中國近現(xiàn)代史論文

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中國近現(xiàn)代史論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué) 學(xué)生發(fā)展 教學(xué)評價

歷史教學(xué)評價是歷史學(xué)科與教學(xué)評價相結(jié)合而出現(xiàn)的一個新領(lǐng)域，高中歷史教學(xué)評價是基礎(chǔ)教育歷史教學(xué)評價的重要組成部分。在當前課程改革不斷深化、素質(zhì)教育全面推進的新形勢下，研究目前高中歷史教學(xué)評價的弊端及其策略，對我們指導(dǎo)新課程下的高中歷史教學(xué)及其教學(xué)評價有著重要的現(xiàn)實意義。

一、現(xiàn)行高中歷史教學(xué)評價存在的問題

1．評價“主體”錯位，忽視學(xué)生的主體性和個體差異性

為了實現(xiàn)其甄別和選拔功能，現(xiàn)行的高中歷史教學(xué)評價在試題內(nèi)容、試題的設(shè)置和結(jié)構(gòu)認定上，主要是由教師、學(xué)校、政府等權(quán)威來負責(zé)，明顯呈現(xiàn)出“他評”特征。在評價過程中，學(xué)生是被評價者，是教學(xué)評價的客體，學(xué)生始終處于一種消極被動的地位，學(xué)生的主體性地位得不到應(yīng)有尊重，主體性作用得不到很好發(fā)揮。由于在評價中缺乏學(xué)生的自主、積極地參與，教師發(fā)現(xiàn)的問題往往不全面、不準確和不透徹，從而使評價的激勵、改進、調(diào)節(jié)的功能得不到很好發(fā)揮。

2．過于注重對學(xué)生認知的評價，忽視對學(xué)生全面發(fā)展的評價

現(xiàn)行高中歷史教學(xué)評價和高考歷史試題命題的依據(jù)是歷史《教學(xué)大綱》和每年的《考試說明》，實際上是指標評價體系。它根據(jù)基礎(chǔ)知識目標、能力培養(yǎng)目標和思想教育目標三個部分把每節(jié)的內(nèi)容建立相應(yīng)的目標，然后分解出二級目標、三級目標。這種注重對學(xué)生知識的考查的評價體系的弊端和危害主要有：

1）學(xué)術(shù)性濃厚加重學(xué)生理解力。指標評價體系除了關(guān)注一般的史實，還要學(xué)生認同許多帶有專家個人感彩的史論。在歷史高考試題中，往往有命題專家的個人觀點揉合在試題內(nèi)容之中，學(xué)術(shù)性太濃，加重學(xué)生理解力。

2）知識性太重影響了學(xué)生全面發(fā)展。高中生除了掌握五本歷史教科書上的知識外，還要掌握補充的歷史史實中關(guān)于原因、影響、性質(zhì)、實質(zhì)的分析，掌握歷史事件之間的聯(lián)系、對比、歸納等關(guān)系的內(nèi)容，還要經(jīng)過超過正常作業(yè)量的歷史高考模擬試題、全真試題的訓(xùn)練。學(xué)生學(xué)到的僅僅是“歷史知識”，而對跨學(xué)科、超越學(xué)科的知識卻知之甚少，這種評價體系嚴重脫離學(xué)生的日常社會生活、社會實踐活動，脫離學(xué)生的經(jīng)驗和立場，較少的關(guān)注學(xué)生的技能和技巧的形成，輕視對學(xué)生全面發(fā)展的評價，對學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造能力、學(xué)習(xí)方法、情感態(tài)度、合作精神、價值觀等方面缺乏應(yīng)有的重視。

3）主干知識不突出日益弱化歷史教育的功效。中國近現(xiàn)代史在高中歷史教育中占有重要地位。中國近現(xiàn)代史應(yīng)該是以生產(chǎn)力為標準，應(yīng)突出介紹中國近代化和現(xiàn)代化的歷史，但這條線索卻始終若隱若現(xiàn)于現(xiàn)行的歷史指標評價體系和教材中。的確現(xiàn)行中國近現(xiàn)代史也較好的發(fā)揮了國情教育和愛國主義的教育功能，但是，主干知識不突出無疑在一定程度上影響了歷史教育功能的全面發(fā)揮。

3．盲目追求歷史教學(xué)評價的量化性和客觀性，忽視質(zhì)的評價

目前，歷史高考考試分數(shù)和升學(xué)率是評價教學(xué)質(zhì)量的主要指標，因而標準的智力測驗和學(xué)科考試就成為教學(xué)評價的主要方式。這種評價方式在很長時期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。但是，這種評價方式容易導(dǎo)致強調(diào)標準化統(tǒng)一，學(xué)生發(fā)展沒有個性；盲目追求“量化和分數(shù)”，制約高中歷史教學(xué)改革的發(fā)展；分數(shù)至上加劇高考競爭的地區(qū)不公平性等弊端。

二、高中歷史教學(xué)評價的策略

1．高中歷史教學(xué)評價應(yīng)該采用多元的評價方法

考試不是一個結(jié)論，而是一個起點的標志。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)評價的種種弊端，已經(jīng)失去了學(xué)生最寶貴的品質(zhì)―探究和創(chuàng)新，而這恰恰是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)中最重要的內(nèi)容之一質(zhì)性評價方式強調(diào)多種評價方法的整合，是為了更真實的反映教育現(xiàn)象，從本質(zhì)上不排斥量化的評價方式，它是對量化的反思和革新。在質(zhì)性評價的內(nèi)涵上應(yīng)該包括量化，通過整合，使評價更加完整、科學(xué)，以更符合歷史課程改革的目的。目前，評價方法的單一性己經(jīng)不適應(yīng)學(xué)生的全面發(fā)展和個性化的要求，因此，新課程下的高中歷史教學(xué)評價要求采取多元化的質(zhì)性評價方法。

2．重視師生雙方實際參與

在高中歷史教學(xué)評價過程中，有關(guān)高中生能力、情感、價值觀等方面的評價，是用簡單的量化評價無法完成的，也是紙筆測驗沒有的。這種更多的以學(xué)生運用歷史知識的表現(xiàn)、運用歷史知識的過程和方法、運用歷史知識所體現(xiàn)出來的情感態(tài)度和價值觀為基礎(chǔ)的表現(xiàn)評定，它廣泛體現(xiàn)于個案分析、教師觀察記錄和日常評價、歷史小論文、答辯和辯論、歷史制作和歷史調(diào)查、檔案袋評定之中，它對教師提出了新的更高要求，要求歷史教師把課程、教學(xué)、評定三者融為一體并融入到日常教學(xué)生活中去，并和學(xué)生一道參與教學(xué)評價。也許表現(xiàn)評定與目前多數(shù)歷史教師所做的評價相比，表現(xiàn)評定會要求更多的書面作業(yè)、歷史小論文、錄像、錄音、曲線圖、圖表、圖解及地圖等，而且這些表現(xiàn)評定應(yīng)該取得我們事先所想到的效果，但我們應(yīng)該怎么樣做呢？我們可以從下面獲得一些全新的啟示。

1）我們不必每天都要評價每個學(xué)生，而只須周一到周五平均每天評定幾個學(xué)生就行。

2）我們不必在星期五把所有的同學(xué)的歷史作業(yè)全部收齊而只須每次只收一部分作業(yè)(事先不要通知)或者是抽查。

3）歷史成績單可以不必在一天之內(nèi)而用一個星期的時間發(fā)出。

4）讓學(xué)生更多地進行自我評定、同伴評定、小組評定與班級評定。

3．教學(xué)方法、手段是否符合新的教學(xué)理念要求

新的教學(xué)理念要求教學(xué)方法、手段的多變。但是它們還必須以學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性為評價的依據(jù)。為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提。自主、合作、探究的教學(xué)方式是符合課程教學(xué)理念的。往往問題的數(shù)量和質(zhì)量決定著教學(xué)的質(zhì)量所以課堂上的問題應(yīng)當是有層次的，由淺入深、層層深入的。這一教學(xué)方式，能使學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)，小組成員互相啟發(fā)，互相幫助，對不同智力水平、認知結(jié)構(gòu)、思維方式、認知風(fēng)格的學(xué)生實現(xiàn)“互補”，達到共同提高同時加強了學(xué)生之間的交流和師生之間的交流，并把兩者有機地貫穿起來，使信息交流呈縱橫交錯的立體結(jié)構(gòu)。

參考文獻：

[1]張佳兵. 對新課程標準實施后高中歷史教學(xué)評價的研究[J]. 考試周刊， 2008，(03) .

中國近現(xiàn)代史論文范文第2篇

論文摘要：文化現(xiàn)代性就是指要以社會主義的先進文化為主導(dǎo)，以民族文化為本位，保持中國儒學(xué)文化所蘊涵的穩(wěn)定性、延續(xù)性和包容性，學(xué)習(xí)西方的理性精神，把握真、善、美的理性認知方式，直面全球背景下現(xiàn)代人的生存困境，反思現(xiàn)代人的實踐行為和思維方式，拯救現(xiàn)代人心中的困惑、彷徨與焦慮，使東西方文化從差異逐漸走向融合，這也正是筆者所要探討的問題——對文化現(xiàn)代性哲學(xué)解讀之意義所在。

馬克思指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們黨的根本指導(dǎo)思想，這就決定了是社會主義意識形態(tài)最本質(zhì)的體現(xiàn)，即社會主義核心價值體系——先進文化，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是認識和指導(dǎo)社會發(fā)展的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)思想決定了社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向。之所以把先進文化稱之為和諧文化，表現(xiàn)在其價值取向是有利于全人類和諧與可持續(xù)發(fā)展，使人們在心靈自由、身體健康、財富均衡分配等方面獲得最大滿足，最終實現(xiàn)多民族、多文化相互尊重、和諧并存而共榮。要切實把社會主義核心價值體系融人國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的文化自覺。積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，只有用一元化指導(dǎo)思想整合和引導(dǎo)多樣化的社會思潮和文化建設(shè)，才能尊重差異、包容多樣。和諧文化是全球經(jīng)濟、政治發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐，可以說，社會主義先進文化就是文化現(xiàn)代性的一根“紅線”。

一、問題的提出

19世紀，曾經(jīng)有所謂“世紀末的悲哀?籠罩著現(xiàn)代人的心靈，馬克思的“人類學(xué)筆記”批判對人性的異化，把探尋人類共同的精神出路作為主旨，建構(gòu)真、善、美之統(tǒng)一的人類精神境界，實現(xiàn)人類的解放和人的自由而全面的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，正是對人的“單面性”的超越，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，作為現(xiàn)代性的主體，就是強調(diào)人的尊嚴與自由，肯定人的主體地位，讓人以主體姿態(tài)面對整個世界，在現(xiàn)實生活中，通過創(chuàng)造、享受、內(nèi)化人類物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的“公眾話語”，來真正得以實現(xiàn)。人就是通過生活世界，自覺選擇實踐環(huán)節(jié)來實現(xiàn)人的需要和滿足，從而成為全面而自由發(fā)展的人。

隨著實證科學(xué)的泛化與技術(shù)統(tǒng)治的深入，人們的追求集中在對物的占有與消費上，“物”成為衡量人的唯一標準，人越來越被程序化了。因此，人的期望以及某種意識被深深地解構(gòu)了，人所扮演的角色，在一種“物是人非”的境遇中，人就變得“無能為力”和“力所不及”了。道德淪喪、文化藝術(shù)商品化、人與人之間交往的功利化等現(xiàn)象比比皆是，因此導(dǎo)致人們表現(xiàn)出對處境的擔憂、對前途的彷徨，特別是對喪失未來可能性的顧慮、焦灼。所以，只有上升到文化的層面，才能找到解決問題的鑰匙。

二、探尋東西方文化差異的淵源

縱觀東西方文化的差異，之所以有如此大的區(qū)別，還要追溯到人類的發(fā)展形成時期。東西方文化的差異的形成主要是源于東西方自然環(huán)境及地形地貌的差異所決定的。翻開地圖可以清楚地看到東方的河流基本都是東西走向的，在河邊及附近居住的原始人類，不能隨動物的遷徙而奔走，一年要面對春夏秋冬四季的變化，為了生存，為了繁衍后代，開創(chuàng)了鉆木取火，以及神農(nóng)氏的谷物等植物的種植技術(shù)，從而出現(xiàn)了以農(nóng)耕文化為主的生活模式。由此靠感覺和經(jīng)驗來判斷的方式，自然就成為了東方人賴以生存的思維方式，為此出現(xiàn)了東方古代科學(xué)的盛行與發(fā)展，奠定了東方文化的感性基礎(chǔ)。而西方的地貌大多是南北走向的河流，在一條河流上會同時跨越一年四季的氣候與溫度。古人類可以在不遠離河流的地方進行狩獵，以滿足對食物的需求，而且動物的遷徙也不會遠離河流，所以，古人類就會隨著動物的遷徙而發(fā)展成為游牧式的生活方式，如何精準地捕獲獵物成了他們思考與創(chuàng)造的契機。因此，嚴謹?shù)目茖W(xué)觀念和理性思維自然就發(fā)展成為西方文化發(fā)展的根脈，成為西方文化發(fā)展的淵源。最終決定了西方的理性基礎(chǔ)。隨著人類科技水平的不斷更新與發(fā)展，使得東西方的交流越來越頻繁，而在生存問題得以解決之后，東西方的差異也自然在縮小，東西方文化的發(fā)展也越來越走向融合。

三、從“儒學(xué)”來解讀文化現(xiàn)代性

談文化現(xiàn)代性，就要探討人生的意義和價值，探尋人類的精神出路，追究人生的動力與意義的來源。而中國的儒學(xué)文化的穩(wěn)定性、延續(xù)性以及包合性，對構(gòu)建社會主義和諧社有著非常重要的意義。

(一)從中國百年思想史來看

中國百余年的歷史與當今的“現(xiàn)代性”觀念是不相吻合的。中國試圖以迅捷的行之有效的方式實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，為了解決中國的出路問題，歷代仁人志士殫精竭慮、上下求索，洋務(wù)派的“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”的自我完善的折衷方案遭到否定。在文化啟蒙運動中，竭力強調(diào)中國的儒學(xué)文化不能解決日益具有全球色彩的現(xiàn)代化問題。尤其是科技問題，因為儒學(xué)文化最核心的價值體系中，幾乎沒有科技的一席之地，而科技正好是侵略與反抗的“工具”，所以人們對儒家的治國方略抱著一種全盤否定的態(tài)度。因此，中國人在西方的堅船利炮面前放棄了自己一向賴以立身行世的價值標準，事實上并沒有就此獲得成功，反而遭到日本帝國主義國家不同方式的侵略，這也正是主體價值喪失的結(jié)果。

(二)從中國現(xiàn)代化的文化進程來看

中國儒學(xué)文化在20世紀8O年代中期曾一度被批判，中國到底是向傳統(tǒng)文化尋根，還是轉(zhuǎn)向西方?因為當時很多知識分子認為，中國之所以不能很快進入現(xiàn)代化國家之行列，就是因為中國儒學(xué)文化“有問題”，直到李澤厚的《中國近現(xiàn)代史論》一書的出版，讓人們在理性思考中對中華民族的文化有了一個新的認識，而且也直接影響了2O世紀8O年代中國大陸的思想啟蒙運動，

(三)從現(xiàn)代人的生存狀況來看

在一個多元化的時代，人的獨立性越強，人與人的依賴性也越強，因此決不能把自己的利益置他人于不顧。人類在面臨生存危機的時候，接踵而來的便是精神危機，當我們在享受豐富的物質(zhì)生活的同時，精神上的缺失感反倒日益嚴重。這正是價值理性匱乏的集中表現(xiàn)。所以迫切需要一種文化的支撐，讓人們心靈上得到充實，讓人們時刻感到自己是社會中有價值的一分子，是家庭成員中重要的組成部分，從而學(xué)會尊重生命。

四．從韋伯的“祛魅”來解讀文化現(xiàn)代性

按照被稱為“歐洲近代文化之子”的韋伯的觀點來看，文化現(xiàn)代性就是世界的“祛魅”，是宗教世界觀的消除和世俗文化的產(chǎn)生形成過程。在《新教倫理和資本主義精神》一書中，韋伯指出，新教和傳統(tǒng)的宗教是不一樣的，因為傳統(tǒng)的宗教禁錮人的精神，而新教推動了資本主義的發(fā)展，建立了世俗的生活，恢復(fù)了人的本性。所以，只有打破了人類數(shù)千年來習(xí)以為常的傳統(tǒng)制度和行為，才能夠進入到“現(xiàn)代”的境地，而傳統(tǒng)主義不允許任何創(chuàng)新的嘗試，所以也封殺了進步的可能性。在韋伯看來，人們在思想行動上不僅僅是一種物質(zhì)利益的計算，他認為只有在西方，尤其是中古時期的歐洲，理念上的因素以“宗教”最具有代表性，它就是一個“底版”，是現(xiàn)代性的根基，并且能夠產(chǎn)生實際的力量。韋伯認為，資本主義經(jīng)濟因素發(fā)展成資本主義社會的過程，不能只用經(jīng)濟的原因來解釋，西方的某種“精神氣質(zhì)以及人的個性化起了關(guān)鍵的作用”。按照韋伯的觀點，現(xiàn)在的“道德觀”是從宗教信仰中發(fā)展出來的，它借助于科學(xué)經(jīng)驗，獲得了自主規(guī)范性，而其中的根本，是西方獨具的理性精神。從韋伯社會學(xué)的角度來審視，所謂的現(xiàn)代性是一個不斷分化的歷史進程。在世俗和宗教事物被加以分化之后，社會的與文化的事物也逐漸分離開來。韋伯表述為經(jīng)濟、政治、審美、等諸多價值領(lǐng)域的分化。