化學(xué)論文論文

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化學(xué)論文論文范文第1篇

    1985年1月在陜西省作家協(xié)會和中國小說學(xué)會的主辦下,《小說評論》在西安創(chuàng)刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費秉勛、劉再復(fù)、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時評述當代小說創(chuàng)作、發(fā)表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學(xué)的批評隊伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員,二是來自學(xué)院的一批中青年學(xué)者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學(xué)月刊,從批評的理論基點、方法、風(fēng)格等多方面展開多維的探索。陜西文學(xué)批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實、賈平凹等作家對傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學(xué)批評界對傳統(tǒng)批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學(xué)批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學(xué)批評隊伍的壯大,表明文學(xué)批評多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。

    在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外,還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等,形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式,根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻。”[4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。

    心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當代中國文學(xué)批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實踐具有一定的意義。

    美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品。“美學(xué)和歷史的觀點”是文藝理論的文學(xué)價值標準和批評原則。當代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調(diào)文學(xué)與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性。”王仲生在研讀文藝理論的基礎(chǔ)上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”[5]

    此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇,對陜西文學(xué)尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國文學(xué)批評中一時獨領(lǐng)。

    文化詩學(xué)批評段建軍做出了突出的貢獻,他將陜西文化詩學(xué)批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究,對西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、福柯、巴赫金的思想影響著其學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨特的肉身化思維,把整個世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實際是人肉身的詩意創(chuàng)造物。”[7]段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉(xiāng)土經(jīng)驗的文化闡釋中,并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評的風(fēng)格質(zhì)樸、自然,沒有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩意、散發(fā)著智性,充滿文學(xué)批評的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評述段建軍的文學(xué)批評:“既遵循和重構(gòu)了中國傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價值,又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評話語。”[8]

化學(xué)論文論文范文第2篇

選修手持技術(shù)實驗課的學(xué)生是2009級的化學(xué)師范生，共有155人，分為6個大組，每個大組又分為8個小組，每個小組3～4名學(xué)生。每個學(xué)生3次，4個學(xué)時∕次。共12個學(xué)時。（1）系列實驗1任務(wù)、內(nèi)容是：介紹手持技術(shù)相關(guān)的基本知識，學(xué)生盡快熟練掌握各種傳感器的使用方法、工作原理及維護方法，能利用手持技術(shù)進行簡單的化學(xué)實驗。（2）系列實驗2任務(wù)、內(nèi)容是：除了讓學(xué)生進一步熟悉手持技術(shù)的操作外，進行較復(fù)雜實驗。比如：同時連接2個或2個以上的傳感器時如何來設(shè)置頁面以及如何設(shè)置坐標軸上X軸、Y軸顯示的物理量等，更主要的是以手持技術(shù)為工具的探究，體驗手持技術(shù)與化學(xué)教學(xué)的整合，突出手持技術(shù)在解決化學(xué)教學(xué)中的重難點問題時的優(yōu)勢。（3）系列實驗3任務(wù)、內(nèi)容是：訓(xùn)練手持技術(shù)與多種傳感器相連，在同一時間內(nèi)進行多種數(shù)據(jù)的采集和處理，內(nèi)容與社會生活相聯(lián)系，通過實驗感受手持技術(shù)在綜合性實驗中的應(yīng)用，能利用手持技術(shù)設(shè)計綜合實驗。體現(xiàn)從生活走進化學(xué)、從化學(xué)走向社會的新課程理念。

2開設(shè)手持技術(shù)實驗后的調(diào)查分析

手持技術(shù)實驗課教學(xué)效果如何？利用手持技術(shù)進行教學(xué)的有效性、可操作性和認同性怎樣呢？我們對選修“手持技術(shù)實驗”課的155名學(xué)生進行了問卷調(diào)查。調(diào)查問卷由21道大選擇題（包括47道小選擇題）和2道開放性問答題組成。調(diào)查采用無記名方式，共發(fā)放問卷155份，收回148份，其中有效問卷144份。調(diào)查的內(nèi)容主要包括：（1）手持技術(shù)的優(yōu)點（第3－5題）；（2）手持技術(shù)對化學(xué)教學(xué)的影響（第6－8題）；（3）使用手持技術(shù)教學(xué)的態(tài)度（第13－14題）；（4）影響手持技術(shù)在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中廣泛應(yīng)用的因素（第15題）；（5）手持技術(shù)實驗課的實施效果（第16－23題）。以下是在統(tǒng)計分析調(diào)查問卷的基礎(chǔ)上，結(jié)合實驗過程中的觀察以及對部分學(xué)生的訪談對調(diào)查結(jié)果進行的評析。

2．1手持技術(shù)操作的難易程度

通過對學(xué)生的訪談發(fā)現(xiàn)，在開設(shè)手持技術(shù)實驗課之前，絕大多數(shù)學(xué)生從未聽說過手持技術(shù)，只有個別學(xué)生通過圖書、期刊等對手持技術(shù)略有了解，但從未見過實物，可見手持技術(shù)在河南并未得到廣泛應(yīng)用。第一次接觸手持技術(shù)儀器時，80％的學(xué)生感覺很新奇，很想進一步了解。只有7％的學(xué)生對其有恐懼感。調(diào)查表明：絕大多數(shù)的學(xué)生認為手持技術(shù)的操作不難，這與當今大學(xué)生思想開放，接受新事物的能力強有很大關(guān)系。

2．2手持技術(shù)的優(yōu)點

與傳統(tǒng)化學(xué)實驗相比較，使用手持技術(shù)實驗的優(yōu)點如表5所示。學(xué)生認為手持技術(shù)的優(yōu)點排序為直觀、便攜、操作簡單、準確、實時，其中對準確、實時2大優(yōu)點的認可度較低。

2．3手持技術(shù)對化學(xué)教學(xué)的影響

學(xué)習(xí)手持技術(shù)儀器的操作是為了更好地在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)用，而在化學(xué)教學(xué)中使用手持技術(shù)產(chǎn)生的作用將直接影響手持技術(shù)的應(yīng)用范圍。調(diào)查結(jié)果表明，手持技術(shù)對學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)既有正面的積極地作用（圖1），又有負面的消極的影響（圖2），影響程度的大小取決于具體應(yīng)用手持技術(shù)的情況（圖3、圖4）。

2．4影響手持技術(shù)應(yīng)用的因素

手持技術(shù)在中學(xué)化學(xué)中的廣泛使用受到諸多因素的影響。這些影響因素大致可以分為8類：經(jīng)濟條件或成本問題、學(xué)校的態(tài)度問題、化學(xué)教學(xué)實踐（如教學(xué)內(nèi)容的選取課時數(shù)量）問題、學(xué)生方面的問題、教師的專業(yè)水平及觀念意識問題、評價的問題、手持技術(shù)本身的問題及學(xué)校外部壓力的問題。61．2％的學(xué)生認為手持技術(shù)有一定的教學(xué)適用范圍。一是由于經(jīng)濟等因素無法購買手持技術(shù)設(shè)備；二是雖購買了手持技術(shù)設(shè)備，也因其他條件的限制未廣泛使用；三是手持技術(shù)不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)實驗，有些實驗用手持技術(shù)合適，而另一些實驗用傳統(tǒng)的儀器更好。手持技術(shù)要想在中學(xué)中得到推廣和使用，最大的障礙是：52．1％的學(xué)生認為是學(xué)校沒有設(shè)備或者設(shè)備少，43．7％的學(xué)生則認為是沒有相配套的教學(xué)資源（課堂教學(xué)設(shè)計案例、實驗案例），57％的學(xué)生認為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持最為重要。

2．5學(xué)生對手持技術(shù)的認同感

應(yīng)用和推廣手持技術(shù)任重道遠，師范生是未來的教師，擔負著重大的責任，他們是否愿意成為新思想和新技術(shù)的傳播者，推廣和使用手持技術(shù)呢？此次問卷中設(shè)計了第13題和第14題進行相關(guān)的調(diào)查。

2．6學(xué)生對手持技術(shù)實驗課實施的效果評價

2．6．1學(xué)生對系列實驗1實施效果的評價

有17％的學(xué)生認為效果很好，62％的學(xué)生認為效果好。這些認為教師講解得條理清晰，跟隨教師一起操作，又通過幾個小實驗的練習(xí)，基本掌握了手持技術(shù)的操作步驟。

2．6．2學(xué)生對系列實驗2、3實施效果的評價

從圖7可以看出，14．6％的學(xué)生認為很好，59．7％的學(xué)生認為好，這說明大多數(shù)學(xué)生認可系列實驗2、3的教學(xué)效果。但相比較實驗2采取的指導(dǎo)探究式教學(xué)組織形式，學(xué)生更喜歡實驗3開放式的合作探究式教學(xué)，他們認為這樣有利于提高思考能力和創(chuàng)新能力，同時有助于提高科學(xué)探究的能力。對于系列實驗2、3內(nèi)容（圖8），85％的學(xué)生認為貼近初、高中化學(xué)教學(xué)，對今后從事初、高中化學(xué)教學(xué)有用。從難易程度上，多數(shù)學(xué)生（64．6％）認為實驗內(nèi)容不難也不太簡單，屬于一般難度。

2．6．3學(xué)生對自我開發(fā)實驗?zāi)芰Φ脑u價

開設(shè)手持技術(shù)實驗課，不僅是為了讓學(xué)生了解手持技術(shù)，熟練掌握其基本操作，更主要的是讓學(xué)生將手持技術(shù)作為一種工具，能開發(fā)出合適的案例，提高探究的能力。學(xué)生能否開發(fā)出適合的案例呢？調(diào)查表明，88．8％的學(xué)生認為自己能，但需要時間，11．2％的學(xué)生覺得自己不能開發(fā)出新的手持技術(shù)實驗。這說明絕大多數(shù)的學(xué)生還是很自信的。對于開放題“您認為利用手持技術(shù)可以和初、高中化學(xué)中的哪些實驗相結(jié)合或者是對哪些實驗進行改進”，大多數(shù)學(xué)生寫了測量反應(yīng)的熱效應(yīng)、強弱電解質(zhì)的電導(dǎo)率等，是比較簡單的定量實驗，而且還和手持技術(shù)實驗課上的實驗內(nèi)容很相似。這對應(yīng)了學(xué)生的選擇“能，但需要時間”。

3結(jié)論與反思

3．1結(jié)論

調(diào)查結(jié)果表明，手持技術(shù)實驗課取得了良好的教學(xué)效果，絕大多數(shù)學(xué)生對手持技術(shù)進行教學(xué)的有效性、可操作性和認同性持肯定的態(tài)度，即對化學(xué)師范生開展手持技術(shù)實驗課是可行的。大多數(shù)學(xué)生認為實驗內(nèi)容貼近初、高中化學(xué)教學(xué)，對今后從事初、高中化學(xué)教學(xué)有實際應(yīng)用價值，而且難度適中，層次性的實驗教學(xué)模式恰當，所以對化學(xué)師范生開設(shè)手持技術(shù)實驗課是必要的。另外，選修手持技術(shù)實驗課的已是大三學(xué)生，具備一定的知識基礎(chǔ)，在教學(xué)過程中能較快地掌握手持技術(shù)的使用方法，理解手持技術(shù)的工作原理以及儀器的維護。他們不僅了解了一種現(xiàn)代化實驗手段，認可其在化學(xué)教學(xué)中的獨特優(yōu)勢，愿意在條件許可時使用手持技術(shù)進行教學(xué)，而且能夠與初、高中化學(xué)課程整合，開發(fā)實驗，提高科學(xué)探究能力。

3．2反思

化學(xué)論文論文范文第3篇

實驗——化學(xué)教學(xué)的一種重要手段，它是有目的的使自然界中的現(xiàn)象在特定條件下再現(xiàn)，能簡單、明了的突出主要因素，給人以直觀、生動的感受，它能激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生強烈的好奇心，并驅(qū)使他們積極思考，探究其中的奧妙。

做一個探究型的教師是新教材提出的一個基本要求。只有教師真正的探究起來，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自然而然地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，從而形成探究能力。本文就此談一點自己的體會。

(一)充分準備，做好演示實驗

演示實驗是培養(yǎng)學(xué)生探究能力的基礎(chǔ)媒介。那么一個演示實驗是否成功，我認為應(yīng)該從以下幾方面考慮：

1.多學(xué)習(xí)，認真鉆研教材和教參等其它教學(xué)輔導(dǎo)材料；

如：在化學(xué)變化中的能量變化一節(jié)中有兩個演示實驗，在我們備課組認真分析討論后將Ba(OH)2 ?8H2O和NH4Cl的反應(yīng)裝置由燒杯改成塑料袋（如下圖）在上課時解開中間的繩子傳給學(xué)生，使每個學(xué)生都深切的感受到熱量的變化，極大的鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（教材上）（結(jié)合教材興趣實驗改進）

2.多改進，對環(huán)境有污染且實驗現(xiàn)象不明顯的實驗加以改進，盡量做到無污染、無浪費；如：蔗糖與濃硫酸反應(yīng)(高一教材p134，人教版)我做了如下改進：

改進后既可以避免SO2對環(huán)境的污染，又可以檢驗產(chǎn)生的SO2，從而培養(yǎng)了學(xué)生的辨證思維能力和敢于提出問題、敢于質(zhì)疑的科學(xué)精神；

3.多實驗，充分利用學(xué)校的實驗室，通過實驗驗證一些自己或他人的想法，從而提高探究能力；

4.多總結(jié)，及時把自己的一些想法記錄下來，可以是成功的經(jīng)驗，也可以是失敗的教訓(xùn)和心得體會；

(二)變分組實驗為邊講邊實驗

分組實驗是為加強學(xué)生的操作規(guī)范、加深學(xué)生對某些實驗現(xiàn)象、實驗原理的理解而設(shè)置的。一般情況下都放在一個章節(jié)之后，驗證學(xué)過的一些結(jié)論，他的好處在于規(guī)范了實驗的基本操作，強化了知識點的記憶。但降低了學(xué)生對實驗結(jié)果的神秘感。因此有些分組實驗我們不妨放在學(xué)習(xí)新課的時候就直接做，比如學(xué)習(xí)元素周期律一節(jié)時，我在平行班中進行了對比教學(xué)，兩個班級在新課時做實驗，先讓學(xué)生親自做鎂、鋁分別與水、鹽酸的反應(yīng)，然后對比反應(yīng)的現(xiàn)象、分析反應(yīng)的產(chǎn)物及其原因，雖然紀律是亂了一些，但學(xué)生的興趣高漲，在每位同學(xué)的參與下很自然的比較出鎂和鋁金屬性的強弱，并總結(jié)出金屬性強弱的判定方法，過后學(xué)生對實驗的現(xiàn)象都能記憶猶新。對照班中則采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，一邊演示實驗一邊講解，但學(xué)生興趣明顯減弱，過后對實驗現(xiàn)象和原理的分析多數(shù)同學(xué)都只能靠死記硬背，很難回想起當時的實驗現(xiàn)象來。

(三)重視家庭小實驗和趣味實驗，激發(fā)探究欲望

實驗生活化、簡單化、微型化，是21世紀綠色化學(xué)的發(fā)展要求。教材中的家庭小實驗和趣味實驗如果能在課前布置下去，將有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。但多數(shù)

教師只是簡單的讓學(xué)生課后去完成，而課后完成往往是去驗證實驗結(jié)果，不利于學(xué)生探究能力的養(yǎng)成。如：家用“冰袋”的制作、“檢驗發(fā)酵粉加水或加熱都能產(chǎn)生二氧化碳”、“白紙顯字”、“酸雨的檢驗”、“吹氣生火”、“指紋檢驗”等，如果將它們改為課前實驗，在學(xué)生不知到其原理的情況下去討論、探究，不僅為課堂提供更好的實驗素材，而且還能開闊學(xué)生的思路，增強其學(xué)習(xí)能力。

學(xué)起于思，思源于疑，因此一個好的問題對整個教學(xué)都相當重要。在講述二氧化硫的性質(zhì)一課時，我做了如下嘗試：

首先讓學(xué)生閱讀教材，初步了解SO2的性質(zhì)，然后提出如下問題：

（1）SO2與CO2有那些相同點？

（2）SO2與CO2有哪些不同點？

（3）請你用盡可能多的方法鑒別SO2和CO2，并指出哪些方法較好？

學(xué)生能很快對(1)(2)兩問進行回答，回答問題(3)時則多數(shù)人局限在化學(xué)性質(zhì)中的品紅溶液褪色、酸性高錳酸鉀溶液褪色以及物理法中的密度比較上，這時我進行了適時引導(dǎo)，讓學(xué)生結(jié)合問題(1)(2)，思考時盡量從二者的不同點出發(fā)，并動員學(xué)生查閱資料、相互討論等，最后總結(jié)得出如下方法：

化 學(xué) 法

編 號 藥 品 或 操 作 現(xiàn)象及理論依據(jù) 結(jié) 論

A 品紅溶液或濕潤的有色布條 觀察品紅、布條是否褪色（SO2具有漂白性，CO2則無漂白性） 褪色的是 SO2

B PH試紙 PH值的大小（H2SO3 是中強酸，H2CO3是弱酸） PH值小的SO2

C 酸性高錳酸鉀等強氧化性溶液 顏色是否明顯變化（SO2容

易被氧化，CO2不易被氧化） 顏色明顯變化的是 SO2

D 讓氧氣在一定條件下分別與它們反應(yīng)，再冷卻到16.8℃以下

看是否有晶體生成（SO2在一定條件下可以被氧化生成SO3，而SO3熔點較低） 有晶體生成的是SO2

E 將兩種氣體分別通入氫硫酸 看看是否有混濁出現(xiàn)（SO2能與氫硫酸反應(yīng)）

有混濁出現(xiàn)的是SO2

F 分別將兩種氣體通入到灼熱的炭層，再通入到灼熱的氧化銅看氧化銅的顏色是否變化(CO2與C反應(yīng)生成CO，CO能還原氧化銅) 氧化銅變紅的是CO2

上述方法中A、B、C、E雖然都較簡單，但由于E中用到硫化氫是劇毒氣體，因此該方法不用；B方法中二者PH值相差不大，故現(xiàn)象不夠明顯，所以我們在實驗室中常用的是A、C。

物 理 法

編 號 操 做 現(xiàn)象及理論依據(jù) 結(jié) 論

溶解法收集等試管的兩種氣體，分別倒扣在水槽中 看液面上升的快慢情況(VSO2:VH2O=40:1,VCO2:VH2O=1:1) 液面上升快的是SO2

稱重法稱量相同體積兩種氣體的質(zhì)量大小 SO2密度大于CO2 質(zhì)量大的是SO2

嗅聞法聞氣味 是否有刺激性氣味 有刺激性氣味的是 SO2

降溫法降溫、加壓 看哪一種先液化 先液化的是SO2

從簡便和可行性上實驗室中常用嗅聞法

生物法

編 號 操 作 現(xiàn)象及理論依據(jù)結(jié)論

動物試驗法將兩只小白鼠置于兩個密閉透明裝置內(nèi)，并將兩種氣體分別通入到兩個裝置中 觀察實驗動物的表情（SO2刺激呼吸系統(tǒng)，引起咳嗽，CO2使小白鼠窒息） 小白鼠咳嗽的是 SO2

植物試驗法分別將兩種氣體和一棵普通綠色植物密封在一個透明裝置中，并給予充足的光照 過幾天觀察植物生長情況是否正常

（SO2不能進行光合作用，CO2能進行光合作用） 植物死亡的是SO2

霉菌試驗法分別將

兩種氣體和一定數(shù)量霉菌作用，再通過顯微鏡觀察 看霉菌生長情況是否正常（SO2抑制霉菌生長） 霉菌死亡或數(shù)量沒有明顯增加的是SO2在這樣的嘗試中，加強了學(xué)生思維的廣度和深度。這時我又及時的將學(xué)生的思維進行收斂，于是我又提出了以下問題：

（4）SO2是大氣的污染物，那么你在實驗室中如何處理？工業(yè)上又如何處理？觀察教材上P1的實驗6-2，分析其實驗方案是否科學(xué)，如不科學(xué)應(yīng)如何改進？

這一問題將思維進行了收斂，主要突出化學(xué)性質(zhì)。并體現(xiàn)出實驗室和工業(yè)的不同點來。

（5）如果CO2中混有SO2該如何除去？

（6）如果欲驗證SO2中是否含有CO2，該選哪些藥品，如何操作？如欲驗證SO2的還原性、氧化性哪些試劑現(xiàn)象明顯？

通過以上問題的設(shè)置，不僅加深了學(xué)生對SO2性質(zhì)的理解，而且使學(xué)生的探究意識自然而然地融入到了每一節(jié)課堂教學(xué)中去。

(一)問題的提出應(yīng)具有針對性，不能范圍太大，范圍太大就會使學(xué)生感到無處下手，失去探究的興趣、挫傷學(xué)習(xí)的積極性。

(二)給學(xué)生充分的思考時間，問題提出后不能急于做答，更不能一拿出問題就馬上去啟發(fā)，應(yīng)給學(xué)生一個討論的機會，讓他們智力的火花相互碰撞，在碰撞中使思維得以深化，能力得以加強。

(三)多鼓勵，少批評，對于學(xué)生提出的各種想法或方案，首先要肯定他們的勇氣，尤其是合理而又有新意的應(yīng)及時予以表揚，不足的地方要引導(dǎo)其自己質(zhì)疑或提供必要的幫助，使學(xué)生的積極性始終保持較高的狀態(tài)。

(四)掌握好課內(nèi)課外時間，探究需要一定的知識基礎(chǔ)，因而我們要把握好時機，適時提出問題，問題要在能力的基礎(chǔ)上、在課余時間能夠完成的情況下提出，這樣才能保證學(xué)生課下真正的去探討、去尋求解決的辦法。

陶行知曾經(jīng)說過：“解放孩子的頭腦，使之能想；解放孩子的雙手，使之能干；解放孩子的眼睛，使之能看；解放孩子的嘴巴，使之能講。”我想“解放孩子們的學(xué)習(xí)，就應(yīng)該使之會學(xué)習(xí)、會探究”，就要讓他們的雙手在課堂上動起來，讓他們的眼睛在課堂上能夠亮起來，讓他們的嘴巴在課堂上能夠響起來！充分的調(diào)動學(xué)生的各種感官，在眼觀、手做、嘴講的同時還怕腦子不想嗎？只要腦子想，我們的目的自然就達到了——通過實驗培養(yǎng)了他們的探

究能力和創(chuàng)新精神。

化學(xué)論文論文范文第4篇

企業(yè)文化是一個企業(yè)成員在企業(yè)內(nèi)部如何共同工作的行為方式，對外是企業(yè)如何與外界合作共處的一種態(tài)度，可以被簡述為“我們這里的工作方式”，或者說是我們應(yīng)該如何做事的形式。因此我們將企業(yè)文化定義為企業(yè)解決對內(nèi)和對外各種矛盾的一套辨證思維，也就是我們所說的企業(yè)哲學(xué)，它是指導(dǎo)企業(yè)成員如何共同生活的方式。

在我們的模型框架中，企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)所決定的。企業(yè)哲學(xué)并非是通常所說的經(jīng)營哲學(xué)或者管理哲學(xué)，因為它不僅僅關(guān)系到企業(yè)一般的經(jīng)營理念，而且涉及到企業(yè)對內(nèi)和對外的一種生存的哲學(xué)思考，它關(guān)心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業(yè)倫理等方面的內(nèi)容，它是企業(yè)的辨證思維方式，是企業(yè)處理企業(yè)與社會、員工、顧客和相關(guān)利益群體各種矛盾的方法。

我們要了解企業(yè)哲學(xué)之前要先了解什么是哲學(xué)。

1、哲學(xué)的涵義

在我國傳統(tǒng)文化中，哲乃智的意思，顧名思義，哲學(xué)就是智慧的代稱。同樣在西方，哲學(xué)被叫做“Philosophy”，它是從“Philein”和“Sopia”這兩個古希臘文的詞衍化來的，這兩個古希臘詞的意思分別是“愛”和“智慧”，統(tǒng)稱“愛智慧”。顯然，從哲學(xué)這個詞的演化來看，哲學(xué)一直被古代人看作是人類最高智慧的結(jié)晶。在近代現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程中，哲學(xué)的地位一直是至高無上的，因為近代自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)不斷證實，自然界是統(tǒng)一的，萬事萬物都是按照同樣的規(guī)則存在與發(fā)展的，哲學(xué)作為探討萬物最基本的存在與發(fā)展的規(guī)律的一門學(xué)問，自然被看作是科學(xué)中的“科學(xué)”，同時是所有知識的精華。

人與動物真正的區(qū)別在于人是有思想的，而動物則沒有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考慮人生的意義和價值。工作是快樂的還是痛苦的，這都是人們思考的結(jié)果。如果沒有了思想，人的生活也就沒有了價值，所以哲學(xué)是文化的核心，它決定了人的價值觀。思想凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲劇才能強有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。我們說企業(yè)文化的核心是企業(yè)的核心價值觀，就因為企業(yè)中的人都是有價值觀的，要使企業(yè)能夠形成一種統(tǒng)一的核心理念，就必須深入了解人的價值觀，讓企業(yè)中的人都覺得企業(yè)能夠帶給他們?nèi)松男腋＃@樣工作才是有意義的，當然企業(yè)的凝聚力自然也就加強了。

據(jù)說希臘哲學(xué)家皮浪在一次海上遇到大風(fēng)浪，船上除了一頭豬外，所有的人都很驚慌，皮浪就跟同船上慌亂的人說，哲人也應(yīng)該像豬一樣不動心。皮浪沒有將人和豬的本質(zhì)區(qū)別開來，因為有思想的人和沒有思想的人是不可比的。但是人也有使自己達到“不動聲色”的境界，而不是豬那種麻木不仁的情況，人的“不動聲色”是需要通過哲學(xué)智慧的鍛煉才能達到的。這正如許多中國企業(yè)家所追求的那種 “榮辱不驚”境界是一樣的，在商界的激烈競爭中能否保持一種平穩(wěn)的心態(tài)往往是決定你是否能成就一番事業(yè)的根本因素。

蘇格拉底宣稱人的主要任務(wù)是“回歸自己的心靈”“認識自己”，他指出哲學(xué)的任務(wù)就是去指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミ^一種有意義的生活。

對于哲學(xué)來講，最基本的就是關(guān)于人的哲學(xué)，所以哲學(xué)簡直可以稱為人學(xué)。你如果想使自己的生活更豐富更美好，那么哲學(xué)是必不可少的。哲學(xué)是通向美好生活的保障。可以說，美好或幸福的生活幾乎是每個人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事實告訴我們，即便有了充裕的物質(zhì)生活，我們也并不一定能過上美好幸福的生活。

真正的幸福只有在精神世界里才能尋找得到，可見，幸福首先是人對生活的一種看法，是人對生活的一種態(tài)度。這就是為什么在企業(yè)管理中只通過物質(zhì)上的激勵并不能完全滿足人性的需求，你只有承認人有精神上的需求，你才能管理好人。這也是我們本書所提到的“管理價值觀”的方法，文化管理是管理學(xué)的一大變革，只要建立起企業(yè)的共同價值觀，企業(yè)才有可能實現(xiàn)長期繁榮。

馬斯洛說：“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為“自我實現(xiàn)”的需要。按照馬斯洛的動機需求層次論，可以說，只有在第五層次才有可能與哲學(xué)有關(guān)。

所謂“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”羅素（英國哲學(xué)家）說過：“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。”

一個優(yōu)秀的企業(yè)家首先是一個哲學(xué)家，人為理想而活著，只有了解員工的需要，樹立起企業(yè)目標與方向，才能吸引員工；只有滿足員工需要，才能激勵員工；只有了解消費者需要，才能引導(dǎo)消費，只有滿足消費者的需要心理，才能使企業(yè)發(fā)展，而這一切都需要哲學(xué)指導(dǎo)，沒有哲學(xué)、脫離哲學(xué)搞管理是不行的。

總之，企業(yè)管理從根本上來說，就是解決人與人之間的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)與員工、員工與消費者、員工與員工之間的各種矛盾等，而哲學(xué)在人的思想中居統(tǒng)帥地位，對人的一切活動具有指導(dǎo)作用。因此管理的一切問題都與哲學(xué)有關(guān)。它不僅能夠使我們洞察人們不斷發(fā)展的需求，而且能夠使我們理解員工的需要，從而能夠使管理者有效地協(xié)調(diào)生產(chǎn)與需求之間的矛盾。哲學(xué)思想是企業(yè)活動的靈魂，是企業(yè)行為的先導(dǎo)，它是“一只看不見的手”，支配著企業(yè)的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略決策等等，企業(yè)經(jīng)濟運行的每一個環(huán)節(jié)、每一個層次無不滲透著經(jīng)營管理思想，企業(yè)的發(fā)展或停滯、成功或失敗無不融入了正確或錯誤的經(jīng)營管理思想。這些經(jīng)營思想無不扎根于管理者的人生哲學(xué)之上，而他們的這種人生哲學(xué)就是我們所說的企業(yè)家精神，它是企業(yè)文化的重要組織部分，所以說企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的核心。

企業(yè)哲學(xué)通常涉及到五個方面的關(guān)系：

（1）對人性的假設(shè)（善、惡、）

（2）人與自然環(huán)境的關(guān)系（征服、協(xié)調(diào)、支配）

（3）時間取向（過去、現(xiàn)在、未來）

（4）行動指向

（5）人群關(guān)系

我們大部分的企業(yè)還沒有達到文化管理的階段，還處在科學(xué)發(fā)展過程中。哲學(xué)被愛因斯坦稱作“所有自然科學(xué)之母”，企業(yè)管理學(xué)在發(fā)展過程中，離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會爆發(fā)出巨大的力量，從而指導(dǎo)企業(yè)在競爭中戰(zhàn)無不勝。

2、兼容并蓄的企業(yè)哲學(xué)

企業(yè)哲學(xué)用以解決企業(yè)在社會發(fā)展中的各種矛盾，即如何使矛盾轉(zhuǎn)變成和諧，具體說就是企業(yè)與社會、員工、顧客的各種關(guān)系如何處理和諧的問題。所以我們認為，企業(yè)文化就是在企業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)下的企業(yè)共同價值觀體系；企業(yè)哲學(xué)是一種人本哲學(xué)，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學(xué)。企業(yè)哲學(xué)就是企業(yè)對內(nèi)外部的一種辨證式的哲學(xué)思考，這種哲學(xué)思考又決定了企業(yè)對于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

詹姆斯在對大量卓越企業(yè)的長期研究之后，得出一個結(jié)論，那就是這些公司不用我們所謂的“非此即彼”的思維方式來框限自己，那是一種不能輕易接受矛盾的理性觀點，認為兩種表面沖突的理念是可以同時并存的。他用中國的太極陰陽兩儀圖來說明這種哲學(xué)道理。例如以下的這些矛盾，在優(yōu)秀的公司中就能很好的相處，并通過化解這些矛盾，讓企業(yè)獲得持續(xù)的高速增長。

變革和穩(wěn)定

保守和激進

低成本和高品質(zhì)

鼓勵創(chuàng)新與嚴格的紀律

長期利益和短期利益

靈活與原則

理想主義（價值導(dǎo)向）和務(wù)實主義（利潤導(dǎo)向）

化學(xué)論文論文范文第5篇

爺爺給我換上輪滑鞋，又換上頭盔、護肘和護膝，我開始扶著墻慢慢地滑起來。

滑了一會兒，我就想離開墻，結(jié)果跌了幾個屁股墩，很疼很疼，我的眼淚都到眼角了。但我想，我可不能像我哥哥上午說我的樣子，學(xué)輪滑會大哭一場。于是我忍著疼，站起來繼續(xù)滑。

我扶著墻越滑越快，越滑越快，滑了二十二個來回，有幾個來回可以慢慢地不扶墻了。當我感覺要摔跤的時候，才把墻扶一下。