大學(xué)教師論文

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大學(xué)教師論文范文第1篇

第一，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過(guò)快，傳統(tǒng)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)觀(guān)念已不能滿(mǎn)足我國(guó)發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)完全以書(shū)本為主，在實(shí)驗(yàn)操作時(shí)完全按照書(shū)本上的操作步驟來(lái)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生完全喪失了自主思考與探索的機(jī)會(huì)，對(duì)于學(xué)生提高自己的創(chuàng)新能力作用不大。導(dǎo)致在以后做實(shí)驗(yàn)時(shí)，給一個(gè)書(shū)上沒(méi)有出現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生就不知道該怎樣去操作了，這樣既浪費(fèi)了學(xué)生的時(shí)間，而學(xué)生也沒(méi)有學(xué)習(xí)到什么有用的知識(shí)。

第二，由于一些化學(xué)藥品有毒，有的會(huì)對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的污染。在化學(xué)時(shí)，學(xué)生經(jīng)常接觸到一些酸堿，這些化學(xué)物質(zhì)有可能腐蝕人的皮膚，在使用時(shí)存在不少安全隱患，而且，很多化學(xué)儀器都是玻璃，很容易破碎劃傷皮膚。目前，我國(guó)很多大學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意思不強(qiáng)，對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢水隨意排放，而且化學(xué)藥品的成分復(fù)雜，累積起來(lái)對(duì)環(huán)境的污染將不容忽視。

二、大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改革措施

目前，我國(guó)大學(xué)化學(xué)教學(xué)已不能適應(yīng)時(shí)代的要求，對(duì)大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革已刻不容緩。大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革不僅能夠提高學(xué)校的綜合實(shí)力，也能夠很好的提高大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、自主探索能力以及動(dòng)手能力。下面筆者將就大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題來(lái)闡述改革措施。

第一，首先應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)重要性的認(rèn)識(shí)。學(xué)校應(yīng)該多開(kāi)設(shè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去接觸化學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生能夠很好的體驗(yàn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，從而在實(shí)驗(yàn)中提高學(xué)生的動(dòng)手能力以及獨(dú)立思考能力，達(dá)到提高學(xué)生綜合能力的目的。老師也可以有計(jì)劃的布置一些書(shū)上沒(méi)有的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，體驗(yàn)成功背后的成就感，從而更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第二，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)的管理。由于有時(shí)候進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)會(huì)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)儀器不夠等現(xiàn)象，因此，學(xué)校有必要安排專(zhuān)人對(duì)儀器進(jìn)行管理，達(dá)到對(duì)儀器進(jìn)行統(tǒng)一發(fā)放和回收的目的，防止在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中儀器丟失了卻仍然不知道，從而影響到下一次的實(shí)驗(yàn)。

第三，學(xué)校多安排一些校企合作的項(xiàng)目，讓學(xué)生體驗(yàn)到在工廠(chǎng)中對(duì)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ囊螅尰瘜W(xué)專(zhuān)業(yè)方面的人才能夠更好的適應(yīng)時(shí)代的需求。這樣做有利于學(xué)生拋棄原來(lái)的傳統(tǒng)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)方式，讓學(xué)生真正學(xué)習(xí)到對(duì)以后有作用的知識(shí)。同時(shí)加強(qiáng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的師資力量，并對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代化化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式的培養(yǎng)，讓老師能夠更好的培養(yǎng)大學(xué)生。

第四，在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)前，老師應(yīng)該多對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)藥品不慎粘在手上的合理處理方法，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于藥品和儀器的合理使用，從而減少學(xué)生因做化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)安全事故的頻率。同時(shí)，學(xué)校也要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，教會(huì)學(xué)生如何合理處理化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)后的廢水，盡可能減少對(duì)環(huán)境的污染。

三、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)教師論文范文第2篇

對(duì)大學(xué)生而言，在學(xué)校里，最重要的兩件事是學(xué)知識(shí)和學(xué)做人。通識(shí)教育，一方面可以幫助大學(xué)生獲得全面的知識(shí)。大學(xué)是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，大學(xué)生應(yīng)具備的知識(shí)素質(zhì)包括兩部分，“即專(zhuān)業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。專(zhuān)業(yè)知識(shí)主要通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育獲得，而相關(guān)知識(shí)則主要由通識(shí)教育課程獲得”，“大學(xué)通過(guò)開(kāi)設(shè)通識(shí)必修課、選修課開(kāi)展通識(shí)教育，課程涵蓋文、史、哲等人文學(xué)科，以及物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，全面提升學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)，健全大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)”。另一方面，通識(shí)教育有助于大學(xué)生形成全面發(fā)展的個(gè)性。大學(xué)期間是培養(yǎng)學(xué)生具有開(kāi)闊的視野、健全的人格、廣闊的社交能力的階段。通識(shí)教育作為一種可以啟迪人智慧的教育，對(duì)學(xué)生知識(shí)、技能和德行的和諧發(fā)展有著重要的基礎(chǔ)作用。

二、大學(xué)生通識(shí)教育中存在的問(wèn)題

20世紀(jì)末，很多高校開(kāi)始開(kāi)設(shè)通識(shí)教育，在課程科目選擇、師資配備等方面做了嘗試，但是，通識(shí)教育所取得的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到有預(yù)期的想法。筆者認(rèn)為目前大學(xué)通識(shí)教育存在的問(wèn)題主要有兩方面：

（一）學(xué)生從主觀(guān)上認(rèn)為通識(shí)課不重要

由于通識(shí)課一般為選修課，而很多大學(xué)生又在頭腦中自動(dòng)將大學(xué)所開(kāi)設(shè)的課程劃分了主次，“重必修，輕選修”。在這種觀(guān)念的影響下，學(xué)生們上選修的課的狀態(tài)很隨意，多半是將通識(shí)課當(dāng)做一個(gè)可以“混”學(xué)分的地方，沒(méi)有認(rèn)真去對(duì)待通識(shí)課。

（二）教師從思想上對(duì)通識(shí)課不重視

大學(xué)教師多把自己的精力放在科研和其本專(zhuān)業(yè)的教學(xué)上，教師很難拿出更多的心思在通識(shí)教育上。教師開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課，多半是迫于學(xué)校壓力，往往有應(yīng)付交差的心理，這樣就會(huì)產(chǎn)生教師拿自己的專(zhuān)業(yè)課直接作為通識(shí)課開(kāi)設(shè)的現(xiàn)象，這樣勢(shì)必會(huì)讓很多非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生覺(jué)得枯燥無(wú)味。另外，通識(shí)教育課遠(yuǎn)比專(zhuān)業(yè)課對(duì)教師能力的要求高，它需要教師采用多種教學(xué)方式，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)用一種通俗性和趣味性的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。那么教師就得有大量的時(shí)間去備課，本專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和科研已經(jīng)占去了教師大量的精力，怎么還會(huì)有大量的精力去研究如何上好一門(mén)通識(shí)教育課呢？因此，教師的積極性不高。

三、大學(xué)生如何進(jìn)行通識(shí)教育改革

高校通識(shí)教育中主要存在學(xué)生和教師兩方面的問(wèn)題，那么解決也應(yīng)該從這兩方面入手，其中筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于解決教師的問(wèn)題。

（一）轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)

通過(guò)多種宣傳渠道，讓學(xué)生了解，未來(lái)社會(huì)對(duì)于人才的需求一定是全面發(fā)展、復(fù)合型的人才。僅是學(xué)好專(zhuān)業(yè)課是很難應(yīng)付未來(lái)生活、工作中所出現(xiàn)的所有的紛繁復(fù)雜的事情。學(xué)校開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程的目的就在于拓寬學(xué)生的眼界，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。要讓學(xué)生能夠從根本上認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育的重要性，并且愿意以十分的熱情投入到通識(shí)教育的學(xué)習(xí)中來(lái)。另外，對(duì)于學(xué)生選修通識(shí)課時(shí)，一定要嚴(yán)格考查。曠課和課堂表現(xiàn)嚴(yán)格遵循學(xué)生手冊(cè)上的要求。最終目的是讓學(xué)生能“修”到學(xué)分而不是“混”到學(xué)分。

（二）調(diào)動(dòng)教師積極性，提高通識(shí)課教師教學(xué)能力

調(diào)動(dòng)教師的積極性，可以通過(guò)合理的利益引導(dǎo)，如在職稱(chēng)評(píng)定上給予優(yōu)先考慮、要求完成的上課總課時(shí)給予減免、開(kāi)設(shè)通識(shí)課給予補(bǔ)貼等方法，鼓勵(lì)更多的教師開(kāi)設(shè)通識(shí)課程。

大學(xué)教師論文范文第3篇

首先需要明確概念的內(nèi)涵和外延。本文中的“通識(shí)教育”并不是一個(gè)與“專(zhuān)業(yè)教育”相對(duì)立的概念，而是貫穿于高等教育全過(guò)程的自由的教育和訓(xùn)練，是大學(xué)教育的理念和靈魂。只是現(xiàn)階段的大學(xué)通識(shí)教育在理論和實(shí)踐層面上未能達(dá)到這個(gè)水平，“通識(shí)教育”這個(gè)概念只能落實(shí)為專(zhuān)業(yè)教育的補(bǔ)充。但這只是一個(gè)過(guò)程，隨著理論的日臻成熟和實(shí)踐的不斷探索，大學(xué)通識(shí)教育會(huì)真正承擔(dān)起培養(yǎng)“全人”的責(zé)任，勢(shì)將達(dá)到“通識(shí)教育專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)業(yè)教育通識(shí)化”的境界。這才是大學(xué)教育的歸宿，才是實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想之必經(jīng)過(guò)程。

二、關(guān)于美學(xué)視角下大學(xué)通識(shí)教育的相關(guān)問(wèn)題

美學(xué)理論為什么能夠承擔(dān)起解釋大學(xué)通識(shí)教育的本質(zhì)與理想的重任，美學(xué)何以為大學(xué)通識(shí)教育提供一個(gè)達(dá)到可以俯瞰全局高度的平臺(tái)？

（一）美學(xué)包容性與通識(shí)教育的內(nèi)涵是一致的

美學(xué)領(lǐng)域的外延可以囊括整個(gè)宇宙，集中體現(xiàn)于美學(xué)思想的無(wú)邊際性和深刻性，其內(nèi)部包含感性與理性、矛盾與統(tǒng)一、功利與非功利、無(wú)目的與合目的、無(wú)概念與普遍理解、無(wú)邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識(shí)教育致力于達(dá)到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗(yàn)美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發(fā)展。表現(xiàn)在：

（1）感性與超感性。

“整體的人”的教育是在“整體的世界”中進(jìn)行的，體驗(yàn)“整體的世界”既是感性的又是超感性的，是在感性中體驗(yàn)到積淀的理性?xún)?nèi)涵。

（2）功利與非功利。

無(wú)論是“整體的世界”還是“整體的人”的功利性都不在于對(duì)象的存在及其實(shí)用價(jià)值，也不在于對(duì)象滿(mǎn)足主體的感念，因此是非功利的。但是其中又存在著追求自由愉悅的功利，它既不是純粹感性的功利，也不是純粹理性的功利，而是排除感性強(qiáng)制與理性強(qiáng)制的一種自由愉悅。

（3）無(wú)目的與合目的性。

“整體的世界”并不過(guò)多關(guān)注某一具體對(duì)象的實(shí)用性，通識(shí)教育塑造“整體的人”也不過(guò)多關(guān)注某一種實(shí)用知識(shí)技能的獲得，二者都是無(wú)目的的，是排除主體欲念和目的限制、和解感性與理性對(duì)立沖突、達(dá)到理念和真實(shí)的絕對(duì)境界的。但是它們又都是有目的的，這個(gè)目的不是狹隘的個(gè)人欲求，而是人類(lèi)的目的。這是“整體之美”與人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)人類(lèi)把握整體世界能力的培育。康德所說(shuō)的“文化”目的，就是超感性的自由選擇能力，也是自由教育的最終目的。

（4）無(wú)概念與普遍理解。

對(duì)于“整體的世界”的認(rèn)識(shí)有別于概念認(rèn)識(shí)，審美認(rèn)識(shí)是欣賞而不是推理，通識(shí)之識(shí)靠的是領(lǐng)悟而不是說(shuō)教。但是即使如此，它們也需要受到人類(lèi)普遍思維規(guī)律的制約，雖不以概念為理解的基本單位卻不失去理解的普遍性。

（二）美學(xué)視角可解釋通識(shí)教育的本質(zhì)與理想

哲學(xué)思辨經(jīng)常運(yùn)用于美學(xué)思維之中，因此美學(xué)思維是具有哲學(xué)的高度和統(tǒng)攝性的；而通識(shí)教育本質(zhì)和理想的探討必須把通識(shí)教育上升到一定高度。立足于審美哲學(xué)的高度的通識(shí)教育，不僅具有了本體論的自覺(jué)性、深刻性與整合性，還能為通識(shí)教育找尋到最恰當(dāng)?shù)拇嬖趯傩裕疵赖拇嬖趯傩浴?/p>

（三）美學(xué)的倡導(dǎo)與通識(shí)教育的賦予相吻合

拿存在主義美學(xué)的代表人物海德格爾的美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為人的生活方式是建立在完滿(mǎn)人性基礎(chǔ)上回歸本真的“詩(shī)意棲居”，海德格爾將它解釋為“與諸神共在，接近萬(wàn)物的本質(zhì)”。詩(shī)意的棲居不是羅曼蒂克的棲居，不是風(fēng)花雪月、不是花前月下；詩(shī)意的棲居是一種艱難的抗?fàn)帲範(fàn)幰驗(yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)性存在而帶來(lái)的人的“異化”，抗?fàn)庍h(yuǎn)離本真的“思想牢籠”，抗?fàn)幰晃兜募夹g(shù)性思維方式和功利主義的態(tài)度。世界的本真無(wú)論對(duì)于上古先人還是現(xiàn)代人都是永恒存在的，只是現(xiàn)代人生活在一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，致使人們帶著現(xiàn)實(shí)的鏡片看世界，容易迷茫、失去自我，根本原因就是沒(méi)有找到那種可以承載生命重量的生活方式，忘卻了自身的精神和幾千年的人類(lèi)積淀是相通的。通識(shí)教育落實(shí)到現(xiàn)實(shí)意義上就是要賦予學(xué)生們一種力量，去追尋人類(lèi)的精神根基，追尋接近人本真的生活方式。

（四）美學(xué)的和諧本質(zhì)是通識(shí)教育的理論旨?xì)w

美的哲學(xué)性質(zhì)即為和諧。而通識(shí)教育著眼的于“完整的人”的培養(yǎng)，使學(xué)生兼通于“何以為生”和“為何而生”兩個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)外生和內(nèi)存之道的相通、外在世界與內(nèi)心世界的和諧、知識(shí)、情感、意志力的統(tǒng)一使學(xué)生逐步形成完整人格。因此，美學(xué)的和諧本質(zhì)是通識(shí)教育的理論旨?xì)w。

三、美學(xué)視角下對(duì)大學(xué)通識(shí)教育本質(zhì)與理想的探討

哲學(xué)中的“本質(zhì)”概念，是指事物中常在不變的形體，是事物的根本性質(zhì)。而理想是屬于未來(lái)式的，以人對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)為參照，本文中的“理想”是建立在對(duì)通識(shí)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種期望。基于前文的理論前提，可以大膽提出如下假設(shè)：通識(shí)教育的本質(zhì)即為在美中體驗(yàn)美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，從一般之美擴(kuò)展至貫通外在世界與內(nèi)心世界之“大美”，其理想即為讓人在體驗(yàn)“大美”之和諧與自由的同時(shí)形成完整人格。

（一）通識(shí)教育的理念本質(zhì)與美學(xué)喚醒———凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的高度

通識(shí)教育首先是一種教育理念，才可能是一種教育實(shí)踐。比起一般的教育概念來(lái)講，通識(shí)教育的理念性更應(yīng)該引起重視。這不僅因?yàn)樗臍v史淵源和它的內(nèi)涵包容性，更因?yàn)橥ㄗR(shí)教育要想溝通純粹的大學(xué)教育，其本身必須作為理念來(lái)構(gòu)架，才有可能深入大學(xué)的內(nèi)里和骨髓，成為一種氛圍，攝人魂魄、沁人心脾。“理念”可以作為通識(shí)教育的本質(zhì)，從它的特性上來(lái)講，是由于其理論思辨的深刻性。理念是經(jīng)過(guò)人類(lèi)的思考活動(dòng)，進(jìn)行信息內(nèi)容的加工（去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，于是在人類(lèi)情感格式化里，生成了一種認(rèn)知過(guò)程的突變，產(chǎn)生了觀(guān)念、概念或法則），抓住了現(xiàn)象的本質(zhì)，以及整體與內(nèi)外的聯(lián)系，經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉而不斷使“理念”純化。理念本質(zhì)是可以喚醒美的。黑格爾說(shuō)過(guò)：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”因?yàn)槔砟罹哂幸环N力量，可以激起人的內(nèi)心深處關(guān)于美的反響和回應(yīng)。通識(shí)教育理念與美的契合，不是一種偶然的“巧合”或“湊合”，而是一種必然的“天合”。

（二）通識(shí)教育的縱橫包容之美———構(gòu)架思維的經(jīng)緯網(wǎng)

橫向上來(lái)講，通識(shí)教育力圖加強(qiáng)不同領(lǐng)域間的聯(lián)系；縱向來(lái)講，通識(shí)教育致力于擴(kuò)展學(xué)生思考問(wèn)題時(shí)的時(shí)間深度。以臺(tái)灣成功大學(xué)通識(shí)教育規(guī)劃為例，它致力于培養(yǎng)學(xué)生八個(gè)方面的能力：豐富的文化涵養(yǎng)、社會(huì)與道德反省、全球化意識(shí)、數(shù)理分析能力，邏輯與批判的思考、溝通的能力、綜合理性推論能力、終身學(xué)習(xí)能力。其內(nèi)容體現(xiàn)了強(qiáng)大的包容整合性，橫向?qū)用嫔仙鐣?huì)、人文等諸學(xué)科之間相互整合，構(gòu)成一個(gè)整體，以人文為體，與技術(shù)性專(zhuān)業(yè)性知識(shí)相整合；縱向?qū)用嫔贤ㄗR(shí)教育的目標(biāo)、觀(guān)念、本質(zhì)與理想融合于其教育的全過(guò)程，由淺入深地得以整合。這種縱橫包容之美，不僅是客觀(guān)上立體、宏觀(guān)的美，更是構(gòu)架在人思維中如經(jīng)緯網(wǎng)一般的思維美。

（三）通識(shí)教育的自由本質(zhì)與美學(xué)闡釋———“整體的人”之美

亞里士多德說(shuō)：“父輩對(duì)于諸子應(yīng)該樂(lè)意他們受到一種既非必需亦無(wú)實(shí)用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)涵美善的教育。”通識(shí)教育關(guān)注人的自由而完善的精神，通過(guò)具有普遍使用價(jià)值的知識(shí)來(lái)培養(yǎng)人的理性。這是自由人格的形成過(guò)程，是通識(shí)教育理念所首要內(nèi)含的過(guò)程。把用于自由人格訓(xùn)練的通識(shí)知識(shí)（廣義）看作是一種整體貫通的美，可使自由之美在主客體間貫通，實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的最好詮釋。在這樣的過(guò)程里，體驗(yàn)美、審視美也是一種純粹關(guān)乎自由的活動(dòng)，這種自由沒(méi)有實(shí)用目的，只有關(guān)乎“整體的世界”的目的。因此從美學(xué)視角看，通識(shí)教育（包括目標(biāo)、內(nèi)容和評(píng)價(jià)）的全過(guò)程就應(yīng)是構(gòu)架美的過(guò)程，或者說(shuō)是從世界的“大美”中萃取出可以用于訓(xùn)練人的精華之美。這種精華之美中活躍著自由的因子，參與通識(shí)教育過(guò)程的學(xué)生主體在美中體驗(yàn)美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，把這種提煉出的自由因子融于自身的氣質(zhì)之中，形成對(duì)待世界的審視“大美”的能力，即學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)生存。推而廣之，便可領(lǐng)略世界最純粹最本真的美，形成自由的本質(zhì)。

（四）通識(shí)教育的本質(zhì)與美的規(guī)律———自由與形式的融合

通識(shí)教育欲在“完整的人”與“完整的社會(huì)”之間搭建橋梁，這是一個(gè)主客體的關(guān)系問(wèn)題。在處理主客體關(guān)系上應(yīng)當(dāng)遵從一定規(guī)律，只有處理好這個(gè)關(guān)系才能真正體現(xiàn)通識(shí)教育的和諧本質(zhì)。那么，它是如何處理這個(gè)關(guān)系的呢？真正意義上的通識(shí)教育以“完整的世界”化人，無(wú)論是客體展現(xiàn)出的“美”還是欲將學(xué)生身上塑造出的“完人之美”，都應(yīng)將美的規(guī)律———合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一貫穿始終。李澤厚認(rèn)為，“真與善、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源”，“因此我把美看作自由的形式”。所謂合規(guī)律性，正是指外在自由———掌握客觀(guān)規(guī)律并可以通過(guò)最合理的形式表現(xiàn)出來(lái)而獲得的自由；而合目的性指的是內(nèi)在需要所產(chǎn)生的自由，二者的統(tǒng)一才可稱(chēng)“和諧”。通識(shí)教育的過(guò)程是自由與形式的統(tǒng)一，其培養(yǎng)目標(biāo)更是使人達(dá)到自由與形式統(tǒng)一的境界，至少是培養(yǎng)起對(duì)自由與統(tǒng)一境界的追求意識(shí)，即成為一種自由形式力量。這種力量是通識(shí)教育意圖包含和教給人的。通過(guò)塑造人的有機(jī)的整體性文化心理結(jié)構(gòu)，使生活在紛繁復(fù)雜社會(huì)中的人既有完整人格、又有合乎理性的自由，既是快樂(lè)的又不違背自然與社會(huì)規(guī)律，他的個(gè)性在理性的調(diào)制下適當(dāng)?shù)亍⒂泄?jié)制地得到發(fā)展，這便是通識(shí)教育意欲使人達(dá)到的“自由與形式統(tǒng)一”的目標(biāo)。

四、美學(xué)視角下大學(xué)通識(shí)教育本質(zhì)與理想的落實(shí)

（一）通識(shí)教育的本質(zhì)與理想聚合于有機(jī)整體

世界是整體的，培養(yǎng)全人的知識(shí)也應(yīng)聚合于“全然之美”。物理學(xué)家理查德•費(fèi)恩曼說(shuō)：“我們一邊有基本的定律，一邊有美和希望，必須看到事物的完整結(jié)構(gòu)聯(lián)系，一切知識(shí)活動(dòng)，都是要找出各個(gè)層次間的聯(lián)系，把美與歷史聯(lián)系起來(lái)，把歷史和人的心理聯(lián)系起來(lái)，把人的心理與大腦的活動(dòng)，大腦活動(dòng)與神經(jīng)興奮，精神興奮與化學(xué)等等一切上下雙向聯(lián)系起來(lái)”。這表明，不僅通識(shí)教育的內(nèi)容應(yīng)聚合于有機(jī)整體，其主客觀(guān)交融的過(guò)程也應(yīng)聚合于有機(jī)整體。人在教育中因體驗(yàn)、理解人的精神成果并加入個(gè)人的創(chuàng)造性而達(dá)到生命體驗(yàn)，文化理解、精神開(kāi)放與升華的境界，感性與理性、直覺(jué)與思想、教化認(rèn)知審美娛樂(lè)得到統(tǒng)一，在知情意的不同層面得到陶冶，通過(guò)陶冶不斷去除個(gè)人狹隘性而上升到人類(lèi)精神普遍性時(shí)，他既去掉了夢(mèng)寐的自我意識(shí)而得到了靈魂的喚醒，又因具有強(qiáng)有力創(chuàng)造的豐富主體性而進(jìn)入到自由王國(guó)，這樣一個(gè)“整體的人”在享受完全世界帶給他的完整蛻變后，就完成了物質(zhì)世界的整體性融于人的精神世界的聚合。通識(shí)教育作為一個(gè)協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，各個(gè)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)和諧、完整、統(tǒng)一的整體。這樣，“當(dāng)人的健全本性顯得是整體，當(dāng)他感覺(jué)在世如同在一個(gè)博大、美麗、莊嚴(yán)、貴重的整體中時(shí)，當(dāng)和諧的使他悠然自在地心醉神迷時(shí)，那么，倘宇宙有感，它會(huì)因達(dá)到目的而歡呼，并贊嘆自身發(fā)展和本質(zhì)之登峰造極”。

（二）全然美的分解生成

一下子把整個(gè)世界搬給學(xué)生讓他們自身內(nèi)化是不可能做到的，因此必須進(jìn)行適當(dāng)分解。分解的合理與否直接影響到學(xué)生內(nèi)化的東西還是否能融為一體，而不是分解的零零散散，更深層的影響到了完整人格的形成。這里試圖將其分解并盡量做到分解而不分割，統(tǒng)一于“全然之美”。

（1）真理中求美。

真理的價(jià)值和美的價(jià)值是統(tǒng)一的，美的東西必然是正確的，但美中包含這一種比局部的“真”更加根本和普遍的東西。追求真理的動(dòng)力是求美，美才是能激起人類(lèi)心底共鳴、激發(fā)人類(lèi)追尋欲望的根本因子。例如，知識(shí)教學(xué)時(shí)可以利用情境教學(xué)或理性直觀(guān)，發(fā)展主體的理性操作能力。當(dāng)學(xué)生內(nèi)化并可以進(jìn)行直觀(guān)想象時(shí)，要求他通過(guò)高深的形式化途徑作為解決思路，當(dāng)他熟練掌握這種思路，便從不同層次掌握了“真理”內(nèi)涵。

（2）倫理中求美。

理想的人格模式是“善”的，即合乎更大的人類(lèi)群體利益的同時(shí)尊重個(gè)體個(gè)性發(fā)展。倫理教育的“全然之美”體現(xiàn)在和目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，必須考慮塑造一種有機(jī)的整體的文化心理反應(yīng)方式，這一種整體反應(yīng)方式的訓(xùn)練是造就完美人格的基礎(chǔ)性訓(xùn)練。要在生活的體驗(yàn)中、在情感的交流狀態(tài)中，使個(gè)體的無(wú)意識(shí)領(lǐng)悟力達(dá)到倫理上完善的目標(biāo)。人的文化心理和客觀(guān)世界的協(xié)調(diào)是倫理上教育的重點(diǎn)，充分發(fā)掘二者間無(wú)限的可能性，使學(xué)生產(chǎn)生更高的倫理體悟，以至找到最適合自己的生存模式和自由境界，這便是通識(shí)教育在倫理方面的成功。

（3）智能結(jié)合訓(xùn)練中求美。

美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家H•加登納認(rèn)為，人類(lèi)有六大智能———語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、邏輯－數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體動(dòng)覺(jué)智能、人格智能，多種智能結(jié)合的系統(tǒng)知性的人是一個(gè)有完整素質(zhì)的人，心理中的思維和感覺(jué)、不同條件下發(fā)展起來(lái)的多元文化、人文文化中的神圣崇高和幽默娛樂(lè)、道德范疇中的公正和仁慈等都在他的靈魂中得到協(xié)調(diào)互補(bǔ)，這樣的人避免了成文專(zhuān)業(yè)分工而導(dǎo)致的單一向度。早在畢達(dá)格拉斯的古典發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，音樂(lè)智能和邏輯－數(shù)學(xué)智能就緊密的聯(lián)系在一起了。斯特拉文斯基說(shuō)：“音樂(lè)形式之所以是數(shù)學(xué)式的，因?yàn)樗抢硐氲模问娇偸抢硐氲摹?rdquo;涉及對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理解，便從更高層面上統(tǒng)合了數(shù)學(xué)思維。諸如此類(lèi)的例子很多，多種智能結(jié)合的形式在人的心理中其實(shí)就是一種有機(jī)的整體反應(yīng)方式，在這種形式中積淀了人的情感和想象，具有特定的社會(huì)文化內(nèi)涵，同時(shí)作用于人的直覺(jué)、想象、情感、意志等心理因素，使主體把握到一種具有平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式，處于一種富有創(chuàng)造性的自由愉悅狀態(tài)。整體的智能是超越性的，即是美的“理性直觀(guān)”，最高的境界便是天才式的智慧，打通一切，乃神的性質(zhì)。教育要在更抽象、更整合層面上進(jìn)行智能結(jié)合訓(xùn)練，注意到整體完形具有各個(gè)部分相加所不具備的性質(zhì)和長(zhǎng)處，多樣統(tǒng)一、邊緣重組、尤其是二元對(duì)立的智能因素的組合，體現(xiàn)出奇異的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造能力、綜合體驗(yàn)和敏銳穿透力。通識(shí)教育過(guò)程中，應(yīng)注意合理豐富的感性材料呈現(xiàn)，使學(xué)生增加對(duì)“完整世界”精華的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)問(wèn)題信息的知覺(jué)、想象，揣測(cè)事務(wù)的變化和發(fā)展趨勢(shì)，將局部性質(zhì)納入整體的概念中。物理原型、空間圖示、意象呈現(xiàn)、問(wèn)題情境在不同的腦區(qū)建構(gòu)而鮮明呈現(xiàn)時(shí)，他就可以打通思維，產(chǎn)生一種運(yùn)用類(lèi)象直感識(shí)別個(gè)象的整體直覺(jué)能力、廣泛聯(lián)想能力、意義猜想能力、創(chuàng)造整合能力，進(jìn)而感知“完整世界”的和諧、秩序和整齊的神秘美。

（三）通識(shí)教育的本質(zhì)與理想的最終實(shí)現(xiàn)

通識(shí)教育本質(zhì)與理想的實(shí)現(xiàn)，要經(jīng)歷如下三個(gè)環(huán)節(jié)：

（1）初步體驗(yàn)。

在通識(shí)教育的教學(xué)過(guò)程中，質(zhì)料應(yīng)逐漸消失在意象中，美感通過(guò)感性加工使表達(dá)完整世界的學(xué)習(xí)材料訴諸人的感覺(jué)器官，使人獲得生理快適。

（2）主客交融。

這一過(guò)程使“完整的人”與“完整的世界”實(shí)現(xiàn)貫通，在理解客體的時(shí)候理解自己，同時(shí)創(chuàng)造主客觀(guān)交融的新意義，創(chuàng)造力和想象力同時(shí)交融在理性思維中，這時(shí)他就有了一種征服對(duì)象的超越性，超越了無(wú)生命的歷史、社會(huì)、邏輯的束縛。學(xué)生能在審美想象中體驗(yàn)到宇宙、真理、生命的“精神”的相通共鳴，例如體驗(yàn)到數(shù)學(xué)公式、物理實(shí)驗(yàn)、書(shū)法、建筑等之間的異質(zhì)同構(gòu)的模式，理解了這種模式的特殊意味，更有一種主體超越這些原來(lái)比他“巨大”的對(duì)象的自由感覺(jué)，征服了對(duì)象事實(shí)上是對(duì)象人化、主體化的勝利快慰。

（3）主體優(yōu)化。

大學(xué)教師論文范文第4篇

（一）大學(xué)生刑事犯罪案件表現(xiàn)

1994年，清華大學(xué)朱令投毒案，高校刑事案件開(kāi)始進(jìn)入公眾視野；之后不斷有數(shù)起大學(xué)生刑事案件發(fā)生。2004年震驚全國(guó)的云南大學(xué)“馬加爵殺人案”，讓大學(xué)生刑事案件逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。2009年11月，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生郭力維因瑣事用尖刀扎死同寢同學(xué)趙研。后郭力維被判處死刑，緩期二年執(zhí)行，。2010年10月20日，西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)生藥家鑫于駕車(chē)撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡。后藥家鑫被判處死刑，。2013年3月31日，復(fù)旦大學(xué)研究生林森浩將實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的劇毒化合物帶至寢室并注入飲水機(jī)槽，同寢室的黃洋在飲用后引發(fā)身體不適而死亡。后林森浩被判處死刑，。

（二）大學(xué)生刑事犯罪案件的特征

這幾起頗受關(guān)注的大學(xué)生刑事犯罪案件的特征是：

1.犯罪主體方面：

呈現(xiàn)高學(xué)歷層次。犯罪人員的層次除了普通本專(zhuān)科學(xué)生，重點(diǎn)大學(xué)本科生、研究生犯罪行為也日益突出。

2.犯罪動(dòng)機(jī)方面：

以人際關(guān)系不和導(dǎo)致的報(bào)復(fù)性犯罪見(jiàn)多。云南大學(xué)“馬加爵殺人案”、吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生郭力維案、復(fù)旦大學(xué)碩士研究生林森浩投毒案，無(wú)一不是因?yàn)槿粘Ｈ穗H關(guān)系的觸礁、思維方式上的偏激而引發(fā)的報(bào)復(fù)殺人行為。報(bào)復(fù)性殺人這一動(dòng)機(jī)似乎成了這幾起大學(xué)生犯罪案件的致命因素。

3.犯罪心理方面：

缺乏良好的人際交往和溝通能力，自我調(diào)控能力差，易選擇沖突和對(duì)抗的消極應(yīng)對(duì)方式去解決問(wèn)題；缺乏對(duì)自身及他人的正確認(rèn)知和評(píng)價(jià)；極度自我和個(gè)人主義，缺乏對(duì)生命的尊重和敬畏；缺乏心理健康知識(shí)和心理防御技巧，在情緒失衡之時(shí)，找不到正確的方法調(diào)節(jié)和渲泄；法律意識(shí)的缺失和法律知識(shí)的匱乏，讓他們不顧后果地輕易剝奪他人生命和健康的權(quán)利，走上犯罪的不歸之路。

二、大學(xué)生刑事犯罪案件頻發(fā)的原因

大學(xué)生刑事犯罪案件背后，隱藏著個(gè)人、學(xué)校、家庭和社會(huì)等多方面的深層原因。

（一）大學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)的缺失

1.性格和心理缺陷。

生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)代大學(xué)生，習(xí)慣于沉迷個(gè)人心理世界，心理承受能力與自我調(diào)節(jié)能力較差，在嫉妒、自負(fù)、失落、壓抑、自卑等負(fù)性情緒影響下容易采取極端措施。部分大學(xué)生由于性格和心理原因，在面對(duì)人際沖突時(shí)，不能夠相互包容和妥協(xié)，不懂得與他人交流和尋求幫助，而輕易選擇成本最高的對(duì)抗方式。

2.道德素養(yǎng)缺損。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下成長(zhǎng)的當(dāng)代大學(xué)生，在社會(huì)道德缺失現(xiàn)象、消極腐敗行為的影響之下，容易出現(xiàn)是非、道德、情感等問(wèn)題的認(rèn)知矛盾和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊，從而造成道德素養(yǎng)的薄弱和缺乏。

3.責(zé)任感淡薄。

作為獨(dú)生子女居多的群體，當(dāng)代大學(xué)生從小就備受關(guān)愛(ài)，養(yǎng)成以自我為中心的生活習(xí)慣和思維方式，只注重自身利益，不懂得換位思考，缺乏使命感、責(zé)任感和對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的感恩之心，一旦發(fā)生事情選擇逃避責(zé)任。

4.價(jià)值觀(guān)偏頗。

西方的價(jià)值觀(guān)念、多元的文化及開(kāi)放的生活方式，與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下多元思想和社會(huì)風(fēng)氣的共同影響，讓處于成長(zhǎng)期的部分大學(xué)生消極低迷，喪失理想信念，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)偏頗或模糊成為當(dāng)代大學(xué)生的真實(shí)寫(xiě)照。

5.法律意識(shí)缺乏。

長(zhǎng)期以來(lái)，非體系化的普法教育實(shí)效性不高。2006年高校“思政課”將原來(lái)的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》整合為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教程，改革后的教材，有關(guān)法制教育的內(nèi)容只占到整部教材的1/4，且涉及法理性的內(nèi)容居多，抽象、不易理解，實(shí)體法的內(nèi)容較少，課堂教學(xué)中直接用于法律教學(xué)的課時(shí)可能不足8個(gè)學(xué)時(shí)。再加上“思政課”教師非法律專(zhuān)業(yè)出身，理論功底有限，法律知識(shí)的講授容易流于形式，教學(xué)效果一般，大學(xué)生對(duì)法律的權(quán)威和作用無(wú)法產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)，更談不上法律信仰以及對(duì)法律的敬畏，故法律意識(shí)薄弱和法律知識(shí)的缺乏成為常態(tài)。

（二）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的不力

1.傳統(tǒng)教育的盲點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)應(yīng)試教育體制下，過(guò)分注重成績(jī)至上的衡量標(biāo)準(zhǔn)，考一個(gè)好的學(xué)校、培養(yǎng)一名大學(xué)生成了教育的主要目標(biāo)。多年的考試技能訓(xùn)練把學(xué)生規(guī)范成了考試的“機(jī)器”，教育忽視了學(xué)生誠(chéng)信、榮譽(yù)、世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等德育培養(yǎng)，更忽略了學(xué)生的心理適應(yīng)能力、人際交往能力、應(yīng)對(duì)挫折能力等情商和逆商的綜合培養(yǎng)。

2.高校思想政治教育的無(wú)力。

高校思政課程的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)沉悶，脫離學(xué)生思想實(shí)際，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在一定距離，缺乏吸引力、感染力和說(shuō)服力。教學(xué)隊(duì)伍整體素質(zhì)參差不齊，部分“思政課”教師教學(xué)方法刻板單一，缺乏創(chuàng)新，使高校“思政課”成為逃課率最高、學(xué)生熱情度最低的課程，也使大學(xué)生對(duì)來(lái)自外界的思想政治教育產(chǎn)生較強(qiáng)烈的排斥心理。

3.高校教育管理的缺陷。

隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，為了保證生源收入或出于保護(hù)學(xué)校聲譽(yù)等因素的考慮，學(xué)校在學(xué)生管理的過(guò)程中過(guò)度“包容”，令部分學(xué)生漠視校規(guī)校紀(jì)，甚至違紀(jì)與違法的基本界線(xiàn)不清。目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校仍然停留于傳統(tǒng)僵化的教育和管理模式上，注重學(xué)生成績(jī)、考級(jí)、拿證、技能的培育和日常管理，忽略了學(xué)生的真正想法和需求。

4.家庭教育的不濟(jì)。

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)“家長(zhǎng)式”的教育模式下，多數(shù)家長(zhǎng)忽視了跟子女的情感交流，忽略了對(duì)子女個(gè)人修養(yǎng)方面和情商及逆商的教育和培養(yǎng)，忽視了家長(zhǎng)自身行為的示范和榜樣作用。普遍的家庭溺愛(ài)讓子女從小養(yǎng)成以自我為中心的習(xí)慣。進(jìn)入大學(xué)后，面對(duì)復(fù)雜的集體生活，遇到問(wèn)題和挫折時(shí)，一旦找不到處理問(wèn)題的正確思路和方法，情緒容易走偏甚至失去理智。家庭教育的缺失是大學(xué)生性格缺陷形成與發(fā)展的重要因素，也為大學(xué)生犯罪埋下危險(xiǎn)的種子。

5.社會(huì)風(fēng)氣的不良影響。

當(dāng)下，“功利主義”、“個(gè)人主義”、“拜金主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”的社會(huì)風(fēng)氣，讓大學(xué)生的價(jià)值取向越來(lái)越偏頗或模糊，對(duì)人對(duì)事物的看法越來(lái)越功利化和現(xiàn)實(shí)化。在這種缺乏積極樂(lè)觀(guān)、公益、公信的社會(huì)氛圍之下，大學(xué)生的理想信念、人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的社會(huì)教育幾乎是蒼白無(wú)力的。

三、降低和減少大學(xué)生刑事犯罪案件的對(duì)策

（一）創(chuàng)新德育理念和方式

1.改變傳統(tǒng)理論灌輸?shù)姆椒ǎ瑥?qiáng)化啟發(fā)式教學(xué)理念方式。

這就要求“思政課”教師積極引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們正確區(qū)分社會(huì)現(xiàn)象和本質(zhì)、主流和支流，校正他們的偏激觀(guān)點(diǎn)和不良情緒，防止他們由于認(rèn)識(shí)的偏差而誤入歧途。強(qiáng)調(diào)“思政課”教師直面大學(xué)生困惑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、敏感問(wèn)題，全面了解學(xué)生對(duì)“思政課”的認(rèn)識(shí)和真實(shí)的思想動(dòng)態(tài)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、主題討論、網(wǎng)帖交流等，找準(zhǔn)學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，以課堂為主陣地，用具有說(shuō)服力、感染力和啟發(fā)力的針對(duì)性教育和問(wèn)題解答，創(chuàng)造平等、自由、親和的教育教學(xué)環(huán)境，引發(fā)討論和辯論，啟發(fā)大學(xué)生們主動(dòng)思考、自愿體驗(yàn)并激發(fā)他們自覺(jué)養(yǎng)成良好的思想行為，樹(shù)立牢固的道德信仰，堅(jiān)定正確的理想信念。

2.在“思政課”教學(xué)過(guò)程中

運(yùn)用案例和榜樣的力量，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)。大量選擇具有典型性、示范性，或是爭(zhēng)議性、探討性、創(chuàng)新性較大的案例，啟發(fā)他們能夠結(jié)合社會(huì)的實(shí)際和切身的生活體驗(yàn)、社會(huì)閱歷，對(duì)案例進(jìn)行理性分析，在深度參與中不斷學(xué)會(huì)辨別、理解、把握事物的實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生能自覺(jué)主動(dòng)運(yùn)用所學(xué)過(guò)的理論進(jìn)行反思、判斷，作出選擇，并最終影響他們的觀(guān)念和行為。實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育的完美結(jié)合。

3.在“思政課”實(shí)踐課教學(xué)中

以確立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)為基點(diǎn)，讓大學(xué)生親身體驗(yàn)社會(huì)、發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性、多樣性，認(rèn)識(shí)理論和實(shí)際的差距，通過(guò)驗(yàn)證理論、運(yùn)用理論、認(rèn)同理論，逐步達(dá)到內(nèi)化理論的目的。高校應(yīng)不遺余力地重視“思政課”實(shí)踐課，在學(xué)校所在的城市及周邊地區(qū)，選擇與理論教學(xué)相適應(yīng)的、具有代表性和針對(duì)性的，能引發(fā)大學(xué)生深刻體驗(yàn)和能量共鳴的地方。如：博物館、紀(jì)念館、福利院、養(yǎng)老院、監(jiān)獄、貧困山區(qū)的學(xué)校等，建立豐富的實(shí)踐教學(xué)基地，不讓實(shí)踐課流于形式，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行的最大化統(tǒng)一提供必要條件。“思政課”教師應(yīng)要求學(xué)生以社會(huì)調(diào)查報(bào)告、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)心得、主題討論演講等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)總結(jié)和內(nèi)化。

（二）加強(qiáng)法制教育力度，注重法律意識(shí)的培養(yǎng)

1.充分發(fā)揮“思政課”課堂的實(shí)際作用，把培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)深入課堂。

適當(dāng)增加《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中法律部分的課時(shí)，并將這一部分知識(shí)體系作一定擴(kuò)充和細(xì)化，減少抽象、難以理解的法理知識(shí)，增加實(shí)體法的具體內(nèi)容，教師在課堂講授過(guò)程中，要大量結(jié)合案例和視頻等多種方式，在傳授法律知識(shí)的同時(shí)，引發(fā)學(xué)生的深度思考，感受法律的威懾力，從而形成良好的法律意識(shí)。

2.高校應(yīng)高度重視法制教育，以培養(yǎng)和提高大學(xué)生的法治觀(guān)念為重。

利用一切資源，充分發(fā)揮第二課堂的作用，通過(guò)法制宣傳、講座、模擬法庭審判、微博、大學(xué)城空間等方式進(jìn)行不間斷的法制教育宣傳，并積極開(kāi)展法制教育實(shí)踐活動(dòng)，如出席庭審、參觀(guān)監(jiān)獄或勞教所、邀請(qǐng)司法部門(mén)來(lái)校進(jìn)行法制教育宣傳、建立校外法制教育基地等方式，幫助大學(xué)生們?cè)谥ā⒍ǖ耐瑫r(shí)，自覺(jué)守法，不斷提升法律觀(guān)念和意識(shí)。

3.建立高校法制培訓(xùn)長(zhǎng)效機(jī)制并擴(kuò)充輔導(dǎo)人力。

除對(duì)“思政課”教師、輔導(dǎo)員、班主任進(jìn)行法律知識(shí)的常規(guī)培訓(xùn)外，高校應(yīng)多提供外出參觀(guān)或培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，不斷提升“思政課”教師、輔導(dǎo)員、班主任的法律素養(yǎng)，優(yōu)化他們的法制教育能力，發(fā)揮預(yù)防大學(xué)生犯罪的一線(xiàn)作用。

（三）注重大學(xué)生心理健康知識(shí)的傳授和健康心理的培育

1.建立高校大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制。

高校應(yīng)建立大學(xué)生心理檔案，配備專(zhuān)業(yè)的心理咨詢(xún)?nèi)藛T，對(duì)高危人群實(shí)現(xiàn)心理危機(jī)干預(yù)，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。目前，各大高校基本建立了心理咨詢(xún)中心，但在專(zhuān)業(yè)人員的配備上比例很小，讓很多高校的心理咨詢(xún)工作流于形式，力度和影響力較小，沒(méi)有發(fā)揮廣泛作用。這就需要高校投入更多的人力物力培養(yǎng)大學(xué)生尋求心理咨詢(xún)的意識(shí)。作為高校班主任、輔導(dǎo)員，應(yīng)注意學(xué)生信息搜集，關(guān)心性格內(nèi)向或存在其它特殊情況的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生間的人際糾紛和沖突，及時(shí)溝通輸導(dǎo)和調(diào)解。加強(qiáng)與學(xué)生家長(zhǎng)的溝通，把學(xué)校教育與家庭教育結(jié)合起來(lái)，降低心理危機(jī)發(fā)生的概率。

2.建立高校心理健康知識(shí)、心理健康教育培訓(xùn)長(zhǎng)效機(jī)制。

減少教師、輔導(dǎo)員、班主任潛在的職業(yè)倦怠困擾，在提高自身心理健康水平的基礎(chǔ)上，掌握一定的專(zhuān)業(yè)心理健康知識(shí)和心理健康教育手段以及心理疏導(dǎo)和溝通的技巧，以健康飽滿(mǎn)的情緒和工作熱情投入教學(xué)和學(xué)生日常管理中，順利應(yīng)對(duì)大學(xué)生的負(fù)性事件，注重大學(xué)生情商和逆商的培養(yǎng)，幫助大學(xué)生處理和減少心理隱患、培養(yǎng)健康心理。

3“.思政課”教師在教學(xué)中，要努力成為學(xué)生心靈的傾聽(tīng)者和引導(dǎo)者。

大學(xué)教師論文范文第5篇

縱觀(guān)我國(guó)目前的大學(xué)英語(yǔ)課堂，受傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)價(jià)值觀(guān)影響，教師是課堂上的絕對(duì)權(quán)威，是擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的智者和知識(shí)傳播者。在教學(xué)過(guò)程中，他們傾向于采用“填鴨式”教學(xué)方法將自認(rèn)為是對(duì)學(xué)生有用的知識(shí)點(diǎn)大量灌輸給學(xué)生。這種以教師為中心的教學(xué)模式只關(guān)注教師的教，完全忽視了學(xué)生的學(xué)，使課堂上的師生交互變成了師生問(wèn)答。教師會(huì)在45分鐘的課堂活動(dòng)中運(yùn)用具有預(yù)定答案的展示性問(wèn)題完成自己“傳道、授業(yè)、解惑”的教學(xué)任務(wù)，而學(xué)生只需配合教師的提問(wèn)或由集體或由少數(shù)優(yōu)等生來(lái)做出回答即可。如此一來(lái)，基于多媒體技術(shù)的交互式大學(xué)英語(yǔ)課堂成了在教師掌控下的師生間交流詞匯、句法、語(yǔ)法知識(shí)的平臺(tái)，課堂互動(dòng)中鮮有師生間、生生間平等真摯的情感交流，鮮有智慧火花的碰撞，學(xué)生個(gè)性化展示空間欠缺，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和主體性自然難以激發(fā)。事實(shí)上，除了師生、生生交互情況不容樂(lè)觀(guān)以外，目前的大學(xué)英語(yǔ)課堂還存在著師機(jī)、生機(jī)交互嚴(yán)重不足的問(wèn)題。

一方面，多數(shù)英語(yǔ)教師由于未能完全摒棄傳統(tǒng)的教育理念，因而很難將自己融入多媒體交互式英語(yǔ)教學(xué)模式之中，他們?cè)谥谱鞫嗝襟w課件的過(guò)程中，問(wèn)題和誤區(qū)層出。例如，課件中所承載的大多是那些與字、詞、句有關(guān)的語(yǔ)言知識(shí)信息，而與師生間人際或情感交互相關(guān)的信息則相對(duì)匱乏，這些都會(huì)致使學(xué)生無(wú)法融入由多媒體所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境之中。更有甚者，一些教師在授課過(guò)程中會(huì)完全依賴(lài)于多媒體技術(shù)，上課成了單純的課件展示，課堂也由“人灌”演繹為“機(jī)灌”，全然漠視了多媒體教學(xué)的交互性特征。另一方面，目前的大學(xué)英語(yǔ)多媒體課件其開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)還是更多地從教師的角度出發(fā)，并沒(méi)有根據(jù)學(xué)生需求進(jìn)行較為系統(tǒng)的、有針對(duì)性的、整體的設(shè)計(jì)，課件中多為一些執(zhí)行特定教學(xué)任務(wù)的內(nèi)容，涉及社會(huì)文化、價(jià)值觀(guān)等情感因素的部分十分欠缺，由此導(dǎo)致師機(jī)間、生機(jī)間的交互僅僅停留在“播放演示”和“觀(guān)看”的層面，多媒體課件的有效使用大打折扣，它內(nèi)在的交互性?xún)?yōu)勢(shì)更是無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

2.完善多媒體環(huán)境下交互式大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)理念的相應(yīng)措施

針對(duì)目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)課堂多媒體教學(xué)環(huán)境下交互教學(xué)的問(wèn)題與困境，英語(yǔ)教師必須要充分解析交互式多媒體教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，在此先進(jìn)教育理念的指引下，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的高等教育目標(biāo)，切實(shí)提高英語(yǔ)教育的質(zhì)量。

第一，教師必須要從重教輕學(xué)的“教師中心主義”的束縛中走出來(lái)，放下自己課堂權(quán)威者的身段，充分利用基于多媒體技術(shù)的交互式教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣，為他們提供廣闊的交流互動(dòng)空間，盡量突顯學(xué)生的課堂主體地位。為了避免出現(xiàn)“滿(mǎn)堂講”或“滿(mǎn)堂放”甚至是“人機(jī)共灌”的現(xiàn)象，教師一定要在備課過(guò)程中根據(jù)教學(xué)目標(biāo)精心整合各個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容，在確定當(dāng)前所學(xué)知識(shí)主題的前提下，結(jié)合學(xué)生的具體情況，積極創(chuàng)設(shè)接近于真實(shí)環(huán)境的語(yǔ)言學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的課堂參與意識(shí)。在教學(xué)中，教師一定要做到精心設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)，保障提問(wèn)的藝術(shù)性、質(zhì)量性和功效性，要盡量避免使用不能鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維的展示性問(wèn)題，通過(guò)采用一些與主題相關(guān)有意義的參考性問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生能更透徹地加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用。此外，還要高度重視師生間、生生間的情感交流，努力為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快的課堂氛圍。通過(guò)開(kāi)展各種各樣與課文主題相關(guān)的課堂活動(dòng)，如戲劇表演、小組討論、分組辯論、英語(yǔ)演講賽等等，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂，增加師生間，尤其是生生間的溝通與交流，培養(yǎng)學(xué)生相互協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，以此實(shí)現(xiàn)交互教學(xué)的目標(biāo)，保障英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。