.推動(dòng)了數(shù)字化校園建設(shè)。學(xué)校成功地通過(guò)了中等職業(yè)教育國(guó)家改革與發(fā)展示范學(xué)校申報(bào)立項(xiàng)，并根據(jù)學(xué)校教育改革的要求、教育實(shí)踐的需要、教育內(nèi)容的特點(diǎn)，確立了數(shù)字化校園特色項(xiàng)目。計(jì)劃建成三個(gè)“中心”，即具有統(tǒng)一、開(kāi)放、可提供信息與共享的多種應(yīng)用服務(wù)中心；具有高可靠性、可用性、安全性和管理性的門(mén)戶(hù)中心；具有高度集中性、可靠性的數(shù)據(jù)中心。完善三個(gè)“系統(tǒng)”，即電子圖書(shū)系統(tǒng)、實(shí)訓(xùn)錄播系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)直播系統(tǒng)。打造三個(gè)“平臺(tái)”，即高性能、可擴(kuò)展的硬件應(yīng)用平臺(tái)；高容錯(cuò)、能承載多種業(yè)務(wù)的應(yīng)用軟件平臺(tái)；高安全、易維護(hù)、易管理的數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用平臺(tái)。形成一個(gè)“體系”，即全方位、多層次、可擴(kuò)展、易維護(hù)、易管理的智能安全體系。

數(shù)字化教育論文范文第5篇

關(guān)鍵詞有聲語(yǔ)言創(chuàng)作；聲媒傳播；古代文學(xué)

當(dāng)前，新媒體環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的完善普及給古代文學(xué)的聲媒符號(hào)演進(jìn)提供了便利的先決條件。也因此在這個(gè)獨(dú)特的歷史節(jié)點(diǎn)，有聲語(yǔ)言工作者尤其需要利用自己的傳播優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，為蘊(yùn)含豐厚中華底蘊(yùn)的古代文學(xué)傳播貢獻(xiàn)力量。有關(guān)受眾選擇媒介的決定因素問(wèn)題，威爾伯•施拉姆曾定義：報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學(xué)需求下，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備成本低于印刷媒介，因而讀者可能傾向于選擇前者，同時(shí)由于聲媒的伴隨特性，使其在當(dāng)前快節(jié)奏高效率的環(huán)境下被重新青睞。本文中，筆者將從動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來(lái)簡(jiǎn)析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態(tài)的關(guān)聯(lián)。

1數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑，是數(shù)字化空間中聲媒傳播形態(tài)的路徑總稱(chēng)，按照接收端的不同劃分為靜態(tài)路徑和動(dòng)態(tài)路徑兩類(lèi)。在聲媒符號(hào)的靜態(tài)路徑中，其載體主要為便捷程度低、移動(dòng)難度大的電腦，因而文學(xué)網(wǎng)站便成為古代文學(xué)聲媒形態(tài)主要的傳播方式和接口。在動(dòng)態(tài)聲媒路徑中，移動(dòng)聲媒應(yīng)用則占據(jù)大部席位，是目前受傳者對(duì)文學(xué)的閱聽(tīng)主要采用的形式。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)端口雖均為聲媒符號(hào)的載體，但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態(tài)端口的典型代表——門(mén)戶(hù)資源網(wǎng)站，提供的多為檢索功能，即信息的起點(diǎn)處于被動(dòng)的響應(yīng)狀態(tài)。而動(dòng)態(tài)的信息端口多為定制化的文章推送，這使得信息起點(diǎn)處在主動(dòng)的釋放狀態(tài)。也因此決定了播音員主持人在進(jìn)行不同平臺(tái)的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作中的不同姿態(tài)：靜態(tài)路徑傾向于展現(xiàn)內(nèi)容和深層次的內(nèi)涵挖掘，因此在表達(dá)形式上多采用較為傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)樣態(tài)，而動(dòng)態(tài)路徑則要側(cè)重內(nèi)容的外在形式，在具體的語(yǔ)音發(fā)聲狀態(tài)上則要打破常規(guī)、注重效果。

2視頻載體路徑

隨著電子媒介的誕生，人們的“閱讀興趣從文字走向圖像，圖像逐漸取代了文字成為建構(gòu)其心智的主要資源”[2]。因此，誕生了立足于圖像的以視覺(jué)傳播為主、聽(tīng)覺(jué)傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號(hào)，與數(shù)字化的聲媒符號(hào)在理解導(dǎo)向和敘事重點(diǎn)上有較大差異。單一數(shù)字載體重內(nèi)部分析——內(nèi)儲(chǔ)模式的精神交流與闡釋?zhuān)挥跋穹?hào)重外部分析——外化形態(tài)的物質(zhì)沖突與情節(jié)展示。相較之下，“古代文學(xué)的影視化”促進(jìn)了古代文學(xué)在當(dāng)代的傳播。經(jīng)典古代文學(xué)作品幾乎都有優(yōu)秀翻拍作品，同時(shí)紀(jì)錄片正成為新的傳播潮流，這些作品在表現(xiàn)張力和受眾群體上都有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。在這種形式的傳播路徑中，以典型的紀(jì)錄片配音為例，恰如其分的有聲語(yǔ)言形式應(yīng)是“隱于畫(huà)面背后”的狀態(tài)，以使得音視頻不著痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主，具體表現(xiàn)為賣(mài)弄腔調(diào)而忽視內(nèi)容導(dǎo)致的形式化、亦或是沒(méi)能搭配視頻素材導(dǎo)致整體節(jié)奏脫節(jié)，如此種種都會(huì)極大的影響受眾獲取信息的感官體驗(yàn)和效率。

3純粹形式路徑

“說(shuō)，釋也。從言?xún)丁Ｒ辉徽務(wù)f。”[3]追本溯源，文學(xué)領(lǐng)域中的“小說(shuō)”原本就是聲音傳播的文本記錄形態(tài)，所以憑借著當(dāng)下的數(shù)字音頻技術(shù)的大肆發(fā)展，古代文學(xué)的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當(dāng)中。與數(shù)碼文字和視頻載體路徑相比，聲媒路徑中古代文學(xué)經(jīng)典的地位和比例占有明顯優(yōu)勢(shì)。例如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《封神榜》等產(chǎn)生“持久影響的偉大作品”[4]以評(píng)書(shū)方式出現(xiàn)，所謂“形式就是內(nèi)容”[5]，正是藝術(shù)形式上的演繹賦予了這些經(jīng)典第二次生命。同時(shí)，除散文之外，詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的，因此在當(dāng)下碎片化的聲媒傳播環(huán)境下，“微傳播”為小說(shuō)、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學(xué)提供了新的生存契機(jī)。在這一領(lǐng)域中的有聲語(yǔ)言則更具樣態(tài)上的特色，其文學(xué)內(nèi)容和實(shí)質(zhì)離不開(kāi)特定的藝術(shù)形式，以京韻大鼓和評(píng)書(shū)為例，任何聲音方面的藝術(shù)創(chuàng)作都需要扎實(shí)的基本功和豐厚的內(nèi)在底蘊(yùn)，尤其是在當(dāng)前的新媒體時(shí)代中，有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作主體必須適度創(chuàng)新，在保留古代文學(xué)的核心精華的基礎(chǔ)上，以一種更易為年輕人所接受的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)作，要更加真切和充分地聯(lián)系背景，調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)在感受和邏輯感受[6]加以理解，才能真正讓古代文學(xué)在現(xiàn)代淵源不斷，大放異彩。

4結(jié)論

媒介正在持續(xù)不斷的融合，也在以前所未有的加速度進(jìn)行著疊加的媒介升級(jí)，但無(wú)論媒介怎樣天翻地覆，短時(shí)間內(nèi)人類(lèi)本身接受和處理信息的生物性基礎(chǔ)不會(huì)變化。所以本文中筆者以聲音符號(hào)的不同傳播載體來(lái)研究古代文學(xué)與有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。“第十二次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”顯示，國(guó)人數(shù)字化閱讀比重已超過(guò)圖書(shū)閱讀。[7]然而在這個(gè)全媒體愈發(fā)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們必須清楚，像素構(gòu)成的影像即使再絢爛再震撼，也沒(méi)有厚重的觸感，也沒(méi)有墨汁的清香，而對(duì)于字字珠璣沉淀精華的古代文學(xué)來(lái)講更是如此。因此，作為有聲語(yǔ)言工作者，必須堅(jiān)守住自己的陣地，通過(guò)不斷努力的訓(xùn)練和對(duì)自身素養(yǎng)的積累，引導(dǎo)語(yǔ)流真實(shí)可感，最終能夠駕馭和真正推進(jìn)古代文學(xué)在當(dāng)代聲媒符號(hào)下的傳播進(jìn)程。尤其是那些本就有著鮮明特色的語(yǔ)言樣態(tài)，則更需要我們的發(fā)揚(yáng)和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時(shí)，更要明白，古代文學(xué)的根基在哪里，畢竟“與其說(shuō)藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說(shuō)它影響了生命的質(zhì)量。無(wú)論如何，這種影響是深邃的。”[8]

參考文獻(xiàn)

[1]威爾伯•施拉姆.報(bào)刊的四種理論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[2]參見(jiàn)李政濤.圖像時(shí)代的教育論綱[J].教育理論與實(shí)踐，2004（24）：1-4.

[3]朱駿聲.說(shuō)文通訓(xùn)定聲[M].中華書(shū)局，1984.

[4]黃曼君.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，21（3）：103.

[5]王潔雪.美在于和諧——論文學(xué)創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：154-155.

[6]張頌.播音創(chuàng)造基礎(chǔ)[M].3版，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011：57-60.

[7]中國(guó)出版網(wǎng)，中國(guó)新聞出版研究院.第十二次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)在京［EB/OL］.[2015-04-20].