性教育論文
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性教育論文范文第1篇
隨著國(guó)家兩期“三年行動(dòng)計(jì)劃”的相繼頒布和實(shí)施，以及新一輪的幼兒園課程改革的不斷推進(jìn)，“兒童素質(zhì)教育”一詞受到越來(lái)越多的關(guān)注，也備受幼兒家長(zhǎng)和教育工作者的重視。所謂的素質(zhì)教育是指，依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主體精神，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，其重點(diǎn)提出“開(kāi)發(fā)潛能、注重個(gè)體、主體精神”，這就要求我們?cè)诮逃^(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)造性地挖掘兒童的潛能、激發(fā)兒童自身認(rèn)知組織功能，從而達(dá)到兒童想象力、洞察力、創(chuàng)新力、表現(xiàn)力的形成和提高。然而，作為素質(zhì)教育重要組成部分的音樂(lè)教育，是一種精神律動(dòng)和感性知覺(jué)相結(jié)合的抽象活動(dòng)。更多的需要兒童的想象、聯(lián)想和創(chuàng)造。這就決定著我們?cè)谝魳?lè)教育中更應(yīng)大力推進(jìn)創(chuàng)造性教育，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。落實(shí)到具體音樂(lè)教育中的創(chuàng)造性教育，就要求教師具備創(chuàng)造性的教學(xué)理念、創(chuàng)造性的教學(xué)方法、創(chuàng)造性的課堂活動(dòng)、創(chuàng)造性的教學(xué)氛圍情境等。
二、兒童音樂(lè)教育中開(kāi)展創(chuàng)造性教育的措施
《創(chuàng)造心理學(xué)》中關(guān)于“創(chuàng)造”的定義是，“創(chuàng)造或創(chuàng)造活動(dòng)，是人在主觀觀念指導(dǎo)下，以全新獨(dú)特的方式并付之以艱辛靈性的勞動(dòng)，改造更新活動(dòng)的事物，使之成為有一定社會(huì)價(jià)值的、有新穎結(jié)果的、且特殊性很強(qiáng)的活動(dòng)。”音樂(lè)作為一門對(duì)創(chuàng)造性要求極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，在兒童時(shí)期就有著高標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造需求。
（一）采用新教學(xué)媒介，擴(kuò)展認(rèn)知
隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為了新型的教學(xué)工具和教學(xué)媒介。然而，多媒體在幼兒教育中的應(yīng)用并不廣泛。采用多媒體教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教具的固態(tài)化、人工化、枯燥化。利用多媒體可制作動(dòng)畫、播放PPT課件、編制動(dòng)態(tài)Flash畫面等。可以化靜為動(dòng)，使音樂(lè)聲形并茂，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，能激發(fā)兒童對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，引導(dǎo)兒童積極參與音樂(lè)活動(dòng)，吸引孩子的注意力，從而提高授課的質(zhì)量和效率，增強(qiáng)課程效果，達(dá)到課程目標(biāo)。例如，教師在教授《小烏鴉愛(ài)媽媽》這一音樂(lè)課時(shí)，傳統(tǒng)的手工教育不可能提供兩只鮮活的烏鴉作為展示給兒童的視覺(jué)教具，而應(yīng)用多媒體教具，就可以制作并播放故事動(dòng)畫，鮮活地展示小烏鴉和媽媽的故事，從而使枯燥的音樂(lè)故得生動(dòng)起來(lái)，更容易調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。另外，應(yīng)用多媒體教學(xué)能同時(shí)調(diào)動(dòng)兒童的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、想象等多種感官。多感官的合作更能激發(fā)兒童的創(chuàng)造性思維和想象力的發(fā)展。例如，在教授古箏曲《陽(yáng)春白雪》時(shí)，教師可以用課件播放一組有著清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，表現(xiàn)春去秋來(lái)的畫面：大地復(fù)蘇，萬(wàn)物欣欣向榮，百花竟開(kāi)，候鳥飛回……這些畫面給兒童以無(wú)限的遐想，感受意境，從而深入理解作品的內(nèi)涵，把具體畫面引入到抽象思維，可讓學(xué)生更快進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。
（二）創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)情境，激發(fā)靈感
心理學(xué)家華生認(rèn)為，個(gè)體的心理發(fā)展和學(xué)習(xí)行為是環(huán)境影響和塑造的結(jié)果。有什么樣的環(huán)境就有什么樣的心理發(fā)展和學(xué)習(xí)行為。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，教學(xué)環(huán)境主要有兩種，一種是物理環(huán)境，包括教學(xué)場(chǎng)所的色調(diào)、燈光、聲音等視覺(jué)的環(huán)境感知；另一種是心理環(huán)境，包括心理感知的愉快還是悲傷、放松還是緊張、沉悶還是活躍等，是教師與兒童之間一種相互作用的結(jié)果。那么，教師對(duì)環(huán)境藝術(shù)性的創(chuàng)造，首先要對(duì)視覺(jué)感知環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造。根據(jù)情境教學(xué)模式的教學(xué)法來(lái)創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容意境相符的情境，從而能輕松引入教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)兒童的想象力和毫無(wú)拘束的表達(dá)力。例如，教師在教授《小熊請(qǐng)客》這首音樂(lè)時(shí)，教師可以用游戲引入的方法，讓兒童穿上扮演小熊、小狗、小貓、小雞的服飾，給兒童一種視覺(jué)上的藝術(shù)環(huán)境引領(lǐng)，讓他們能體會(huì)到身臨其境的感受，親身體會(huì)《小熊請(qǐng)客》的故事，從而使其轉(zhuǎn)換思維角度，激發(fā)思維模式，達(dá)到創(chuàng)新目的。除了視覺(jué)感知環(huán)境外，教師還要更加注重兒童心理環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)設(shè)，是以《小熊請(qǐng)客》的故事為例，可以用問(wèn)題引入法來(lái)激發(fā)兒童的思考。比如可以向兒童進(jìn)行提問(wèn)，如“小熊過(guò)生日還邀請(qǐng)了除小狗、小貓、小雞之外的其他動(dòng)物參加，你們可以想一想還可能有哪些動(dòng)物呢？”這樣的問(wèn)題可以誘發(fā)兒童的思考能力，激發(fā)其主動(dòng)性、積極性和想象力，以及對(duì)發(fā)散思維的發(fā)揮和挖掘。
（三）尊重兒童個(gè)性思維，挖掘潛能
心理學(xué)所說(shuō)的“個(gè)性”，又稱之為“人格”。其概念與日常生活中所說(shuō)的“個(gè)性”和“人格”的含義不同。所謂個(gè)性是指一個(gè)人比較穩(wěn)定的、具有一定傾向性的心理特點(diǎn)或品質(zhì)的獨(dú)特組合。人與人之間個(gè)性的差異主要體現(xiàn)在對(duì)待事物的態(tài)度和行為舉止中。兒童認(rèn)知發(fā)展具有差異性。每個(gè)兒童生長(zhǎng)于不同的環(huán)境，會(huì)形成不同的個(gè)性特征和不同認(rèn)知發(fā)展組織結(jié)構(gòu)。因此，教師在音樂(lè)教學(xué)中要想擺脫傳統(tǒng)課堂的束縛，就要重視兒童主體地位和主體性的發(fā)揮，給其提供一個(gè)可以自由發(fā)揮的空間，使兒童能直接參與活動(dòng)，讓思維活動(dòng)和集體活動(dòng)能緊密結(jié)合，在一定程度上，既可以滿足自我認(rèn)知，又可以讓孩子擁有發(fā)揮想象力、洞察力、創(chuàng)造力和表達(dá)力的空間。音樂(lè)教學(xué)中常常會(huì)出現(xiàn)“一刀切”的現(xiàn)象，嚴(yán)重扼殺了兒童的想象力和創(chuàng)造力，挫敗了兒童對(duì)于學(xué)習(xí)音樂(lè)的自信心。例如，在鋼琴課上，教師教兒童識(shí)記琴譜時(shí)往往會(huì)問(wèn)道：“小朋友們，看五線譜上的音符像什么？”孩子有的會(huì)回答說(shuō)“像小蝌蚪”，這個(gè)答案會(huì)得到表?yè)P(yáng)；而有的孩子會(huì)說(shuō)“像路燈”“像掛著國(guó)旗的旗桿”等答案通常會(huì)遭到批評(píng)和否定，這就從一定程度上違背了兒童教育心理學(xué)理論。在知名心理學(xué)家皮亞杰的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論中，曾有個(gè)“三座大山”的實(shí)驗(yàn)，就是講每個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不同的，因此對(duì)待同一問(wèn)題的思維方式和方法也就不同，正如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”詩(shī)句所說(shuō)的道理一樣，在兒童音樂(lè)教育中要從素質(zhì)教育的觀點(diǎn)出發(fā)，崇尚個(gè)性，重視兒童個(gè)性特征的發(fā)展。這樣才能讓兒童的主動(dòng)性、創(chuàng)造性得以發(fā)揮，從而培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)習(xí)中創(chuàng)造性思維的形成。
（四）運(yùn)用童話音樂(lè)故事，展開(kāi)聯(lián)想
兒童音樂(lè)教育中離不開(kāi)童話故事。多數(shù)音樂(lè)本體都是通過(guò)童話故事表現(xiàn)出來(lái)的。因此可以說(shuō)，童話故事是兒童音樂(lè)教育的載體。童話故事有著符合兒童音樂(lè)教育發(fā)展需要的特點(diǎn)，它一般通過(guò)豐富的想象和幻想，運(yùn)用夸張的手法編寫故事。一般故事情節(jié)離奇曲折，生動(dòng)淺顯，對(duì)自然物往往采用擬人化的描寫，以適應(yīng)兒童的接受能力。有時(shí)也通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活。在對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)教育、思想教育的同時(shí)讓其展開(kāi)想象與聯(lián)想。例如，在《白雪公主》音樂(lè)教學(xué)中，兒童除了能分清音樂(lè)劇中的人物是非之外，還會(huì)啟動(dòng)聯(lián)想和想象，為白雪公主和七個(gè)小矮人續(xù)編一個(gè)不一樣的故事結(jié)局。童話音樂(lè)故事除了能激發(fā)兒童想象思維、展開(kāi)聯(lián)想空間以外，還有助于兒童語(yǔ)言能力與肢體語(yǔ)言的發(fā)展。例如，在音樂(lè)劇的模仿表演中，兒童能在無(wú)意間得到語(yǔ)言的訓(xùn)練，感知語(yǔ)言和音樂(lè)韻律之間的律動(dòng)關(guān)系，從而培養(yǎng)更好的音樂(lè)表達(dá)力。再如，在音樂(lè)劇《灰姑娘》的學(xué)習(xí)中，兒童通過(guò)童話劇中灰姑娘跳舞的舞步動(dòng)作和音樂(lè)的配合，鍛煉其自身的節(jié)奏感知與內(nèi)心情感自然無(wú)礙的交流。這就是通過(guò)身體律動(dòng)對(duì)音樂(lè)肢體語(yǔ)言的發(fā)展。
（五）即興改編歌曲，展現(xiàn)創(chuàng)造力
知名音樂(lè)家薩蒂斯•科爾曼提倡讓兒童即興表演，啟發(fā)孩子用自己的身體、自己創(chuàng)造的樂(lè)器、最簡(jiǎn)單的節(jié)奏以及最基本的動(dòng)作形式來(lái)適應(yīng)、反應(yīng)音樂(lè)，并從中初步體驗(yàn)到創(chuàng)作的樂(lè)趣。但是，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，進(jìn)行即興的音樂(lè)創(chuàng)作有一定難度，我們可以降低難度，讓兒童根據(jù)已學(xué)的音樂(lè)歌曲進(jìn)行即興改編。這樣既降低了原創(chuàng)難度，又達(dá)到了鍛煉兒童創(chuàng)造力的目的。對(duì)于歌曲的改編大概分為三種形式：一是對(duì)歌曲節(jié)奏的改編。要改編歌曲原本的節(jié)奏，例如，在教《小鴨子》這首歌曲時(shí)，可以讓兒童以拍手游戲的方式加快歌曲節(jié)奏，將原本的2|4拍節(jié)奏改為4|4拍，同時(shí)鍛煉兒童對(duì)于音樂(lè)節(jié)奏的感知力和創(chuàng)造力。二是對(duì)歌曲音調(diào)的改編。例如，在教授《小小的船》這一歌曲時(shí)，可以讓兒童把E調(diào)的3|4拍改為C調(diào)的3|4拍進(jìn)行演奏，這樣既鍛煉了兒童對(duì)于鋼琴鍵區(qū)的熟識(shí)度，又鍛煉了即興創(chuàng)新的演奏能力。三是對(duì)歌曲的歌詞進(jìn)行改編。例如，在教授《兩只老虎》這首歌曲時(shí)，可以讓兒童以不同的動(dòng)物為對(duì)象對(duì)歌詞進(jìn)行即興改編，并同時(shí)描繪出此類動(dòng)物的自身特點(diǎn)。這樣可同時(shí)激發(fā)兒童的洞察力、表達(dá)力和創(chuàng)新力。
三、結(jié)語(yǔ)
性教育論文范文第2篇
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任何一門獨(dú)立的學(xué)科之所以有別于其它學(xué)科，取決于它內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，即該學(xué)科的本質(zhì)屬性，它不僅在理論上制約著該學(xué)科的研究對(duì)象、目的和任務(wù)，而且在實(shí)踐中也制約著該學(xué)科的教學(xué)原則、方法，以及最終的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估結(jié)果。因此，任何一門學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題都是對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)研究的首要問(wèn)題。中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也不例外，自1949年由“國(guó)文”、“國(guó)語(yǔ)”改稱“語(yǔ)文”而獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的研究就隨之展開(kāi)，但一直存有爭(zhēng)議。由此語(yǔ)文教學(xué)也走了一條并非坦直的路。在此，本人擬就語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)作進(jìn)一步探究。
首先，看一看語(yǔ)文的內(nèi)涵：最早在1950年中華人民共和國(guó)教育部擬訂的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確地解釋為：“所謂語(yǔ)文，應(yīng)是以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話和照普通話寫出的語(yǔ)體文。”后來(lái)，有人從“語(yǔ)文”字面來(lái)解釋：“語(yǔ)”即語(yǔ)言；“文”則為“文字”、或“文章”、或“文學(xué)”幾說(shuō)，對(duì)此，葉圣陶先生曾做過(guò)淺顯易懂的解釋：“什么叫語(yǔ)文，平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言，語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫‘語(yǔ)文’。”由此可見(jiàn)，這一解釋與最早界定的語(yǔ)文內(nèi)涵是吻合的，也與我們現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容相一致，語(yǔ)文學(xué)科的主要內(nèi)容是字、詞、句、篇，篇包括文章、文學(xué)，如語(yǔ)文課內(nèi)選編的記敘文、詩(shī)歌、說(shuō)明文、議論文、文學(xué)作品節(jié)選等。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程即以這些內(nèi)容為媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫的全面訓(xùn)練。這里，聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練落實(shí)了口頭語(yǔ)言的運(yùn)用，讀寫訓(xùn)練落實(shí)了書面語(yǔ)言的運(yùn)用，聽(tīng)說(shuō)讀寫并重是語(yǔ)文教學(xué)的根本要求，聽(tīng)說(shuō)讀寫能力的全面培養(yǎng)，則是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)中，口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言不可割裂或偏廢，而且前者是后者的依據(jù)，后者帶動(dòng)前者，二者相互制約、相互促進(jìn)。
學(xué)科的內(nèi)涵決定了學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)，而如何完成任務(wù)，完成質(zhì)量如何，則首先取決于對(duì)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
談到語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，真可謂眾說(shuō)紛紓有人曾統(tǒng)計(jì)，僅1980年－1989年間公開(kāi)出版的《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》專著中，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的表述竟有十二種之多。此后，仍有各種不同的說(shuō)法，如：工具性、知識(shí)性、科學(xué)性、基礎(chǔ)性、技能性、實(shí)踐性、社會(huì)性、社會(huì)實(shí)踐性、社會(huì)應(yīng)用性、思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，移情性、統(tǒng)一性、螺旋性、直線性等等。另外有人又進(jìn)一步從本質(zhì)屬性和一般屬性上加以區(qū)分和概括。到底哪種表達(dá)比較正確呢？首先要看它是否符合語(yǔ)文學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性，其中“螺旋性”、“直線性”、“統(tǒng)一性”、“綜合性”、“知識(shí)性”、“科學(xué)性”等，顯然可以用以表述許多學(xué)科的特性，沒(méi)有將語(yǔ)文學(xué)科在“質(zhì)”上與其它學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)；其次從邏輯角度看，有人將“基礎(chǔ)性”和“工具性”、“綜合性”和“統(tǒng)一性”、“知識(shí)性”和“科學(xué)性”等并列用于一種表述中，而這些概念本身界限模糊，有的甚至是交叉和包含關(guān)系的概念，這里一并使用，在邏輯上是欠斟酌的；另外，“實(shí)踐性”、“技能性”都應(yīng)歸之于語(yǔ)文教學(xué)操作原則與方法范疇，不是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)質(zhì)的界說(shuō)。盡管如此，這些見(jiàn)解還是在一定程度上揭示了語(yǔ)文學(xué)科從內(nèi)到外的縱橫關(guān)系，包括語(yǔ)文內(nèi)部的內(nèi)容與形式的關(guān)系、內(nèi)容編排的前后關(guān)系，以及語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科、與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系等。各種關(guān)系無(wú)疑都是我們進(jìn)一步探究語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所必須觸及的立體界面。
我們以上探討的語(yǔ)文的內(nèi)涵，主要是指中小學(xué)的語(yǔ)文，它是區(qū)別于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等其他學(xué)科的，同時(shí)也區(qū)別于高等學(xué)校教育中各類有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一系列專業(yè)課程；另外，它還是區(qū)別于社會(huì)大范圍內(nèi)應(yīng)用的“大語(yǔ)文”的“小語(yǔ)文”。而且，后三者都以前者為基礎(chǔ)，而中小學(xué)教育本身總體上為基礎(chǔ)教育，那么，中小學(xué)語(yǔ)文就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，這一地位決定了中小學(xué)語(yǔ)文必定是為人的各方面的發(fā)展打基礎(chǔ)。按照教育總目標(biāo)的要求，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵，概括前人的語(yǔ)文研究成果，我們認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是：工具性、教育性、審美性。
（一）工具性
關(guān)于工具性，絕大多數(shù)人一直持肯定意見(jiàn)。建國(guó)以來(lái)多次制定的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中，從未否定過(guò)工具性。直到1992年審定的《中（小）學(xué)九年義務(wù)教育語(yǔ)文教學(xué)大綱》中，仍然堅(jiān)持語(yǔ)文的工具性，肯定“語(yǔ)文是一種工具，但不是通常意義上的工具，而是思想和感情的載體。”
其實(shí)，語(yǔ)文的工具性首先取決于語(yǔ)言的工具性，正如導(dǎo)師列寧所說(shuō)：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”，斯大林也說(shuō)：“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際、交流思想，達(dá)到相互了解”，這表明語(yǔ)言是交際、交流思想的工具；語(yǔ)言的工具性還表現(xiàn)在，它是思維的主要工具。因?yàn)槿说乃季S活動(dòng)，即形成概念、進(jìn)行判斷與推理，都主要借助于詞來(lái)完成，而且人的語(yǔ)言清晰度與其思維清晰度是密切相關(guān)的。概括來(lái)說(shuō)，就外部語(yǔ)言而言，主要是交際、交流思想的工具；就內(nèi)部語(yǔ)言而言，主要是思維的工具。
當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)并不等于語(yǔ)言活動(dòng)，作為一門學(xué)科，它是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的工具和從事社會(huì)工作的工具。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容，包含了自然、社會(huì)、人文等各方面的基礎(chǔ)知識(shí)，是我們從事理論研究和實(shí)踐探索始終不可缺少的手段，因此，我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科工具性的理解，可以歸結(jié)為現(xiàn)行《新大綱》中的概括：工具性，指語(yǔ)文是日常交際的工具，是思維的工具，是學(xué)習(xí)各門功課、獲取新知識(shí)和將來(lái)從事各種工作的最基本工具。
性教育論文范文第3篇
本論文首先闡述了我國(guó)語(yǔ)文教育重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的理論基礎(chǔ)，為我國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性提供了理論支撐。同時(shí)從三個(gè)方面分析了我國(guó)語(yǔ)文教育在發(fā)展學(xué)生個(gè)性方面存在問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到我國(guó)語(yǔ)文教育在發(fā)展學(xué)生個(gè)性方面還存在一定的缺失。文章最后一部分是本文的重點(diǎn)，為我國(guó)語(yǔ)文教育重視個(gè)性發(fā)展提供了相關(guān)的對(duì)策，對(duì)策主要包括兩個(gè)部分：一部分闡述了發(fā)展學(xué)生個(gè)性的過(guò)程中應(yīng)該處理幾組關(guān)系；另外一部分為我國(guó)語(yǔ)文教育重視個(gè)性發(fā)展提供了相關(guān)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育、個(gè)性發(fā)展、對(duì)策
Abstrat
Studentscharactereducationhasbecometheworld''''shoteducationalresearch.Sincethe1980softhe20thcentury,withtheworld''''srapidtechnologicaldevelopmentofpersonality,theadventoftheinformationsocietywhippedupavigorouseducationreformmovement,nationaleducationexpertssaytheprimarygoalofeducationreformisthepersonalitydevelopmentofstudents.The"people-centered,student''''spersonalitydevelopment"ideologicaleducationisacceptinggraduallybyteachers.
ThispaperfirstlydescribestheChineselanguageeducationstudentspersonalizedattentiontothedevelopmentofatheoreticalfoundation,Chineselanguageeducationforthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprovidetheoreticalsupport.FromtheanalysisofthethreeaspectsofChina''''slanguageeducationinthedevelopmentofpersonalitythere,thedevelopmentoflanguageeducationinthestudent''''spersonalityisstillsomedeficiencies.Thefinalarticleinthispaperispartofthefocusofourattentionpersonalizedlanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures,Countermeasuresincludetwomainparts:onedescribedthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprocessshouldaddressseveralgroups;anotherpartofmypersonalityimportanceoflanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures.
Keywords:Chineseeducation,developmentofpersonality,suggest
目錄
中文摘要…………………………………………………………1
英文摘要…………………………………………………………2
一、前言…………………………………………………………4
二、語(yǔ)文教育重視個(gè)性發(fā)展的理論基礎(chǔ)………………………4
（一）人本主義：個(gè)性發(fā)展是人身發(fā)展的必然………………4
（二）素質(zhì)教育：個(gè)性發(fā)展是素質(zhì)教育的體現(xiàn)………………5
（三）創(chuàng)新教育：個(gè)性發(fā)展是個(gè)人創(chuàng)新的前提………………5
三、我國(guó)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的缺失分析………………6
（一）語(yǔ)文教育教育理念：從觀念上限制個(gè)性的培養(yǎng)………6
（二）語(yǔ)文教育教學(xué)模式：從行動(dòng)上限制個(gè)性的培養(yǎng)………7
（三）語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)方法：從成果上限制個(gè)性的培養(yǎng)………7
四、我國(guó)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的對(duì)策分析………………8
（一）語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性應(yīng)處理的幾組關(guān)系……………8
（二）語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性的對(duì)策思考……………………10
五、結(jié)束語(yǔ)………………………………………………………12
參考文獻(xiàn)…………………………………………………………13
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然而，多年來(lái)我們的語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)主要標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)升學(xué)考試和教學(xué)過(guò)程中大大小小的模擬升學(xué)考試來(lái)衡量，將預(yù)定的目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求評(píng)價(jià)的客觀性和科學(xué)化，把所有精神現(xiàn)象都用簡(jiǎn)單化的方法加以反映，對(duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象只看過(guò)程不看結(jié)果。其方式是采取限時(shí)的紙、筆測(cè)試的方法從而獲得量化的結(jié)果，并把量化的結(jié)果作為區(qū)分學(xué)生好壞和教師教學(xué)優(yōu)劣的首要依據(jù)。這種教育評(píng)價(jià)雖然由一定的優(yōu)勢(shì)，但它完全忽略了人的行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預(yù)測(cè)性，忽略了語(yǔ)文教育過(guò)程本身的價(jià)值，它的最大缺陷是把人客體化了、簡(jiǎn)單化了，它把方方面面都考慮周全了，唯獨(dú)忽略了人本身，從而在評(píng)價(jià)的過(guò)程當(dāng)中完全忽視了人的個(gè)性培養(yǎng)，教育的評(píng)價(jià)完全忽視了人的個(gè)性評(píng)價(jià)。
例如，這是一道初中的語(yǔ)文試題。下列各句中加點(diǎn)的字的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：
A、煙濤微茫信難求信：確實(shí)，實(shí)在B、阿母謝媒人謝：謝絕
C、至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉速：迅速D、少無(wú)適俗韻韻：個(gè)人氣質(zhì)
像這種記憶性的題目涵蓋了試卷的所有范圍，而彰顯學(xué)生個(gè)性發(fā)揮的題目卻很少。根本不利于語(yǔ)文的個(gè)性發(fā)展的評(píng)價(jià)。
四、我國(guó)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的對(duì)策分析
現(xiàn)代教育從根本上講是一種主體性教育。語(yǔ)文教育作為現(xiàn)代教育的一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域也應(yīng)該重視學(xué)生主體性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。然而在教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文主體性教育的實(shí)施出現(xiàn)了偏重形式、忽視實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵的傾向。為了促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，我國(guó)語(yǔ)文教育必須處理好相關(guān)的關(guān)系以及采取相應(yīng)的措施，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
（一）語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性應(yīng)處理的幾組關(guān)系
語(yǔ)文教育在發(fā)展學(xué)生個(gè)性的當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)一定的矛盾和問(wèn)題，必須要處理好相關(guān)的矛盾和問(wèn)題，以便有利于個(gè)體將語(yǔ)文教育的影響內(nèi)化為良好的個(gè)性品質(zhì)、促進(jìn)自身的和諧發(fā)展。
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[6]王紀(jì)人：文藝學(xué)與語(yǔ)文教育；上海教育出版社；2001年
[7]章永生：教育心理學(xué)；河北教育出版社；2002年
[8]童奇：兒童創(chuàng)造力發(fā)展心理；浙江教育出版社；2004年
性教育論文范文第4篇
摘要：我們?cè)趫?jiān)持語(yǔ)文的工具性的同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的另一屬性，那就是教育性。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文知識(shí)；教育特性；個(gè)性培養(yǎng)
語(yǔ)文是工具，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是裝載思想的工具，但是語(yǔ)文畢竟不同于火車，火車是裝載旅客的工具，火車和旅客可分為二物，二者分開(kāi)其本質(zhì)不變，且能獨(dú)立存在，但語(yǔ)文這一工具卻不可能與所裝載的思想分開(kāi)，“有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)沒(méi)有任何意義沒(méi)有任何思想內(nèi)容的語(yǔ)文呢”？這說(shuō)明語(yǔ)文不是一般的工具，它的特殊性在于內(nèi)容與形式的密不可分。而且，不同的語(yǔ)言形式，孕含著不同的思想內(nèi)容，不同的思想內(nèi)容，給學(xué)習(xí)者以不同的影響。因此，我們?cè)趫?jiān)持語(yǔ)文的工具性的同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的另一屬性，那就是教育性。
一、注重傳輸人文知識(shí)
人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語(yǔ)文教材既是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語(yǔ)文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩(shī)、詞、文、賦、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂(lè)、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。
二、構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀
新課程理念是以“生命”為邏輯起點(diǎn)，其核心是：教育直面生命。前面列舉的諸多現(xiàn)象都源于沒(méi)有從尊重生命的高度來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)生。中小學(xué)教育面對(duì)的是處于集中學(xué)習(xí)的生命活動(dòng)時(shí)期的兒童和少年。這個(gè)時(shí)期，對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要、寶貴的，但他們自己卻并不完全認(rèn)識(shí)其價(jià)值。他們?nèi)狈ι铙w驗(yàn)，各方面都處于形成狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期，又是學(xué)生充滿活力和潛力的生命時(shí)期，他們有多方面發(fā)展的需要和可能。這段時(shí)期教育的影響力，超出現(xiàn)階段而擴(kuò)展到學(xué)生的終身。因此，對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)和他們多方面發(fā)展的關(guān)注，是教育不容忽視的價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱耍抡n程要求教師，要善于反思與創(chuàng)造，把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力；重視課堂上師生的有效互動(dòng)和教學(xué)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)生成；增強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)意識(shí)，重視教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)工作；要學(xué)會(huì)充分合理地使用現(xiàn)代化教學(xué)手段；努力營(yíng)造平等、和諧和民主的課堂教學(xué)氛圍。另外，教師還要指導(dǎo)學(xué)生善于開(kāi)拓和利用自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間；敢于質(zhì)疑問(wèn)題；積極參與知識(shí)的探究活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，嘗試將“書本世界”與“現(xiàn)實(shí)生活世界”緊密聯(lián)系起來(lái)。重新全面地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)的功能，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，這是教育工作者義不容辭的責(zé)任。
三、挖掘蘊(yùn)藏在課文中的育人因素
對(duì)于人文精神教育而言，教師在教學(xué)過(guò)程中必須關(guān)注和體現(xiàn)這樣兩個(gè)字：感染。 首先，教師不能忘了文本的感染作用。語(yǔ)文教材中很多是思想性很強(qiáng)的優(yōu)秀的文學(xué)作品，但也有些作品中的德育內(nèi)容并不是很明顯，卻是客觀存在的，教師必須充分認(rèn)識(shí)它們的潛藏性。在研究教材知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)細(xì)心領(lǐng)會(huì)、精心思考，才能挖掘出蘊(yùn)藏在課文中的育人因素。
如《赤壁之戰(zhàn)》，這篇課文中就潛藏著多種教育因素，課文中出現(xiàn)的人物周瑜、諸葛亮、黃蓋、曹操各有各的性格、各有各的特點(diǎn)，讓學(xué)生從多角度理解，就會(huì)收到多方面的教育。 挖掘教材德育因素時(shí)，還應(yīng)挖掘得準(zhǔn)確，這主要在于細(xì)心閱讀、認(rèn)真分析，尋找滲透德育的最佳結(jié)合點(diǎn)。有些教材德育內(nèi)容是多方面的，必須找準(zhǔn)重點(diǎn)。
例如《植物媽媽有辦法》這一課，一方面教育學(xué)生了解植物傳播種子的奇妙自然現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的熱情；另一方面教育學(xué)生熱愛(ài)觀察，細(xì)心逐步觀察，繼而熱愛(ài)學(xué)習(xí)。根據(jù)文章的寫作目的，后者應(yīng)該是德育滲透的最佳選擇。人文精神不是“水中之花”，它首先是以文本為載體的、以文本為依托的，學(xué)生在自主、獨(dú)立的閱讀中自然能體悟到其中的人文精神。人文精神不能授予，只能體悟和感染，讓文本自身去感染學(xué)生。教師不能架空文本作出指向明確的分析、理解，學(xué)生基于個(gè)體的因素，對(duì)文本人文意義的解讀是多元的。其二，教師不能忘了教師的感染作用，教育者本人必須先具備人文精神的素養(yǎng)。一個(gè)真正具有人文精神的語(yǔ)文教師，他的課是洋溢著他民主、自由、寬容的思想和情懷的。在這樣的課堂上，學(xué)生自然而然地感染到了這種人文精神。這樣的教師，他能容忍學(xué)生的“異端”，容忍、鼓勵(lì)甚至引導(dǎo)學(xué)生沖破思想的牢籠；他尊重學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力，讓他們勇于質(zhì)疑、追問(wèn)和探索；他提倡學(xué)生“心口如一”，提倡“我思故我在”。在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生精神世界中本身潛藏的自由精神就被喚醒了，探索、思考、想象、創(chuàng)造的天性也被喚醒了。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，并不是給學(xué)生什么思想和精神，而只是充分尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重每一個(gè)學(xué)生的“與眾不同”，誘導(dǎo)他們心靈深處自由因子的復(fù)活，鼓勵(lì)他們張開(kāi)思想的翅膀，讓他們看到一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的我。這就是我們平時(shí)所講的教師的人格魅力。
四、培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性
性教育論文范文第5篇
一、教育幸福的現(xiàn)狀
“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”自古教育是實(shí)現(xiàn)所謂幸福的途徑。但是現(xiàn)在，有的教育是不幸福的，甚至是煩惱的，是痛苦的，有各種各樣的糾結(jié)。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：在教學(xué)大綱和教科書中，規(guī)定了給予學(xué)生各種知識(shí)，但卻沒(méi)有給予學(xué)生最重要的東西，這就是：幸福。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？長(zhǎng)期以來(lái)人們一直有著這樣的觀念：人的幸福和成功源自于他們?cè)缙谒艿哪ルy（學(xué)習(xí)和其他艱苦），今天的痛苦是為了明天的幸福。這使得人們一直把幸福當(dāng)做是一個(gè)長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而不是一個(gè)隨時(shí)隨地都可以實(shí)現(xiàn)的、享受到的東西。人們忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：今天幸福，未來(lái)可能更幸福；今天痛苦，將來(lái)可能有陰影。
另一方面，在功利主義的影響下，有時(shí)教育異化了。雖有義務(wù)教育、素質(zhì)教育、新課程改革等一系列的舉措力圖讓教育更好，雖也有不少有愛(ài)心的教育工作者不斷踐行可以減輕學(xué)生和教師負(fù)擔(dān)的教育、教學(xué)方法，但占據(jù)很大一個(gè)位置的，仍然是為了并非教育根本目的的升學(xué)率、教育經(jīng)濟(jì)提升率，這使得有的教師、學(xué)生，慢慢陷入痛苦的深淵，希望看到光明的未來(lái)。
所以，重建幸福的學(xué)校生活是時(shí)代賦予教育工作者的神圣使命。教育工作者應(yīng)該表達(dá)一種合理的愿望，即讓幸福走進(jìn)教育的過(guò)程，而不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)。
二、幸福、幸福觀、幸福感內(nèi)涵
1. 關(guān)于幸福
對(duì)于幸福的看法，代表性的觀點(diǎn)主要有快樂(lè)論、滿足論、意義論、狀態(tài)論、能力論、德性論、綜合論等。
幸福是一種快樂(lè)。尼爾認(rèn)為：“生命是一個(gè)過(guò)程，重在追求幸福，尋找樂(lè)趣。”幸福通常是一個(gè)人在目的或理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的快樂(lè)體驗(yàn)，是一個(gè)不斷變化發(fā)展的狀態(tài)，有層次、高低之分，是在苦與樂(lè)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中體驗(yàn)到的，是在不選擇與創(chuàng)造的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的實(shí)踐過(guò)程中生成的。
幸福是一種向往，是一種缺失體驗(yàn)。缺失性體驗(yàn)是指主體對(duì)各種缺失（精神和物質(zhì)）的體驗(yàn)，缺失即是沒(méi)有滿足。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人有七種不同層次的需要，即生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)的需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這些需要未滿足，都是個(gè)體的缺失，都可能使個(gè)體產(chǎn)生缺失性體驗(yàn)。此時(shí)主體為克服缺失，會(huì)調(diào)動(dòng)自我的各種力量，當(dāng)缺失感消除，個(gè)體就體驗(yàn)到幸福。
幸福是人生的一種價(jià)值追求，是人自覺(jué)行為與目的行為的聯(lián)結(jié)，是關(guān)乎人生的意義以及生活、理想、需要的情感體驗(yàn)。它是主觀與客觀的統(tǒng)一體，基于個(gè)體而又依存于社會(huì)，是人的物質(zhì)需要與精神需要得到統(tǒng)一滿足時(shí)的和諧感，是個(gè)人幸福和社會(huì)集體幸福、物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福的統(tǒng)一。
幸福是一種能力。人們都希望得到幸福，但并不是所有人都能得到幸福的。因此，感受幸福、獲得幸福是需要一種能力的，即“幸福是一種能力”，這種能力是需要磨礪和培養(yǎng)的。感知幸福的能力與內(nèi)心世界的豐富、敏感和活躍有關(guān)。獲取幸福的能力與個(gè)體知識(shí)的豐富、能力的強(qiáng)弱等有關(guān)。
幸福是一種德性。亞里士多德認(rèn)為快樂(lè)是幸福的外在條件，德性是幸福的本質(zhì)，幸福是靈魂的合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。他認(rèn)為幸福既是一種好的生活狀態(tài)， 又是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)， 是人們追求的最高善。
幸福與人性相關(guān)，人性是生理、心理和倫理的統(tǒng)一，因此，幸福也是生理幸福、心理幸福和倫理幸福的統(tǒng)一。幸福是人性得到肯定時(shí)的主觀感受。幸福是指人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活中，由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神愉悅與精神滿足。它是人們的一種積極的心理感受，且這種感受是同人生的內(nèi)在生命力量緊密相連的。
2. 關(guān)于幸福感
幸福感是對(duì)幸福的體驗(yàn)，是主觀的，幸福感具有很大的相對(duì)性、短暫性，幸福感是人的需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮時(shí)所獲得的持續(xù)快樂(lè)體驗(yàn)。幸福感與幸福息息相關(guān)。
3. 關(guān)于幸福觀
幸福觀是人們對(duì)幸福問(wèn)題的總的看法和基本觀點(diǎn)，與人生觀、價(jià)值觀密切相關(guān)。“如果你還不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就會(huì)越追越遠(yuǎn)，就會(huì)走多少道路便遇多少危險(xiǎn)。”基于不同的幸福觀，不僅價(jià)值追求不同，在獲得同樣的幸福時(shí)，幸福感也會(huì)有極大的差異。
三、教育與幸福之間的關(guān)系
教育與幸福之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，彼此相互影響、相互制約。
1. 幸福需要教育
教育作為人類社會(huì)的一項(xiàng)智慧性的文明事業(yè)，它是構(gòu)成人類幸福的重要因素，是人類幸福生活不可或缺的。教育可以為滿足人的發(fā)展的各種需要提供一定的條件，為人的可能幸福奠定一定的基礎(chǔ)。正是由于人們接受了良好的教育，才擁有了促進(jìn)身體、認(rèn)知、情感以及精神世界發(fā)展的能力，才能更好地追求、創(chuàng)造并感受幸福。“幸福需要教育。”為此，有人提出理想的教育是：培養(yǎng)真正的人，讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來(lái)的人都能幸福地度過(guò)一生。這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終極性價(jià)值。
2. 教育需要幸福
教育本身應(yīng)是幸福的，然而在現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)教育的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)分追求，在一定程度上讓人們忽視了對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注。教育中，長(zhǎng)期存在著把學(xué)生看做一個(gè)“知識(shí)受納器”，是一個(gè)“無(wú)知者”，從而忽視了學(xué)生也是一個(gè)具有價(jià)值判斷、豐富情感和獨(dú)特個(gè)性的人，教育過(guò)分重視知識(shí)的傳播與獲得，而不重視學(xué)生的生命情感體驗(yàn)，使得教育成為一個(gè)車間生產(chǎn)般的流程，讓教育變得枯燥乏味、師生疲累不堪。
從本體論來(lái)說(shuō)，“教育即生活。”師生的大多時(shí)間是在教育與被教育中度過(guò)的，教育成為他們生活的重要組成部分。杜威曾論述過(guò)：教育是一種特殊的生活，即所謂的教育生活。而且教育是現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的生活，而不是未來(lái)的、遙不可及的生活。生活需要幸福，教育作為生活，也應(yīng)該是幸福的。這種幸福首先要關(guān)注的是師生當(dāng)下的幸福，而不是僅僅為了未來(lái)遙不可知的幸福就犧牲當(dāng)下的幸福。可見(jiàn)，教育自身首先應(yīng)該是幸福的，只有幸福的教育才能有幸福的老師，才能培養(yǎng)出幸福的學(xué)生。
四、幸福教育的內(nèi)涵及層面
幸福教育是將教育的目的回歸到人自身情感之上，以培養(yǎng)能夠創(chuàng)造幸福、享受幸福的人，使教育造福于人，使人成長(zhǎng)為自由的、全面的、大寫的、幸福的人。它的核心理念是以人為本，目的是創(chuàng)造人的幸福。從不同的角度可以有不同的層面。從人的角度而言，主要包括兩個(gè)層面：一方面是創(chuàng)造教師的幸福，另一方面是創(chuàng)造學(xué)生的幸福。
1. 教師的幸福
教師的幸福與否不僅關(guān)系到教師個(gè)人的生活質(zhì)量，還關(guān)系到學(xué)生的幸福以及教育目的的實(shí)現(xiàn)。教師的幸福是教師作為“人”的最基本的權(quán)利，是物質(zhì)和精神幸福的統(tǒng)一，其構(gòu)成要素包括物質(zhì)保障、身心健康、人際和諧和事業(yè)發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)狀況，普通教師生活水平處在社會(huì)的中下階層，在實(shí)現(xiàn)教師基本生活完備上，教師有著一定的壓力，而這也直接影響著教師的身心健康。教育工作本身的繁雜、瑣碎使得教師在幸福指數(shù)的提高上也有著重要的影響。來(lái)自學(xué)校、社會(huì)的壓力，也使得教師身心水平受到影響。教師個(gè)人在與人交往中的順暢與否，在個(gè)人教育事業(yè)如評(píng)職稱、晉升等方面的發(fā)展，也會(huì)直接影響其幸福感的獲得。所有這些因素當(dāng)直接作用于教師后，都會(huì)影響到教師對(duì)學(xué)生的教育，進(jìn)而會(huì)影響整個(gè)教育的發(fā)展。因此，教師作為教育實(shí)施的直接主體，他們的幸福理應(yīng)得到關(guān)注，并加以努力實(shí)現(xiàn)。
2. 學(xué)生的幸福
教育的最終目的是培養(yǎng)人、塑造人。學(xué)生作為受教育的主體，教育的目標(biāo)，他們的幸福也是很重要的。學(xué)生的幸福是學(xué)生作為“人”的基本權(quán)利，也是教育本身理應(yīng)給予的，同時(shí)也是關(guān)乎社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、健康發(fā)展的重要保障。教育應(yīng)該給予學(xué)生幸福的美好體驗(yàn)，不能僅僅著眼于他們未來(lái)的幸福、更應(yīng)該關(guān)注他們當(dāng)下的幸福。學(xué)生的幸福構(gòu)成要素，首先應(yīng)是成長(zhǎng)的幸福，是學(xué)生對(duì)學(xué)校生活感到滿意的主觀感受。另一方面，在情感交流過(guò)程中，教師的教育行為得到學(xué)生的共鳴、理解與尊重，從而也產(chǎn)生幸福感。再次，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，幸福還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程與結(jié)果上的幸福，從學(xué)習(xí)中獲得深刻而持久的幸福感，這一方面起到主導(dǎo)作用。
只有在教育中關(guān)注教師與學(xué)生的幸福，使師生樹立正確的幸福觀，實(shí)踐中努力達(dá)成教師與學(xué)生生存和發(fā)展需要的滿足，才能讓師生具有真正的幸福，才能最終實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)成教育的目標(biāo)，構(gòu)建和諧幸福的教育、和諧幸福的社會(huì)。
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