朱子治家格言

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朱子治家格言范文第1篇

學規，是古代學校規章的總稱，猶今日之學校章程。最初僅為學子在學時有關思想行為之要求和規定，如《管子》的《弟子職》。到宋代則發展成為學校和書院的規章制度，如《白鹿洞學院揭示》。明清時期的官學學規，則偏重對學生思想行為的規范和限定，如《圣諭廣訓》等。學規在文體上，兼用了語錄和文賦等語文形式。

清張伯行作《學規類編》，輯錄宋、元、明時期程朱學派有關修身、治學的規則和方法，共二十七卷。以《朱子白鹿洞教條》開首，《學校貢舉私議》作結，成為后世采用的教育課本。（參考《教育大辭典》（中）第1799頁）

現以《弟子職》和《白鹿洞學院學規》為例做些分析。

《弟子職》是中國早期的學規或學則，其中有這樣的規定：“先生施教，弟子是則；溫恭自虛，所受是極；見善從之，聞義則服；溫柔孝悌，毋驕恃力；志毋虛邪，行必正直；游居有常，必就有德；夙興夜寐，衣帶必飾；朝益暮習，小心翼翼；一此不解，是謂學則。”在這里對學子的進德修業作了比較具體的規定，應視為最早的學規。《論語》中，孔子有關“弟子入則孝，出則弟；謹而信；泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文”的要求，也可以視作對初學者的學規。孔子的這段話，便成為后來《弟子規》一書的大綱。

到宋代，書院發展后，每個書院，對其教育設施，都有具體的要求和規定，于是“學規”便逐步形成。現以朱熹的《白鹿洞學院學規》為例，做些介紹和分析。

《白鹿洞學院學規》也稱為《白鹿洞揭示》或《白鹿洞學院教條》，它明確地規定了實施的教育方針和培養目標以及對學子行為的具體要求。

書院規定實施五教，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，以此來糾正當時官學中“務記覽、為辭章、釣聲名、取利祿”的流弊，貫徹其“德行道藝之實”重德行的儒家傳統。

為了實施上述的教育方針和培養目標，朱熹又提出為學、修身、處事、接物的要目。

在為學方面，貫徹《中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的五個步驟，體現出學思結合、知行統一的重要教育思想。

在修身方面，要求“言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過。”

在處事方面，要求“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。”

在接物方面，要求“己所不欲，勿施于人”；“行有不得，反求諸己”。（以上參考陳元暉等編著的《中國古代書院制度》第36-38頁）

總之，它把儒家的治學和修養的內容和原則、方法，都作為書院的學規來實施，成為南宋書院中最為完整的“學規”，而且為后世書院所共同遵循，并影響到官學的教育實施。

二、家規

由于我國重家教，要治國必先從修身、齊家做起，因而，也就有不少的家規與家范留傳后世。從《顏氏家訓》到《袁氏世范》，再到《朱柏廬治家格言》，其中有不少有關家規的規定，現僅對《袁氏世范》和《朱柏廬治家格言》做些簡介。

《袁氏世范》――

為宋代袁采所作，被后人推崇為《顏氏家訓》之亞。《袁氏世范》共分三卷，分為睦親、處己、治家三部。

在睦親方面，對子女來說，對父母要極盡孝道，要做到終生承歡盡養，以報答父母“愛念撫育之恩”。對父母來說，不可妄施憎愛，“子幼必待以嚴，子壯無薄其愛。”

在處己方面，要求厚于責己而薄責于人。人貴忠信篤敬，但對“忠信篤敬，先存其在己者，然后望其在人者。”為此，要責己嚴，待人寬，要做到有過“求謝而思改”。對人不可懷“慢偽妒疑之心”。禮不可因人分輕重，不要“因人之富貴貧賤設為高下等級”。

在治家方面，除執行上述的要求外，還要求處富貴不驕，睦鄰里，造橋修路，廣施仁義。

《朱柏廬治家格言》――

原名《朱子家訓》，因朱子易與朱熹混，便命名為《朱子治家格言》或《朱柏廬治家格言》。在“格言”中所提出的要求，都可以視作“家規”的規定。從“黎明即起，灑掃庭除”，到“居身務期儉樸，教子要有方義”，再到“讀書志在圣賢，為官心存君國”，一整套的有關修身、治家、報國的要求，都包含在其中。對于這方面的內容，大家比較熟悉，不再例舉。

朱子治家格言范文第2篇

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

居身務期質樸，教子要有義方。

勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤。

刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。

――選自朱柏廬《朱子治家格言》

【導語】

中國是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今，深深銘刻在中國人的心中。每個家，都有家訓、家規、家風，俗話說得好：沒有規矩不成方圓。良好的家風就是一所好的學校，它通過日常生活影響著我們的心靈，是一種無言的教育。本期的“主題素材”諛浚我們就一起來傳承家風吧！

【片段一】

家風如一杯酒，清香甘洌；家風如一壺茶，醇厚芬芳；家風如一朵花，馨香撲鼻；家風如一張畫，價值連城。只有優秀的家風，才能給我們創造良好的成長環境，良好的家風是我們終身的財富。

【評點】

片段言辭優美，運用排比句式，詩意盎然，將家風的味道展露無遺，同時，一語道破優秀家風是一筆精神財富，讀來如沐清涼之風。

【片段二】

傅聰的成功離不開他的父親傅雷的家風教導。在《傅雷家書》中，傅雷用書信的方式對傅聰進行教育，傅雷所倡導的那種充滿藝術氣氛和學術精神的家風都在傅聰身上得以傳承，而且使傅聰在藝術上取得了巨大成就。在父子倆的書信溝通中，傅雷家的老規矩就這樣被積累和傳承了下來。好的家風創造出世界家庭教育史上的經典。

朱子治家格言范文第3篇

心情：平靜

在江陰人民的記憶中，有一串串閃爍的明珠，而其中最閃閃發亮的三顆，就是劉氏三兄弟。江陰人民還清晰記得粉墻黛瓦、綠樹掩映中的劉氏故居，會永遠記住劉氏三兄弟。

劉氏故居坐落在江陰市澄江鎮西橫街49號，它坐西朝東，是由二進六間三庭院組建而成。劉氏故居號稱“江南名宅特色的清末建筑”，于1985年被政府正式命名為“江蘇省文物重點保護單位”，至今已有150多年的歷史了。

故居的門前中有兩棵鐵樹，并有著名書法家朱穆之題寫的“劉天華故居”牌匾，給故居增添了幾分壯氣。

走進故居，一股古色古香的氣息頓時把我們團團圍住了。兩株紅天竺屹立在庭院兩側，我仿佛看見劉氏三兄弟在院子里嬉戲玩耍的情景。繼續向前走，映入我眼簾的是一間展覽館，右側為劉氏兄弟父母的臥室，簡陋的床和柜，一盞小油燈掛在床邊，抬頭望去，幾根木梁縱橫交錯，滲透出一種淡雅之美。左側是父親劉寶珊的私塾。私塾是由四張簡樸的桌椅和一幅孔子的掛圖構成的。一陣陣朗朗的讀書聲頃刻在我耳邊縈繞。

我隨著人流涌向前去，是一間書房，在書桌上擺放著一套《顏氏家訓》，而書房的右面則是間小臥室。面對著我的是劉半農和劉天華的臥室，面積僅僅只有十來個平方，雖然小，卻很充實。中間是正堂，兩張椅子整齊地擺在桌子旁，后防掛著一幅《朱子治家格言》，墻上還掛著一塊牌匾，名為“思夏堂”。

這時，我聽到前面傳來陣陣贊嘆聲，我循聲趕去，眼前的景象更讓我大開眼界，不知不覺中，我已進入了第三大廳。在庭院的角落里，有一口古井，據說是當年劉家飲用的水源。劉半農先生幼時總是喜歡坐在井邊欣賞夜色，不知不覺中，幾十年過去了，每當他想起那口井，便想起了自己的母親，便寫下了這樣一段動人的文字：阿彭快來，你又在看井了！這是母親的聲音，分明是眼前的事，可已過去二十五年了。只是不知，如今的夜色是否還和當年阿彭看到的那樣皎潔靜謐。井邊是一間灶臺，白墻黑瓦。我似乎還能感受到劉氏母親正在灶前辛苦地做飯，還能聞到淡淡的飯香呢。窗前有一架曬醬臺，左邊是個紡織間，里面還放有一架紡機，讓我體會到當年劉氏家庭粗茶淡飯、自給自足的農耕生活。

除了后門，是一座五線橋，在這里，我知道了劉天華先生是一位二胡藝術家，創作了國人皆知的《光明行》、《病中吟》、《空山鳥語》等名曲。盡頭處是一方石碑，上面刻著劉半農先生的著作《教我如何不想……她》。

朱子治家格言范文第4篇

其貌不揚的五夫鎮萌芽于西晉時期，初為雞鳴小村，喚作“五夫里”，經過600多年的發展，到南宋時方小成氣候。雖為商賈集鎮，但在天下鎮海里，它并無特別之處。若不是因為一個孩子，這個名不見經傳的小鎮也許會永遠默默無聞。

紹興十年（1140），從建陽到五夫的山路上走來一個孩子。這是個顛沛流離的少年，剛剛10歲，隨在父親身后，緊緊拽住大人的衣擺，生怕一不留神就會走失。他目光迷茫，不時回首建陽方向，有些戀戀不舍。他實在不明白，遭罷官的父親為何要離開姑姑家，到如此偏遠的地方投靠外人？

那個時候，誰都沒有料到，這個近乎逃難的孩子，日后會使這座煙村古鎮脫穎而出，名播天下。這個孩子名叫朱熹。

淳熙十四年（1188），已步入老年的朱熹終于如愿以償回到建陽。掐指算來，他在五夫生活已長達48年之久。在這48年里，他從師學藝，發奮攻讀，洞房花燭，金榜題名，潛心鉆研，嚴謹治學，“接伊洛之淵源，開海濱之鄒魯”，成為一學宗師，堪稱波瀾壯闊，春風得意;這48年里，他少年喪父，中年喪妻，晚年喪子，又可謂人生凄苦，厄運不斷，欲哭無淚……

我人在車上，心卻在嘆息。

一條塵土飛揚的鄉間公路，與一條幾近干涸的小河絞在一起，河中有路，路中有河。越野車在這坑坑洼洼的“河路”上不停地顛簸搖晃，跌跌撞撞，趔趄蹣跚，走得極其艱難。遙望窗外，心生喟嘆，這情形怎么就跟朱熹當年如出一轍呢？

上午10點左右，我們終于到達五夫鎮。

雖為朱熹故里，中外聞名，但游人稀少。經人指點，我們來到興賢書院。

興賢書院位于興賢古街，舉頭看去是一座臨街古建筑。牌樓式門面，飛檐重疊，造型雄偉，氣勢磅礴，風格凝重;人物花鳥，彩繪斑駁，磚雕門飾，匠心獨運。頂端懸掛石刻豎匾，曰“興賢書院”，寓意興賢育秀，繼往開來;浮雕雙龍，分列兩側，拱護陪襯，神圣祥瑞。門楣上嵌朱丹橫額、磚刻俊逸四字，曰“洙泗心源”，取自儒、佛二教，意為儒家學說乃心性智慧之源。

興賢書院為紀念理學先賢胡憲，始建于南宋孝宗年間，朱熹曾在此講學授徒。元初，書院毀于兵燹，光緒二十四年（1898）由鄉賢捐資重建。

我國東南一帶歷來重視精神文明建設，素有“貧不廢讀，富則興學”之風，由興賢書院即可見一斑。書院門臉寫滿歲月滄桑，只可惜因大門緊閉，記錄滄桑歲月的院內建筑卻無緣得見。

惜別興賢書院，我們去了朱子巷。

朱子巷位于中和坊、儒林坊交界處，逼仄而曲折，借用江浙話說，它是條典型的“巷”。據介紹，朱子巷原先全長300米，現僅存138米，相傳朱熹當年每次外出都要經過這里。巷子兩側皆古屋高墻，路面全用鵝卵石鋪就，墻皮脫落，路面破敗，頗為蒼涼。步入其間，猶聞朱熹足音遠遠傳來。

循著夫子“足音”，我們穿過一段田垅，來到紫陽樓。

紫陽樓位于屏山腳下，潭溪之畔，距鎮里許，是抗金名將朱父至交、朱熹義父劉子羽特為朱熹所蓋，始建于紹興十四年（1144），那一年朱熹才14歲。

1143年，朱熹父親病故，臨終前托孤劉氏兄弟及胡憲。因擔心朱熹產生寄人籬下的自卑心理，劉子羽當眾認朱熹為義子，其弟劉子及劉勉之則一起成了朱熹的老師。朱熹18歲那年，劉勉之將愛女劉清四許配給他。義父、恩師、岳父，劉氏一族對朱熹可謂恩重如山。在劉家的關懷、呵護和栽培下，朱熹飽讀詩書，長大成人并成家立業。婚后不到三個月便考取進士，功成名就。

對這段時光，朱熹感念不已，當年的困惑自是煙消。

半畝方塘一鑒開，

天光云影共徘徊。

問渠哪得清如許，

為有源頭活水來。

這首膾炙人口的經典名詩，靈感來自紫陽樓塘邊苦讀，雖云《觀書有感》，但揆其思想感情，顯然已超出了單純的“觀書”。

紫陽樓為宋代歇山頂式閩北民居，前后三進，“五臟”俱全，建筑面積600多平方米，周圍古樹參天，修竹成林，屋前便是那口著名的半畝方塘。

不知何故，方塘深而無水。探究間，不由感嘆劉子羽先生。“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”世上朋友，如劉翁者幾？倘若不是朱父幸有如此一位義薄云天的恩公朋友，孤兒寡母，衣食無著，朱熹豈能成為一代鴻儒！

繞過方塘，走近院門，見門上有朱熹題匾：“忠孝持家遠，詩書處世長”。不用說，這種體現理學核心價值觀的廣而告之，自然是統領紫陽樓諸“目”之大“綱”了。

穿過院門，便是廳堂，里面正中端坐著朱熹塑像，面容清癯，神態儒雅。

堂側有朱熹手書治家格言：“讀書起家之本，和順齊家之本，循理保家之本，勤儉治家之本。”

廳堂之后為第二進，即祖先堂。堂上懸有朱熹“慎終追遠”手跡，左右聯曰：“紫氣氤氳徽州祖地，陽光輝耀閩邦后裔。”神龕里掛有祖先朱古僚（朱熹前九代）、祖父朱森、父親朱松畫像。

出祖先堂便是紫陽樓第三進，曰“晦堂”。當年，儒、釋兼修的劉子曾為朱熹取名“元晦”。朱熹為感懷先生賜名，故以“晦堂”二字命名。堂上懸朱熹手書“不遠復”，是朱熹17歲那年向老師請教“入道次第”問題時，先生劉子取《易經》之言對他的教誨，意思是要常轉身看看自己的足跡，與曾子的“吾日三省吾身”異曲同工。

晦堂兩側壁上掛有朱熹春、夏、秋、冬四時詩。晦堂樓上有“”，是朱熹三位女兒的閨房，曰“芙室”、“蓉室”、“菱室”。

朱子治家格言范文第5篇

蓋茶碗是飲茶器、泡茶器合二為一的茶具。碗蓋既能保持茶水的溫度，又能防止灰塵進入茶碗，將蓋揭開一條小小的縫隙啜茗，清香撲鼻的茶水緩緩吸入口中，令人爽心愜意。

清乾隆時期的蓋茶碗，無論造型還是圖案紋飾，都工藝乖巧，體現了太平盛世的時代特征。乾隆一朝是清代制瓷業的鼎盛時期，在茶具中蓋茶碗的生產，無論數量或質量上都達到歷史的高峰。據說，乾隆皇帝是一個愛茶如命的“茶君子”。飲茶在他的生活中是最重要的事之一，他每天早晨漱洗完畢，做的第一件事就是飲茶作詩。乾隆皇帝愛飲茶，對于飲茶器具也有研究，這在一定程度上也刺激了茶具制作技巧的發展。

圖1碗腹及碗蓋繪張牙舞爪、騰云欲飛的青龍，昂首朝天，四周祥云繚繞。根據封建禮制帝王才能使用“五爪(金)龍”器，達官貴人可用四爪龍，平民百姓只能用二爪龍判斷，這只茶碗所繪的龍爪為二爪，應屬平民所用之器。碗背面書寫“黎明即起，灑掃”，蓋上書有“必親自檢點”。楷書嚴謹認真，圓潤有力，語出《朱子家訓》，其內容為“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。即昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等句。《朱子家訓》又名《朱子治家格言》，為清初朱用純(江蘇昆山人，字致一，號柏廬)所著。他以“修身”、“齊家”為宗，用短短的五百余言總結了古人治家之道，語言通俗流暢，啟人深思，在民間廣為流傳。

圖2碗腹及碗蓋繪方形夔龍，花紋規矩且呈圖案化。圖案紋樣采用均衡對稱的格式，布局嚴謹，線條工整，給人莊重和精致的感覺。畫工精細，青花色澤靛藍穩定。夔龍紋是古代青銅器紋飾之一，用于表現古代傳說中一種像龍的獨腳怪獸一夔。夔龍紋又稱花式龍、香草龍，有前足而無后足，自前足之后均化作卷起的花枝狀，后逐漸演變為幾何圖形化的裝飾紋樣，這種圖案盛行于康、雍、乾年間。

清嘉慶時，乾隆皇帝雖然已經退位，但仍以“太上皇”的地位威懾朝政，因此嘉慶瓷器仍沿襲前朝舊制，是乾隆制瓷的延續，但質量、數量、品種等方面遠不及乾隆盛世。

圖3碗腹及碗蓋上滿繪纏枝蓮，青花發色淡雅，畫工精細，線條流暢。纏枝蓮紋采用青花淡描，白描雙勾不填色。碗蓋為纏枝蓮加雙“喜”字，寓意喜事連綿不斷。碗腹書寫的“吉祥如意”更增添了祥和的氣氛。雙“喜”字多用于嫁妝瓷，也是喜慶吉祥的標志。傳說宋朝宰相王安石進京趕考，既金榜題名，又攜得美人歸，人生三大幸事，一夜之間得了兩件，喜上加喜，遂書寫雙“喜”字貼于門上示之，后世貼喜字寓意“雙喜臨門”的風俗流傳至今。

道光二十年爆發，清王朝國勢逐漸衰敗，制瓷業也開始衰落。但清中期封建享樂盛行，此時飲茶已成為一種特別嗜好風行于世，茶具上的圖案，漸失康熙、雍正時的古雅趣味，也改變了乾隆、嘉慶時繪畫圖案的繁縟。

圖4碗腹及碗蓋采用多組“壽”字作為主題紋飾，青花色調灰暗飄浮。用壽字作為裝飾圖案，民間視為“長命百歲”，常以此類壽字碗作為祝壽的禮物。圖形中“壽”字拉長，寓意為“長壽”。

清晚期瓷茶具的質量與鼎盛時期相比有所遜色，青花呈色效果不佳，色調發灰甚至發黑，具有晚清青花的特點，被稱為“同光”風格。此時國家內憂外患接踵而來，光緒皇帝企圖通過變法維新重振朝綱，清政府曾提出“振興實業”的口號。制瓷技術有所好轉，出現了回光返照的現象。許之衡在《飲流齋說瓷》中寫道：“近日仿康熙青花之品，亦有極精者，其藍色竟能仿得七八。至一觀其畫……不問而知為光緒器矣。”

圖5碗腹及碗蓋繪蓮池紋，繪工細致，流暢自然，主題突出荷花，兩根曲線水草紋使拘謹呆板的畫面變得生動活潑。荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，素有“花中君子”之稱。釉面白凈，青花呈色青翠艷麗，與康熙青花的顏色十分相似。

圖6碗腹及碗蓋繪梅、蘭、竹、菊“四君子”。竹經冬不凋，梅凌寒開花，菊傲霜斗雪，蘭幽雅清香，這四種植物具備君子的美德，故被喻為“四君子”，這是中國人喜聞樂見的一種圖案。此碗為青花玲瓏瓷，先用青花勾勒輪廓，然后在坯體透雕，通體施釉，熔燒后，鏤花處填平，明徹透亮，不洞不漏，稱為玲瓏瓷。光亮下可見花紋呈米粒狀連綴而成，這種透光的米孔叫“米花”。

圖7碗腹上繪古松棲鹿，天空飛翔著兩只蝙蝠，地面石縫中露出兩只靈芝，構圖自然合理，畫面似一幅自然景色的寫照，民間藝人在此借景抒情，托物寓意。松樹被視為長青之木，涵有延年益壽的吉祥寓意，“鹿”與“祿”同音，象征富貴；鹿和蝙蝠表示福祿雙全，而靈芝又有靈芝祝壽之意。碗蓋繪瑞獸紋，瑞獸兩邊飾“開光”花瓶，寓意平安大吉。

圖8青花呈色灰暗，渲染不開，山水紋簡潔，構圖概括簡練，落筆準確，描繪草率，線墨并用，筆意多變，形簡而意賅。先用沒骨法繪出近岸遠山，再用細線畫出人物和房屋。獨木橋上一漁夫背魚簍滿載而歸，另一個漁夫正在河邊張網捕魚，宛如一幅山水小品躍然紙上。

自光緒以后，景德鎮的瓷器作坊開始出現半機械化模具生產，民窯產品在器型上比過去要規整得多，茶具制造也出現了近代瓷的特點，瓷胎往往采用模具生產，紋飾采用花紙印戳后描線填色，但仍有為數可觀的手工繪制茶具。