家鄉文化論文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇家鄉文化論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

家鄉文化論文范文第1篇

關鍵詞: 合作原則文化價值取向跨文化交際

一前言

美國哲學家格賴斯于1967年提出了會話當中的合作原則(Cooperative Principle),即人們在談話過程中是遵守一定原則的,即“使你所說的話,在其所發生的階段,符合你所參與交談的公認目標或方向”。為了進一步具體說明合作原則,格賴斯引入了下面四條準則:1.數量準則(Maxim Of Quantity):①使你的話語如(交談的當前目的)所要求的那樣信息充分,②不要使你的話語比所要求的信息更充分。2.質量準則(Maxim Of Quality):設法使你的話語真實①不要說自知是虛假的話,②不要說缺乏足夠證據的話。3.關系準則(Maxim Of Relation):要有關聯。4.方式準則(Maxim Of Manner):要清晰①避免含混不清,②避免歧義,③要簡練(避免冗長),④要有序。[1]

雖然合作原則是由美國哲學家提出的,但它同樣適用于解釋漢語在內的其他語言。下面這段相聲就可以證明以漢語為母語的人們在交際中同樣普遍遵循合作原則。

兩個相聲演員在臺上打賭看其中一個人能否在五句話內堅持答非所問。

甲:你早,吃飯了?

乙:今天天氣很好。

甲:天氣好準備上哪兒去玩?

乙:世界上戰爭年年有。

甲:哪又打起來了?

乙:今年西瓜豐收。

甲:西瓜要買無籽的。

乙:大學入學考試都能開卷嗎?

甲:第幾句了?

乙:第五句。[2]

盡管答者小心翼翼,但最終還是回答了所問?？梢?使用漢語的人們在交際中也是遵循合作原則的。但由于中西文化差異的影響,各民族在使用中對它的理解卻存在差異,而這正是導致在跨文化交際中出現語用失誤的一個重要原因。

二文化價值取向對合作原則使用的影響

價值觀指的是“個人或群體特有的對于什么是好的一種顯露或隱含的觀念,它影響著人們對行為方式手段和目的的選擇”。價值觀通過言語或非言語方式表達出來,并因此影響著人們的交際方式?！拔幕瘍r值取向”是用于研究價值觀和交際之間的概念,指的是“人類解決日常生活中遇到的普遍問題的方式”。[3]對文化價值取向的研究主要有四種模式,筆者在此主要運用其中兩種模式來研究文化價值取向對合作原則使用的影響。

1.霍爾模式

美國人類學家愛德華?霍爾通過將不同文化劃分為高語境和低語境文化來表明不同文化在交際中所體現出來的不同文化價值取向。他認為在高語境文化中交流信息的大部分內容都已經體現出來了,只有極少的信息需要清楚地進行傳達。低語境的交流正好相反,即大多數信息都需要通過外在的語言方式進行傳達。在高語境文化中,如中國等亞洲國家,人們在經歷等方面具有極高的同質性,可以借助很多其他方式來提供信息,比如空間的使用甚至沉默等。而在低語境文化中,如美國等西方國家,人口具有較低的同質性,因此人們期望在交流中通過語言傳達大多數信息,而語境和參與者方面只包含極少的信息。例如下面這段對話。

工人:“廠長,大家提議放兩天假?！?/p>

廠長:“哦?”

工人:“這個月的生產任務不但提前完成了,而且產量比上個月還多了一倍?！?/p>

廠長:“哦?！?/p>

工人:“那您是同意了。太好了,謝謝廠長?！?/p>

這段對話看似違反了數量準則,因為在這個過程中廠長僅僅說了兩個同樣的字,不足以提供足夠的信息,但我們看了以后卻并沒有產生任何疑惑。但對漢語了解不深的人勢必會一頭霧水。這是因為雖然只是將一個“哦”字重復了兩遍,但卻用了不同的語調。第一個“哦”用疑問的語氣顯然是在詢問原因,而第二個則是用了贊同的語氣,所以工人才馬上心領神會。

除此之外,以漢語為代表的來自高語境文化的人們在交流方式上常常比較隱晦、間接和含蓄,比如,漢語在表達反對別人意見時,很少直接說“不行”或“我不同意你的看法”,而通常用“我再考慮考慮”、“商量商量再說”、“稍候再給你答復”等表達方式。中國人認為這雖然違反了合作原則的“方式準則”,但卻遵循了禮貌原則,避免直接反駁使會話處于尷尬的境地。而以美國為代表的來自低語境文化的人們交流方式常常比較直接和坦率。正是這些區別導致來自不同文化背景的人們對一些話語的理解上存在著差別。如:

甲:“時候不早了,我請客,咱們一起去吃飯吧。”

乙:“那多不好呦。”

對于這段常用的對話,來自低語境文化的人會有著和我們截然不同的理解?！澳嵌嗖缓眠??！敝皇且痪淇吞自?它的言外之意是接受了邀請,高語境文化認為不使用客套話的交流方式是不禮貌的。然而來自低語境文化的人們比如美國人,他們是很難理解的,因為在他們看來,“不好”是在拒絕他們的邀請,否則就違背了質量準則。可見高低文化語境之間存在的差別應當引起我們足夠的重視,否則來自高低語境文化的交流者在交流時很容易產生誤解。

2.霍夫斯泰模式

海爾特?霍夫斯泰,是當代著名的心理學家、管理學家、社會人文學博士。他于1968年和1972年,在IBM員工中做了兩次研究,并調查了其中的11.6萬人。在大量的調查數據中,霍夫斯泰教授試圖找出能夠解釋導致大范圍內文化行為差異的因素,通過統計確定個人主義/集體主義權力距離避免不確定性男性/女性這四個維度可以用于區分世界各國的不同文化價值取向。其中個人主義―集體主義和對權力距離的態度兩方面最能體現出中西方文化的差異和其對合作原則的影響,并能解釋造成跨文化交際中語用失誤的一些原因。

(1)集體主義價值取向與個人主義價值取向

霍夫斯泰于1998年提出集體主義價值取向與個人主義價值取向的概念。在以個人主義為價值取向的文化中,人們強調自我為中心和個人的成就,每個人對他的私人財產、思想、觀點、著作都有自己的權利,不喜歡別人干預自己的事情。而在以集體主義為價值取向的文化中,集體利益高于一切,個人要服從集體,集體內部強調和諧友好。所以,相對個人主義價值取向的文化來說,集體主義價值取向的文化更關心他人的需求和感受,這在言語的表達中可以表現出來。英美國家是典型的具有個人主義價值取向的國家,相比之下,中國更注重集體的利益,具有集體主義價值取向。[4]這種文化上的差異在日常會話中就充分體現出來了。比如很多中國人在與西方人打招呼時也常說:“Where are you going?”(你要去哪?)在遇到外國朋友時會關切地說:“It’s getting cold.Take more clothes with you.”(天冷了,多穿些衣服。)雖然這些話在我們看來是再平常不過了,但來自英美國家的人們卻認為這違反了關聯準則,會感覺很不自在,甚至是對他們個人行為的干涉。說這些話的人很顯然是要表達對對方的關心,然而對于具有個人主義價值取向的人來說是很難理解這種特殊的會話含義的。

(2)高權力距離與低權力距離

霍夫斯泰把權力距離分為高權力距離和低權力距離。中國屬于高權力距離國家,而英美國家屬于典型的低權力距離國家。在高權力距離的文化里,領導與下屬或長輩與晚輩的關系是垂直的,人們在與長輩或領導進行交流時要表達出對對方的尊重,而與晚輩或下級交流時要表達出關愛或是權威。在低權力距離的文化里,社會關系相對來講要平行些,人們強調突出個性。

中國自古就強調:“上下有義,貴賤有分,長幼有序”,“君君,臣臣,父父,子子”。下面是一個發生在南唐時期的例子:當時賦稅繁重,京城地區又遭旱災,人民叫苦連天。一天,烈祖在北苑飲宴,對群臣說:“外地都下雨了,只是都城卻不下雨,怎么回事呢?”申漸應道:“雨不敢入城,是怕抽稅而已。”烈祖大笑,馬上下令除掉重稅(《古今譚概―微詞》)?？梢娚隄u作為臣子,即使意識到了問題,也要用委婉的方式表達出來?！坝瓴桓胰氤?是怕抽稅而已?！焙茱@然違反了質量準則,烈祖當然明白他是在暗指賦稅沉重。然而經申漸這樣一說,不僅使語言變得幽默文雅容易被接受,而且不會損害“上級”的面子。但如果他直接說當今賦稅繁重,京城地區又遭旱災,已經民不聊生了,這樣是不易被接受的,而且也容易遭到“上級”的責備甚至是懲罰。

這種思想在現代的中國人身上依然能夠體現出來。正是在這種思想的支配下,漢語當中出現了許多違反質量原則的自謙語。如:

領導:“你兒子干得很不錯?！?/p>

父親:“犬子無能,還望多指教?！?/p>

很顯然,“犬子無能”是違反質量原則的,但這樣說既是自謙,又是表達對兒子上級的尊重。這顯然和英美國家形成了鮮明的對比,來自英美國家的人們在與上級甚至是長輩談話時就可以直呼其名,而這在中國是絕對不可以的。

三結語

“語言是文化的載體”。文化的創造離不開語言,語言的變化和發展往往又離不開文化的變化和發展。[2]從以上的分析可以看出,中英文交流過程中,確實存在著很多文化方面的沖突,直接影響到跨文化交際的效果。因此,教師不僅要在教學中導入文化因素,而且要引導學生利用課余時間廣泛閱讀英語文學作品、報刊雜志等材料,拓寬西方文化視野。教師應鼓勵學生多與外教交流,幫助學生提高跨文化交際能力。另外,作為外語學習者,在學習過程中也應提高發掘語言中文化因素的意識。真正使自己在跨文化交際中,對不同文化之間的差異和沖突具有感覺的敏銳性、理解的科學性和處理的自覺性,從而順利地進行交際活動。

參考文獻:

[1]胡壯麟.語言學教程[M].北京:北京大學出版社,2002.

[2]胡文仲.文化與交際[M].北京:外語教學與研究出版社,1994.

[3]Guo-Ming Chen and William J.Starosta.Foundations of Intercultural Communication[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2007.

家鄉文化論文范文第2篇

[關鍵詞]大眾文化;民間文化;鄂西土家族

[中圖分類號]K892.24 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)16-0012-02

大眾文化是現代商品社會中以現代大眾傳媒技術和現代信息技術為手段,以現代都市大眾為主要消費對象的文化形態。①當前,我們面臨的是一個文化變遷的時代,是一個大眾文化主導文化消費的時代,大眾文化的全民性、參與性、世俗性以及對快樂的追求,使其處處散發著巨大的影響力。鄂西清江流域的土家族人民長期生活在山地叢林中,交通不便,經濟落后,幾乎與世隔絕的生存環境造就了土家族人民獨特的民間傳統文化。然而改革開放以來,隨著經濟的發展,相對封閉的土家族地區也或多或少地受到了外來文化的影響。廣播、電視、電影、網絡等現代大眾傳媒對于鄂西土家族人民來說不再陌生,因而土家族代代相傳的民間文化受到了廣泛流行的大眾文化的沖擊和影響,具體體現在以下幾個方面:

一、大眾文化對鄂西土家族民間文化的正面影響

(一)大眾文化以強大的解構功能打破了土家族地區僵化的文化格局

與西方不同,中國經歷了2000多年的封建社會,普通民眾的封建意識根深蒂固。并沒有像西方的文藝復興和現代文化一樣徹底地完成啟蒙和現代化作用。而大眾文化以其多元性和開放性打破了僵化的文化格局,對封建文化的余韻形成了一定的沖擊和解構。②這種沖擊和解構同樣影響著鄂西土家族地區的民俗民間文化。

中國封建社會最突出的是以“仁”為核心的理性結構,它處處以“禮”制約人的情感欲求。大眾文化的適時出現,使人們從僵化的封建文化格局中解放了出來。大眾文化以對感性、世俗欲望的肯定和滿足,把人們所具有的感性力量釋放了出來,它像一股春風吹進了土家兒女的心中,打破了他們心中“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”的封建倫理道德。

(二)大眾文化打破了土家族人民甘于貧窮、盲目服從命運安排的落后思想

大眾文化向土家兒女講述的是通過努力每個人都會走向成功、走向富裕的神話,傳達給土家族兒女的是每個人都有追求幸福生活的權利,這種思想極大地彰顯了人的主體性。因此,對于受封建思想束縛幾百年的土家兒女來說,大眾文化具有擺脫封建倫理道德禁錮、實現生命欲望的積極意義。在大眾文化這種強大的解構和吞噬功能下,生活在21世紀的土家族人民價值理念和文化觀念與過去封閉狀態下的土家族人民相比,已發生了翻天覆地的變化。

(三)大眾文化推動了土家族民俗民間文化的現代轉型

大眾文化為人們積極投向市場經濟大潮提供了精神上的有效指導和輿論支持。土家族特定民俗民間文化反映著這個民族的文化生活和傳統精神,隨著這些傳統民俗民間文化在人們日常生活中逐漸消亡狀態的產生,土家族的文藝工作者也做出了與時代接軌的文化保護活動,實現了民俗民間文化的現代轉型。1994年,長期生活在長陽土家族山鄉的文藝工作者陳洪,以土家婚俗為素材創作了摸灰、罵媒、織錦、背山、哭嫁、甩筷、穿鞋、搶床共八章大型土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》,由宜昌市歌舞劇團演出后,榮獲了全國第四屆“五個一工程” 獎,并在北京、上海、香港、廈門、蘭州、蘇州、深圳等地演出180余場。③除此之外,另外一個長陽土家族自治縣的文化人覃發池還通過改革創新土家族民間古老的“跳喪舞”,發展了一種群眾自娛性的集體廣場舞蹈“巴山舞”。它不僅沒有使傳統的“跳喪”習俗消亡,反而使這種具有土家特色的民間傳統文化實現了現代化的轉型和傳承。

二、大眾文化對鄂西土家族民間文化的負面影響

(一)大眾文化的泛濫導致民間傳統文化的流失

大眾文化具有商業性、時尚性的外表,商業社會的物質利益原則、消費原則、交換原則已經滲入社會的各個領域,商業價值與大眾傳媒價值的結合使大眾文化具有壓倒一切的優勢。因此,以往相對穩定、代代相傳的民間文化被日益泛濫的大眾文化步步緊逼,走向逐步流失的尷尬境地。當鄂西土家族地區的大街小巷,男女老少都在唱著“我愛你,愛著你,就像老鼠愛大米……”的流行歌曲的時候,曾經打動了無數土家兒女的“滿園竹子挑一根,百人里頭挑一人,愛穿愛戴我不選,愛姐勤快又聰明……”的情歌卻喪失了“市場”。除此之外,吸引著族人團聚的悠悠哭嫁歌被西洋樂器演奏出的婚禮進行曲所取代;生子打喜時的花鼓戲也被流行歌曲逐出了土家人的日常生活……這些昔日豐富著土家人民生活、表達著土家兒女纏綿綿的情義的傳統民間文化被日益泛濫的大眾文化所充斥,失去了繼續生存的根基。如今,只有在地區文化館、民俗文化村等文化事業單位的商業性表演活動中,才能較完整地看到土家族傳統民俗民間文化活動。

(二)大眾文化的涌入使土家族人民的日常生活逐漸喪失了民族特色

土家族是一個與漢族毗鄰而居的民族,自清雍正年間改土歸流之后,就受到了漢族儒家正統文化的影響。男女“以歌為媒”的自由婚姻變成了“父母之命,媒妁之言”的封建包辦婚姻。今天,雖然土家族地區已經實現了婚姻自由,但是以往極富民族特色的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”等婚俗也都被人們所淡忘、忽略。土家族姑娘們舍棄了美麗的西蘭卡普,穿上了公主裙、吊帶衫;小伙子們也換上了西裝,穿上了皮鞋。不可否認,這些現象證明了土家族人民逐步告別了貧窮,走向了富裕。然而,傳統民俗民間文化雖然不夠純粹,但仍部分保留著本族人民的根本精神,它質樸、通俗、自然、單純,不追求個人風格的刻意表達,重在反映富有活力的民間群體生活。而現代大眾文化的制造者盡管時時揣想著大眾,試圖以此滿足大眾的心理需求,但它僅僅是手段而不是目的。④大眾文化以消遣性、娛樂性為目的的特征,更使告別了傳統生活方式,走向了富裕的土家族人民有時間、精力和財力去消費大眾文化的產品,以達到消遣、娛樂的目的。這也就迫使曾讓歷代土家族人民引以為榮的民間傳統文化逐漸走向消亡。

三、土家族民間傳統文化如何應對大眾文化

隨著經濟和信息技術的飛速發展,大眾文化正以前所未有的深度和廣度滲透到各個民族的民俗民間文化之中。對民俗民間文化而言,面對大眾文化帶來的機遇和挑戰,應做到以下幾點:

(一)民俗民間傳統文化必須保持自己的民族特性

文化的民族性表現為縱向上不斷自我更新、橫向上不斷融合外來文化的動態進化過程。一方面,民族民間傳統文化吸收外來文化精髓,化為自身文化因子;另一方面,民族文化也被外來文化所移植、消解和同化。一個民族的優秀文化總是具有濃郁的民族性,只有保存民族特征的文化,才能更好地闡釋本民族的優秀歷史和特性。

(二)土家族民族民間傳統文化必須以開放的心態面對大眾文化的發展和流行

作為中華民族文化的重要組成部分,土家族民族民間文化必須本著與其他文化相互理解、相互寬容的精神。面對大眾文化的沖擊,要采取“和而不同”的觀點,主動吸取和融合大眾文化,但是不能動搖本民族傳統文化的主導地位。

(三)民族民間傳統文化自身也應發展和創新

文化不僅是一個民族全部智慧和文明的集中體現,而且是維系一個民族的精神紐帶。一個民族的優秀傳統文化能否發揚光大,關系到民族文化的生存和發展前途,乃至民族的地位。要保持民族自身的存續和興旺,就必須繼承和發揚自己的優秀文化傳統;于此同時,在大眾文化和民族文化交融的背景下,民族民間傳統文化必須創新,在體現民族特色的同時也充分體現時代精神,才能使民族民間傳統文化發揚光大。

[注釋]

①吳加才:《論大眾文化的特征》,《鹽城工學院學報》(社會科學版),2006年第4期。

②洪曉:《試論中國大眾文化的影響》,《廣西社會科學》,2007年第3期。

家鄉文化論文范文第3篇

【關鍵詞】 湘西 民族文化 旅游價值

民族文化與旅游相互依存、相互融合、相互促進。同時，湘西擁有秀麗迷人的山水風光、多姿多彩的民俗風情、燦爛悠久的歷史文化，資源品種齊全，品位很高，是山水風光生態旅游的“大市場”。

1 湘西的民族文化資源

隨著旅游產業市場國際化、經營集約化、產品品牌化的發展，以享受異域文化資源、感知異域文化差異、體驗異域文化氛圍的文化旅游已成為旅游消費的主流。湘西的民族文化資源可以分成以下幾個方面：

1.1 民族生存習俗文化

突出農耕稻作文化，婚戀、嫁娶文化等。歌唱舞蹈是年輕人傳情表達愛慕之意的方式。每年一次的傳統跳月盛會，是苗族人民傳承下來的優秀的自主婚姻文化的體現，一般定在仲春季節舉行，盛會上青年男女，唱歌跳舞，各選所歡，以成婚姻。

1.2 民族藝術文化

民族藝術文化包括湘西歌舞藝術和建筑藝術，如苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。突出湘西建筑藝術的有苗族的“吊腳樓”，考古學稱之為“欄桿建筑”，依山傍水，屋后靠山，樓前有河，前低后高，樓外有陽臺，樓上雕刻有花窗，窗欞雕花千姿百態，有“雙鳳朝陽”、“喜鵲戀梅”、“鳳穿牡丹”、“獅子滾繡球”等圖案，吊腳樓結構美觀大方，古樸而秀雅，給苗鄉山寨增添了美姿麗容。

1.3 民族文化

湘西的民族文化包括湘西的少數民族圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜文化、巫鬼文化、土司文化、蠱術文化。

1.4 民族節日文化

湘西的民族節日文化有土家趕年節，苗族的四月八、趕秋節、六月六苗歌節、趕邊場等

1.5 民俗體育競技文化

湘西的民族體育競技文化有上刀梯、下油鍋、吃玻璃、啃磁盤等絕技絕活，還有武術、龍舟、八人秋千、玩龍燈、舞獅、鼓舞、三棋、斗雞等地方傳統項目。

1.6 歷史文化

湘西突出的歷史文化有古遺址文化，包括秦簡遺址、保靖萬年前的歸石器時代遺址、唐代崖墓和戰國古墓等；以及歷史名城名鎮文化，例如，王村。

通過對以上民族文化精髓挖掘，突出湘西文化的“原產地域”概念，從而烘托“大湘西神秘之旅”和“大湘西生態旅游生態文化品牌”的文化魅力。

2 湘西民族資源旅游價值

2.1 湘西的自然資源旅游價值

湘西的生態資源之“美”，很大程度上在于秀麗的山水樹木和豐富的物產。一是林木的數量和種類，湘西有大量的維管束植物，經濟林、藥材林、果木林、用材林，喬木，裸子植物等，除了較為常見的植物種類，湘西還種植了近500多種被列為國家重點保護的珍稀樹種，如銀杏、香楠、水杉、珙桐等。二是植物種類和數量，湘西擁有的動物資源占到全湖南省的80%左右，并保有如娃娃魚、華南虎等珍貴野生動物逾160多種。三是水資源，包括澧、酉、沅、武四大水系，以及其分散的千余條河流小溪。四是就豐富的礦產而言，擁有六十余種地下礦藏，和錳、汞等重金屬。

2.2 湘西的民族文化資源旅游價值

湘西民族文化是在以土家族、苗族和侗族為代表的土著文化基礎上，融合楚巴文化和漢文化的精華，形成的多元一體的少數民族地域文化，在形成過程中的開放性和延續性，湘西民族文化在保持自身獨特性和差異性之上，還帶有與相鄰區域文化所相似的共同點。因此，在民族文化旅游資源上具備吸引游客和大力開發的優勢。

2.3 旅游資源開發價值

目前，湘西擁有鳳凰這座國家級歷史文化名城；包括張家界森林公園等6個國家級森林公園；瀘溪沅水風景名勝區等5個省級風景區；2個國家級自然保護區；里耶古城遺址等五處國家級重點文物保護單位；熊希齡故居、天王廟、三潭書院等10個省級重點文物保護單位。并且，擁有世界遺產地1；風景名勝區4；自然保護區4；森林公園13地質公園4，國家文物保護單位12國家歷史名城1。由此可見，湘西的旅游資源開發價值非常大。

3 湘西旅游發展的建議

3.1 開發湘西旅游資源與產品

湘西旅游開發的核心是圍繞開發旅游和建設旅游生產力以及旅游生態環境的保護，以市場為導向， 以產品為基礎，以資源為依托，以效益為中心，以創新為靈魂，變旅游資源優勢為經濟優勢。在注重規模的同時，注重產品的創新，要出絕品、精品和特品。湘西旅游資源與產品開發，要根據總體規劃，堅持從本地實際出發，突出資源特色，確定符合本地實際的發展思路。

湘西旅游資源的開發最終要體現在旅游產品的開發上。旅游產品是湘西直接進入國內外旅游市場上的物質產品和服務產品的綜合。建設旅游產品是湘西旅游業發展的重點，爭取在旅游產品的創新、升級、換代和優化方面取得突破。

3.2 湘西旅游品牌建設

“大湘西旅游圈”要想成為大三峽旅游產品中的佼佼者，就必須實施品牌戰略，打造出具有湘西本土特色的名牌旅游產品和優秀旅游目的地。依照湘西旅游資源的賦存和品質，可以考慮打民俗風情品牌、世界遺產品牌、歷史文化品牌等。在旅游產品開發上，以市場為導向，依托優勢資源開發名牌旅游產品，把旅游業發展為優勢產業，并逐漸成為主導產業，帶動整個地區經濟的發展。

3.3 湘西旅游業可持續發展

湘西旅游業要走可持續發展的道路，重視人與自然的和諧統一，強調人與自然的協調發展。首先，形成可持續發展的系統觀，把自然圈、生物圈和社會圈視為一個完整的生態系統，核心是人與自然、人與環境、人與社會的相互依賴，相互和諧的共生共存關系。其次，形成可持續發展的資源觀，豐富的資源是湘西發展旅游的優勢，這種資源是有限的，超過了一定的承載量，必然會破壞旅游業持續發展的基礎和條件，最終必然制約旅游業的發展。因此，對旅游資源的利用必須保持在資源與環境的承載力范圍內。再次，形成可持續的市場觀，即根據社會經濟發展及對外開放的實際狀況，進行旅游市場定位，確定資源市場的主體和重點，明確旅游開發和建設的針對性，減少和避免無謂的浪費，提高旅游業的經濟效益。最后，形成可持續的效益觀，在注重經濟效益的基礎上重視社會效益和生態效益，即在開發旅游資源時，考慮當地經濟發展水平，文化及地方習慣， 維護當地文化的完整性。同時，合理開發資源，以環境保護提高開發的綜合效益，創造出和諧的生態環境效益。

家鄉文化論文范文第4篇

摘要：奧林匹克視覺形象是奧林匹克運動的文化標志和藝術表達，在傳播奧林匹克文化中發揮著不可替代的作用。從建筑的視覺認知和視覺感受而言，作為北京2008年奧運會地標性建筑的中國國家體育場“鳥巢”，以它特有的標志性、時間性和空間性的建筑藝術特點。無疑成為傳播奧林匹克文化的物質載體和視覺形象，同時，“鳥巢”對傳播中華文化、提升中國的國家形象等都發揮了作用，為奧林匹克運動文化譜寫了新的篇章。

北京2008年奧林匹克運動會已經落幕。與奧運相關的大型公共建筑鳥巢、水立方等體育場館都在奧運會中發揮了重要作用。作為體量巨大的建筑實體，國家體育場“鳥巢”以其特有的標志性、時間性和空間性建筑藝術特點，成為傳播奧林匹克文化不可替代的物質載體。

在奧林匹克文化的傳播中，視覺形象起著至關重要的作用。歷屆奧運會的經驗告訴我們，優秀的視覺形象會成為一屆成功奧運會的重要標志。往往奧運會結束后，視覺形象依然會繼續留在人們的心中，發揮久遠的影響。通常所說的奧林匹克視覺形象是指運用平面設計或視覺傳達設計的方法對奧林匹克理念與行為的全面反映和藝術性表達，這只是狹義概念的界定。而廣義概念的奧林匹克視覺形象是社會公眾通過各種媒介接觸到奧林匹克的理念、行為及設計傳達符號，是經過思維與情感的整理與分析而形成的對奧林匹克運動的總體評價和整體印象。因此，無論是二維還是三維的造型藝術，小到奧林匹克標志、徽章、徽記、獎牌、吉祥物、招貼畫、火炬，大到奧運場館、奧運公園等，奧林匹克的視覺形象范圍廣泛，形態豐富，影響巨大。

對奧林匹克視覺形象關注較多且研究較為全面、系統的是王軍博士。她的研究成果主要體現在《奧林匹克視覺形象的歷史研究》一書中。書中著重對奧林匹克視覺形象的發生、發展和演變成因、規律以及奧林匹克運動和藝術與設計的關系等問題進行了探討和研究。但是，因其研究重點的劃限把奧林匹克視覺形象僅僅界定為二維的平面視覺形象的范圍，而對更具沖擊力和影響力的三維乃至四維的建筑場館視覺形象幾乎沒有涉及。本文基于“鳥巢”的視覺形象，以建筑的視覺認知和視覺感受為視角，分析奧林匹克視覺形象在奧林匹克文化傳播中所起的獨特作用。

從傳播學的角度來看，視覺形象是通過傳播發揮其功能的。“鳥巢”的視覺形象具有直觀的識別性和沖擊力，給人留下深刻的印象和回味的空間，它以直接或間接的方式，對奧林匹克文化進行傳播。其傳播是一個動態的過程，主要體現在奧運前、奧運中和奧運后幾個不同的階段。

一、“鳥巢”的標志性是奧林匹克文化的藝術表達

奧林匹克視覺形象是奧林匹克運動的文化標志。歷屆奧運會的主體育場除了滿足奧運會競賽的需要外，都力求以藝術美感及文化風格，成為舉辦城市和奧林匹克運動的一個時代標志和視覺形象?！傍B巢”以體量巨大、多維的視覺形象，恰似一座由建筑變成的世界上最大的“雕塑”作品.為北京奧運會樹立了一座獨特的標志，是奧林匹克文化的藝術表達。

“鳥巢”是一座造型別致、獨具匠心的奧運場館。其視覺形象有著強烈的震撼力和感染力。“鳥巢”形象完美純凈，外觀即為建筑的結構，立面與結構達到了完美的統一。各個結構元素之間相互支撐，主體建筑以鋼結構析架成“鳥巢”結構，空間呈巨型馬鞍橢圓形。它地勢略微隆起，如同巨大的容器。高低起伏、波動的基座緩和了容器的體量，而且給了它戲劇化的弧形外觀?！傍B巢”采用中國傳統文化中鏤空的手法和陶瓷的紋路，色彩燦爛而熱烈，與現代先進的鋼結構設計完美地融合在一起?！傍B巢”以其藝術性與功能性的高度結合，在滿足奧運會體育場館所有功能和技術要求的同時，空間效果既新穎別致，又簡潔典雅，給人留下與眾不同的印象，成為奧林匹克運動的文化標志和藝術表達，從而為北京2008年奧運會的成功舉辦和奧林匹克文化的傳播創造了獨特的窗口和平臺。

中國是東方文明的發源地之一。木屆奧林匹克運動會在中國的舉辦，是東西方文化的一次對話。建造在古老文明的中華大地上的“鳥巢”，以其富有東、西方智慧的世界上獨一無二的體育建筑和獨特的視覺形象，給世界留下難以磨滅的印象。由皮埃爾?德?顧拜旦提出的奧林匹克文化以一句格言和口號“更快、更高、更強”為人們所熟知，“和平、友誼、進步”是奧林匹克宗旨的高度概括。奧林匹克文化和精神強調文化差異的容忍和理解，強調相互了解、友誼和團結，強調競技運動的公平與公正。奧林匹克包含的這種自我挑戰精神和公平競爭精神構成了當代人類自我完善和社會交往的基石。

奧林匹克文化的思想精髓是以西方文化中占核心地位的競爭理念，哲學基礎是強調個人的單主體性思想。而集中代表東方文明的中華文化精神，其思想精髓是和諧理念，哲學基礎是強調人與人和諧相處的互主體性思想，突出的是一個“和”字。在“鳥巢”的各種文化活動及其賽事，不僅追求“更快、更高、更強”，而且賦予了“更真、更善、更美”的新的內涵，追求和平、和睦、和諧，向世界展示了中國的文化精神。

奧運會是奧林匹克文化的一種活動形式，奧林匹克運動的內涵已經遠遠超出體育競技的范疇，奧運會中的體育建筑設施特別是主體育場則是傳播奧林匹克文化的重要載體。“鳥巢”使奧運會這一盛大的的世界性節日，成為喜慶而歡樂、自由而和諧的場所，續寫了奧林匹克文化的新篇章。

二、“鳥巢”的時間性是奧林匹克文化的傳播過程

建筑是時間和空間的藝術?！傍B巢”的時間性是奧林匹克文化的傳播過程。“鳥巢”以其時間的“流動性”，對奧林匹克文化進行“線”的傳播。傳播是一種傳達、交流、聯絡的方式，以各種符號的信息意義，通過傳播的過程和渠道，產生傳播的效果和作用，是一個完整的行為過程?！傍B巢”作為建筑藝術所構成的綜合媒介的存在具有傳播功能。

以下兩個事例可以說明“鳥巢”對奧林匹克文化的傳播及其過程。

其一：國家體育場方案的征集與設計?！傍B巢”對奧林匹克文化的傳播，在設計方案征集階段就已經開始。“鳥巢”是第一個進人建筑設計程序的北京奧運場館設施。

2002年10月25日，由北京市人民政府和第二奧運會組委會授權，北京市規劃委員會面向全球征集2008年奧運會主體育場—中國國家體育場的建筑概念設計方案。經過資格預審和正式競賽兩個階段，截至2002年11月20日，有來自中國、美國、法國、意大利、德國、澳大利亞、日木、加拿大、瑞士、墨西哥等國家和地區的14家設計單位進人正式的方案競賽。

2003年3月18日，在參與競賽的全球13家建筑設計公司及設計聯合體的13個設計方案中，評審委員會選舉出3個優秀方案。在此基礎上，評審委員會推選“鳥巢”方案為重點實施方案。同時，為征求公眾意見，競賽組織單位又將全部13個設計方案在北京國際會議中心公開展出。展出歷時6天，征得觀眾投票6000余張。表現出觀眾與評委在相當程度上的認同。

最后，經決策部門認真研究，“鳥巢”最終被確定為2008年北京奧運會主體育場—中國國家體育場的最終實施方案。這個由2001年普利茨克獎(被譽為建筑界的諾貝爾獎)獲得者瑞士建筑師赫爾佐格、德梅隆與中國建筑設計研究院合作完成的方案，從中外13個競賽方案中勝出，被評委以壓倒多數票選為重點推薦實施方案，并獲得公眾廣泛好評。

以上國家體育場方案“鳥巢”征集過程和數據說明，由于國家體育場采用全球招標，經過征集方案、中外專家評審、公開征求社會意見，得到了國際國內和社會各界的廣泛關注，產生了巨大影響。

“鳥巢”是中國改革開放理念的具體體現，充分展現出改革開放的中國融人國際大家庭的全球化姿態，體現了2008年奧運會提出“同一個世界，同一個夢想”的主題口號。同時，這一過程本身就是傳播奧林匹克文化的具體實踐過程。

其二：奧林匹克“火炬”的傳遞。本屆奧運會火炬傳遞的終極目標是“鳥巢”。火炬傳遞是奧運會的前奏，是僅次于奧運會木身的最重要的傳播工具，在奧運會主體育場圣火燃燒之前，火炬傳遞也在踐行著傳播奧林匹克文化的使命。

在火炬傳遞的過程中，反映了奧林匹克運動的國際性和廣泛的群眾性。北京奧運會火炬傳遞以“和諧之旅”為主題，以“點燃激情、傳遞夢想”為口號，境外在五大洲(國家、地區)的21個城市，境內在31個省、自治區和直轄市傳遞，并抵達世界最高峰—珠穆朗瑪峰。傳遞時間為130天，傳遞總里程約13.7萬。

北京奧運會火炬接力傳遞路線展示了我國悠久的歷史文化、壯麗秀美的自然風光、多姿多彩的民族風情、生機勃勃的建設成就以及13億人民的精神面貌。北京奧運會火炬接力成為奧運史上傳遞路線最長、傳遞范圍最廣、參與人數最多的一次火炬接力。在傳遞活動中，傳遞了友誼與和平的信息，傳播了奧林匹克精神，點燃了人們對奧運會的激情。

三、“鳥巢”的空間性是奧林匹克文化的傳播場所

在“鳥巢”舉力、的本屆奧運會開幕式和閉幕式是奧運會期間最隆重的儀式，也是全球最盛大的節日。奧運期間，作為木屆奧運會的主體育場，全世界的眼光聚集在“鳥巢”。如果說“鳥巢”的設計和火炬的傳遞呈現著傳播奧林匹克文化的過程和前奏，那么，奧運會期間在“鳥巢”的開、閉幕式及其多個賽事，就是傳播奧林匹克文化的主要場所和舞臺。在“鳥巢”建筑這座凝固音樂的空間里，它更加直接地發揮著作用，具有更大的影響力。

以開幕式為例，在“鳥巢”的大型文藝表演為全世界奉獻了精彩的視覺盛宴。宏大的場面之中，以古典的中國畫卷為整個表演的背景，通過炫目的舞臺設計，巧妙的段落銜接，演員精準的診釋和演繹，高度濃縮地展現了中華民族的光榮與夢想，體現了中國風格和中國氣派。從造紙術、活字印刷術、指南針和火藥四大發明，到書法、昆曲、京劇、國畫，從海上絲綢之路到現代“星空”，以史為經，以璀璨的文化遺產為緯，向全世界展現了中華5000年光輝燦爛的文明。焰火組成的巨型“足印”，沿著北京古老的中軸線從永定門、天安門到“鳥巢”，象征了古老中國到現代中國的歷史足跡，寓意深長。從某種意義上說，“鳥巢”成為人們的精神向往之地，成為木屆奧運會的象征，成為中國國家形象的展示舞臺。

“鳥巢”是奧林匹克文化的延續載體。隨著奧運會的結束和后奧運時代的到來，“鳥巢”作為北京2008年奧運會開閉幕式的使命也已經結束。奧運會后這里將成為人們廣泛參與文化體育、健身購物、餐飲娛樂、旅游展覽等綜合性活動的大型場所，并成為具有地標性的體育建筑和奧運遺產。其功能也許會發生一些變化，但是，它的建筑物體依然會在原址保留并繼續發揮作用。據新華網的報道，進入2009年春節黃金周以來，“鳥巢”“水立方”等一批新北京標志性建筑成為奧運會后旅游觀光的亮點。據統計，春節假期共有約8萬名游客參觀了這些奧運景點。

“鳥巢”是北京奧運會重要的文化遺產。隨著時間的推移，當本屆奧運會漸漸遠離我們而去，“鳥巢”卻如同一座紀念碑，以它特有的存在方式矗立在人們的面前，其視覺形象依然會繼續留在人們的心中，發揮久遠的影響，它也將繼續傳播與延續著奧林匹克精神與文化。

四、結語

家鄉文化論文范文第5篇

路橋自1994年底撤鎮建區九年來，憑著市場先發、體制靈活、民營經濟發達等優勢，社會經濟和城市建設取得了巨大成就。但在新一輪發展中，路橋面臨著種種問題，特別是城市空間發展無序、基礎設施建設滯后、居民點分布散亂等問題尤為突出，這是長期以來缺乏包括農村在內整個區域的長遠和切實可行的規劃，造成路橋區缺乏空間整合的結果。隨著農村工業化進程的加快，空間成為工業化進程的制約日益顯現，這表明路橋區迫切需要加強規劃研究，推進城鄉一體化，使資源配置更趨優化，空間更趨合理，促進經濟的發展和社會的進步。本文通過對路橋城市發展現狀的分析，提出要強化規劃研究，統籌城鄉發展的思路，以提升路橋城市發展的檔次和水平。

一、路橋城市建設的現狀

1994年11月路橋建區后，根據自身工業化和私營經濟發達、民間資金充足的起步條件，按照“大投入、大配套、大建設”的工作方針，積極推進城市建設進程。在總體布局上，堅持城鄉協調發展，整體推進，突出發展城區，積極培育次中心金清鎮；在建設目標上，注重城市形象，強化內涵，形成特色，提升品位，建設可持續發展的現代化城市；在工作重點上，加快基礎設施建設，完善城市功能，推進人口和產業向城市集聚；在特色建設上，弘揚路橋優勢，創辦大市場，促進大商貿，發展大工業，促進區域經濟合理調整；在建設途徑上，樹立整體經營城市的理念，深化改革，敢于創新，走城市建設市場化和管理法制化、規范化道路。建區九年來，共投入城市建設資金100多億元，建成區面積從建區初期的3.5平方公里擴大到目前的16余平方公里。共投入16余億元，修建路橋大道、南官大道、騰達路、銀座街等30多條街道和交通道路，新增三級以上公路69.6公里,公路密度從建區前的0.27公里/平方公里提高到0.646公里/平方公里。投資近10萬元，新改建市場25個，相繼建成富仕廣場、中國建筑裝飾城、臺州電子電器市場、浙江方林汽車城等一批較高檔次的市場。通過整合，建成全國鄉鎮企業（臺州）高科技園區、路橋節日燈加工園區、新橋模塑工業園區等6個工業園區，總規劃面積1207.67公頃，總投資達82.1億元。建成鑫都國際大酒店、金佩大酒店等10多幢15層以上的高樓大廈;建成嘉綠苑、方林苑等一批中高檔居住區。建成黃椒溫路橋段引水工程、五鎮供水工程，日供水能力達6萬噸；建成投資1.5億元的污水處理廠，日污水處理能力達4萬噸；建成110KV變電所4座，35KV變電所2座，主變容量達31.9萬KVA。建成永安廣場，黃石、碩雨、避風塘等公園，共綠化城區面積166.27萬平方米，城區綠地總面積達280.4萬平方米。通過九年建設，路橋遠東商貿廣場開發建設已具一定規模，舊城保護改造已全面啟動，城市基礎設施得到不斷完善，城市品位明顯提高，城市競爭力逐步提升，一個中等城市的格局已基本形成。

路橋城區從一個集鎮變成中等城市的格局，應該說建設成就巨大。當我們在感嘆路橋九年大變樣之余，用更高的眼光去審視，用更冷靜的頭腦去思考路橋的城市形象和品位時，我們會深深感到，由于路橋脫胎于建制鎮，城市建設底子薄，城建人才缺乏，對民間資金依賴性強，且追求高速度等原因，致使路橋城市建設存在著很多的不足和遺憾。主要表現在：

(一)中心區不突出，功能區塊不明顯。由于路橋是“無街不市、無戶不商”的市場大區，各骨干市場零散在城區的各個片區，市場和街道都聚集了大量的人流、物流，到處顯現著商業氛圍，各區塊功能布局相差不大，而在夜晚卻到處人影稀疏、街落冷清，這在主觀上給人以中心城區難找的感覺。同時，路橋“跨越式”的城市增長模式，導致老城和新區并存，老街和新道相接，城市中心區建筑密度不高，市政公共基礎設施不多，功能區塊銜接不強，且在沿街、沿路建有較多低檔次的村民安置房，在客觀上造成路橋城市中心區總體建筑形態檔次不高，地標性建筑不突出，導致了中心區形象難突出。

(二)商業街（區）建設檔次不高。路橋目前已形成以生活消費品市場群和生產資料市場群為特色的兩大專業市場群體，專業街區和超市、連鎖專賣等各種現代商貿業態并存的商業格局。目前，路橋市場林立，到處可見充滿生機活力的市場，但卻缺少一條檔次高、能充分展示現代繁華氣息的商業街。銀座街、富仕路、賣芝橋路是目前路橋繁華和最具活力的商業街，但它只能是普通的商業街，卻難以承擔起展示一個區域高檔次、高品位、良好形象的使命。且不說銀座街南段和賣芝橋路是原老鎮的建筑布局，即使新建的銀座街中段和北段以及富仕路，其整體街區的規劃設計和建筑形態總體檔次不高。特別是富仕路由于其特殊的地理位置，造就了其商業街的功能形態，但其整幢單間立地式的建筑結構，即使通過立面改造，也難以體現現代高檔商業街的氣息。而開發建設中的遠東新區，其一大功能定位為商業中心，目前只有一條貫穿城區東西作為交通要道的路橋大道，以及幾條南北走向較短的支干道，也難以承擔起作為展示路橋良好形象、高檔次、高品位的現代商業街（區）的重任。

(三)交通規劃和建設滯后。路橋目前給人的感覺是路橋“路難行、橋難走、車難?！?。路橋的路方向性差，連貫性不強，初來路橋的人很難弄清方向，搞清方位。路橋的路小，三車道少、雙車道多、單車道更多，一些道路經常會造成堵車。當然這具有客觀性，路橋城區由于河道縱橫，老國道走向彎曲等原因，造就了路橋主骨干街道路網方向性差；由于舊城新區并存，城區發展速度快等原因，造成街道路網連貫性不強。同時，由于人流雜、車流多、交通管理滯后造成嚴重的堵車現象。而其最根本的原因在于交通規劃的滯后。在交通道路規劃建設時，沒有充分估計到路橋社會經濟的發展速度，一些主干道路等級不高、寬度不夠，許多道路沒有設計非機動車道，功能不全。如泰隆街、騰達路、石浜山洞等，都成了交通的“瓶頸”。104國道復線、路院路高速公路連接線、濱海大道等主骨干道路建設滯后了好幾年。同時，一些公共設施在設計時沒有充分考慮停車位，導致城區停車位嚴重不足。

（四）城市公共設施薄弱、布局差。由于路橋是從一個鎮升格為一個縣級區，基礎設施相對比較薄弱，特別是公園、廣場等公共活動場所、休閑場所明顯不足，如圖書館、青少年活動中心、科技館、文化宮等公共基礎設施都還未開建，致使群眾在雙休日、在晚上無處可去，這也是造成路橋街落冷清的一大原因。同時，由于地下排污、通信等管網規劃設施滯后，造成目前街道經?！伴_膛剖肚”，給行人帶來極大的不便。而已建成的一些公共設施，也由于布局、規劃、檔次等原因沒有充分發揮應有的功能。如影劇院本來是一個文化宣傳和集聚人氣的場所，但由于形象不鮮明、缺少停車場以及規模少、檔次低等原因，成為了一個被遺忘的“角落”。而投資多、規模大、環境美的永安廣場，由于建在交通要道邊，離居民小區遠，致使功能發揮十分有限。又如客運中心由于設計規模少、發展空間不足，帶動周邊要素發展十分有限，又面臨著被置換的命運。

（五）建筑形態檔次不高。城區各建筑單體總體檔次不高，除了10多幢高樓以外，基本上以5—6層的單間立地排式結構建設，高度不高，體量不大。特別是建區初期的村民安置房，還超脫不了農村建筑“大寨式”連排單間的影子，建筑形態單一，材質較差，色彩零亂，立面難看，和現代城區的形象極不相稱。同時，由于民間資金豐厚，居民普遍較富，對單間街面房的需求強烈，而政府過多強調利用民間資金推進城市建設，致使長期以來城區宗地出讓較少，城區缺乏功能配套設施完善、檔次較高的居住小區的開發，導致人居環境相對較差，也導致街面房基本以單間立地形式建設，缺少那種高聳、豪華且層次感強的現代建筑，嚴重影響了現代商貿城的亮麗城市形象。

二、路橋城市發展的框架和藍圖

浙江省城市化發展布局總的構想是把整個城鎮體系分為五級，杭州、寧波、溫州為一級主區，臺州和金華是兩個一級亞區。根據最新的《臺州市城市總體規劃綱要》（稿件），臺州的城市性質定位為浙江中部區域中心城市，制造業、商貿發達的現代化港口城市；城市主要職能是我國東南沿海重要的現代化工業基地和商貿中心，浙江中部沿海港口城市、重要的旅游集散地，臺州市政治、經濟、文化中心。發展總體目標是經過20年的努力，經濟社會與城市的主要發展指標達到或接近發達國家水平；成為浙江省一類城市，長江三角洲經濟區二類城市；充分發揮對市域的輻射帶動作用；擁有完善的公共設施、基礎設施與高效的交通系統，具備良好的人居環境與優美的城市景觀；經濟繁榮，社會文明，適于生活居住、適于創業發展的現代化區域中心城市。近期（2002-2008）發展主要目標是集中力量，完善鐵路、港口、高等級公路等對外交通系統，加快環境、供水、供電等重大基礎設施建設，使臺州的區域基礎設施建設達到沿海地區先進水平，進一步推動市區建設，啟動各類工業園區開發，引導產業集聚?；靖纳瞥鞘行蜗?，美化城市景觀。中期（2008—2010）發展主要目標是進一步完善城市基礎設施與公共設施，市區功能日臻完善，文化、教育、體育、衛生等設施的建設達到浙江省先進水平。同時，黃巖、路橋等城區的城市功能進一步完善。完成主要工業園區的開發，工業園區產值占工業總產值得60%以上。城區生活環境進一步改善，綠心生態環境得到良好維護和保護性開發，各項指標基本達到現代化標準。遠期（2010—2020）發展主要目標是進一步推動產業與人口的集聚，同時工業污染得到基本控制和治理，城市生態環境根本改善。產業結構持續調整，高新技術產業發展水平明顯提高，第三產業比重超過52%，區域中心城市的作用不斷強化，發展為浙江省一類城市。

路橋城市發展的目標定位是建設區域性的現代商貿中心。根據路橋區現狀發展特點及未來發展趨勢，其空間結構將形成一軸兩片多組團的格局。一軸：指貫穿路橋區東西兩翼的空間發展主軸，該軸線以濱海大道和104國道等重要東西向主干道為載體。兩片：分別指主城區和濱海工業區。多組團：根據總規修編主城區一片可分為三個組團，分別為中心組團、桐嶼商貿組團和中部發展組團。濱海工業新城可分為產業發展組團、居住服務組團。組團與組團之間通過以天然水系或山體為核心景觀的生態基質進行隔離。這四個組團的功能結構如下：

（一）中心組團。該組團即路橋主體城區，范圍包括路橋、路南、路北三個街道的大部分用地。組團著重改善城市環境、提高文化品位，體現水鄉特色，突出現代化城市氣息，加快產業結構調整，以培育中心城區的聚集功能、創新功能、管理功能和服務功能為趨勢，大力發展金融、信息、商貿、文化、旅游等高服務產業。同時，重點發展都市型工業，對不適宜中心城區發展的工業企業逐步遷至濱海工業新城，以優化城市環境、美化城市形象、提升城市空間。并實行舊城改造策略，采取保護與改造并舉的方針，對文物古跡加以妥善的保護和恢復，著重挖掘其旅游價值。用地以商業、文化居住為主要內容，重點整理老城路網系統。

（二）桐嶼商貿組團。該組團由桐嶼街道及螺洋街道用地組成。面積約16.8平方公里。組團的發展方向為以區域性批發市場建設為重點的現代商貿區，強調人居環境的生態居住區。該組團毗領中心城區，由于臺州市火車站線的選址一直懸而未定，其用地故得以控制并保留至今。這為中心城區的空間整合和功能置換提供了更大的發展空間。隨著臺州市鐵路線選址方案的逐步明朗化。該組團的發展優勢將更加突現，是未來五年內路橋區重點發展的區域。如果客運站及貨運站落戶于該組團，可結合路橋中心城區專業批發市場面臨整合的趨勢，在組團中心區位結合客運站的設置，高標準建設功能更新、環境更好，以生活消費品為主的現代化市場群，大力發展現代商貿區。由于火車客運站前空間也是展示臺州城市新形象的重要門戶，因此，該區域的城市建設必須重點考慮城市景觀環境的設計及城市交通的組織。適量開發若干具有一定規模和高水平建設的現代生態居住區。

（三）中部組團。該組團以迎賓大道、機新路及南山東麓為組團邊緣。面積約19.6平方公里，包括峰江、路南街道及新橋鎮用地。其中大部分用地已規劃為過渡型的中部工業區用地。路橋中部工業園區的規劃目標為：建設路橋近期先進特色產業制造基地和大型生產資料市場園區，并為遠期城市功能結構調整建立基本構架。近期發展現代制造業和生產資料市場及以花木基地為主導的現代生態農業，遠期重點發展現代商貿業及居住功能。選擇峰江駐地作為組團的服務核心，以組團規模為單位，高標準配置各項公共設施及相關市政配套設施。新橋鎮應弱化其行政功通能，逐步發展以組團內的現代居住社區。

（四）濱海工業城。濱海工業新城的建設為路橋的城市結構和產業結構的調整與提升提供了廣闊的空間，是路橋未來新的經濟增長點。由于機場的限制，工業呈一定的跨越式發展格局。當工業區人口集聚到一定的規模，則須在濱海沿線發展以居住和公共服務為主的新組團，最終實現從工業新城到濱海新城的跨越。因此，濱海工業城的定位不僅僅是大規模的工業區，而是未來臺州市的新城區，其開發建設必須樹立高標準的規劃原則和建設原則，為未來城市發展留有充分的想象空間。

目前，路橋各組團建設的規劃已基本明確，未來發展的藍圖已基本繪就，其中部分已開始了實施?，F階段，路橋遠東新區、省級歷史文化保護區、中心工業區、中部工業區、濱海工業新城以及綠心規劃區、靈山居住區、南山生態觀光園區等幾個更為具體的子組團，已基本完成了規劃設計，許多工程已開始實施。遠東新區在現有4.32平方公里的基礎上，通過新行政中心、臺州醫學城、博物館等項目建設，北擴西延，形成占地10平方公里，以新行政中心、商貿、會展、居住、科教文衛設施為主體的新核心區。規劃面積2.28平方公里的路橋省級歷史文化保護區，分為重點保護區、風貌協調區、建設控制地帶和文物保護單位及保護點四個部分，以十里長街為主體，以商貿活動為特色，通過嚴格、細致的保護與合理的開發，展現路橋濃厚的宗教文化特色和傳統民居建筑群體景觀，使“十里長街”成為設施先進、環境優美，具有濃厚歷史傳統、地方特色以及商業活動的特色街區。目前一期保護改造古街輪廓初現。中心工業園區將以火車場站、吉利汽車城、物流園區、工業、商貿業建設為重點，打造路橋未來現代商貿區。中部工業區以工業、商業街區和生產資料市場群為主，將城區向南延伸，形成未來的中部組團。綠心旅游休閑度假區將按照市里的綠心開發總體規劃，引進中國民營經濟論壇、高爾夫球場等項目，建設成為集旅游、休閑、健身、集會、度假為一體的高檔次度假區。靈山生態居住區將通過建設沿山一帶的高檔住宅區，帶動整個山體的旅游休閑開發。南山生態旅游觀光區通過南山植物園二期、石濱和南山游步道、花卉苗木園區等項目建設，建成以生態農業、花卉苗木、植物林帶、山體觀光、沿山居住為主體的高檔旅游區。通過這幾個子組團的建設，擴大路橋建成區面積，提升城市空間，初步形成“古今商城，生態都市”的新框架。

三、城市新區開發建設的幾點思考

經過前一輪的城市建設，我們在取得巨大建設成就的同時，也看到了存在的許多不足。當前，我區下一輪的城市建設藍圖已基本繪就，進入打造“都市路橋”，實施城鄉一體化發展戰略的關健時期。因此，我們在新區開發中，要認真總結上一輪我區城市建設的經驗教訓，借鑒各地城市建設的成功經驗，全面推進城市建設進程，全力打造“都市路橋”。為此，在新區開發建設中，應重點把握好以下幾方面。

（一）在發展戰略上，要實施大集中小分散的城鎮空間發展模式。路橋作為一個以市場為主導、制造業為帶動，自下而上發展起來的城區，既面臨以工業擴張為主的城市快速非理性擴張的壓力，也面臨著城市化水平低、區域發展不平衡發展的現實問題。我區現在的城鄉空間發展是一種基于鄉村工業化發展模式上的自下而上的無組織的分散發展模式，造成城鄉空間無序分散的形態，土地資源粗放利用。在我區社會經濟實現跨越式發展的關鍵時期，我們必須為路橋區提供一個合理的空間構架和現實的發展空間。我區城市建設發展到目前的狀態，進一步的分散發展危害巨大，集中發展建設是路橋區城鎮建設首先要解決的問題。因此，路橋城市建設在空間上應強調集中，以突出緊湊的空間形象。在城市以外的地域，根據現狀和未來發展，適當小分散的控制建設發展。要打破村、鎮（街道）兩級行政界限的限制，最大限度地發揮城市建設空間聚集效益和規模效益，對城市空間資源進行合理配置。我區只有實施大集中小分散的發展戰略才能從根本上扭轉分散發展的低水平狀態，保證城市的可持續發展和達到高水平的城市發展階段。同時，根據我區現狀的發展條件和未來的發展需求，我們可以判斷，路橋城區還處在內聚式與外溢式相結合的發展過程，城市的主要發展方向是往西和往東。向北受行政邊界的制約，基本上沒有發展空間。西側距離城區中心較近，有一定的建設用地，且用地條件優越，是城區發展優先考慮的方向。主城區往東由于受機場的限制，有一定的制約，但隨著濱海大道的修建及未來濱海工業城的發展，城市宏觀跨越已是必然的選擇。

（二）在規劃把關上，要重視規劃的超前性，確保規劃的權威性和嚴肅性。規劃是龍頭，有一個高起點的總體規劃、分區規劃、控制性詳規和實施藍圖，并保證嚴格實施，就能營造城市的品牌形象，創造富于吸引力的投資環境，凝聚人氣和資本，提升城市品位和檔次。我區以前總體規劃意識不強，存在著“先繁榮、后市容；先流通、后交通；先污染、后治理”的現象，一切都被動應付。城市雖有規劃，但立意和起點不高，缺乏超前意識和大手筆，修訂得也不及時，城市功能不全，系統性和配套性差，特別是環境意識淡薄。有些規劃有了，水平也是可以的，但由于執行力度不夠，缺乏權威性和統一性，執法、監督隊伍素質低等原因，執行中往往走樣，結果最終還是不理想。應該說，城市規劃本身是難以調控城市規模的，也不可能為城市功能進行終生定位，但是規劃可以調控和影響城市未來的發展。因此，我們要強化規劃意識，樹立生態和可持續發展的理念，堅持適用、經濟、美觀相結合的原則，嚴格規劃控制，注重建筑、環境容量、配套設施、形體景觀等規劃元素的互相配比，不要顧此失彼。在不影響自然人文景觀和周圍建筑的采光通風的情況下，鼓勵建設高層建筑，全面實行立改套。適當降低建筑密度；根據所在區域的自然和人文情況，對人口密度、綠化率、空地率做出適當限制；注重對建筑的風格、色彩、輪廓空間組合等方面進行控制；重視中央商務區（CBD）的規劃建設，特別強調園林綠地、各類公共活動場所和各類停車場等三種具有靜態功能的公共場地建設，這對于提高城市品位，發展城市經濟和增進城市居民生活質量，意義非比尋常。

（三）在土地開發上，要實施城市土地的綜合開發模式。城市土地的綜合開發，也叫房地產綜合開發，包括土地開發、房屋開發和基礎設施開發三個部分。城市的發展應以房地產綜合開發為依托。在建區初期，路橋的城市建設是線條式發展，城市框架的拉大主要靠道路建設和群眾建房來實現。群眾建房多以5-6層的立地房為主，且房前屋后多亂搭建，這造成了城市景觀零亂、立面單一，功能不全，缺乏品位。同時，我區以前在城市土地出讓上走的是成熟一塊出讓一塊建設一塊的單項出讓的路子，這不僅降低了單位土地的收益而且導致城市建筑缺乏整體感和協調性。因此，我們在新區土地開發模式上，要根據城市總體規劃和社會經濟發展計劃的要求，實行“統一規劃、統一征地、統一設計、統一施工、統一配套、統一管理”的原則，有計劃、有步驟地進行綜合開發建設。在具體開發內容上，要對規劃設計、征地拆遷、土地開發、組織施工、驗收交用，做到各個環節緊密銜接、互相配合和協調發展，以求縮短工期，取得良好的經濟效益；對工業、交通、住宅、科教文衛、商業服務、市政工程、園林綠化等所需用地，根據需要和可能，分輕重緩急，統籌安排，配套建設，分期交付使用。要通過對各項目的綜合平衡，最合理地安排交通、電力、通訊、給排水、供氣、消防等諸種設施與主要用地功能之間的比例關系和開發秩序，避免各項開發投資因互相干擾而降低效益。在開發規模上，要做到合理適度。要研究開發強度，保證城市社會、經濟、環境三大效益均衡發展。通過綜合開發，合理安排互補功能用地的充足空間，實現規模經濟，提高土地的利用系數。