景觀設(shè)計(jì)學(xué)

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇景觀設(shè)計(jì)學(xué)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)；景觀；設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

直觀上講美是由眼球傳入大腦的一種信息，一種感官的認(rèn)識(shí)。深入講它是與人思維與外界環(huán)境的互動(dòng)，接受美、享受美、融入美。而景觀是人類(lèi)世界觀、價(jià)值觀、倫理道德觀的反映,是人類(lèi)的情感在大地上的投影,而景觀設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人與自然溝通的途徑。景觀設(shè)計(jì)要考慮地域、生態(tài)、自然、人文等諸多與人們的生活息息相關(guān)的因素，是以人為本的立體設(shè)計(jì)。景觀美學(xué)從理論上分析人景觀對(duì)人情感上的影響，美學(xué)與景觀的融合，會(huì)最大限度的提升人對(duì)景觀的認(rèn)可度，舒適度，賞心度。

真、善、美在景觀設(shè)計(jì)中的詮釋

真善美的含義 吳家驊教授在《景觀形態(tài)學(xué)》中指出:真、善、美就是人類(lèi)追求的欲望,而景觀設(shè)計(jì)中的真、善、美充分體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境的一種欲望。他們渴望營(yíng)造適合生活的、安全舒適的生存環(huán)境。真、善、美是人們衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),它有豐富的內(nèi)涵。

1.求真：人類(lèi)的實(shí)踐規(guī)律，是景觀與人、環(huán)境建立的認(rèn)識(shí)關(guān)系，具有科學(xué)性,是面對(duì)事實(shí),忠于事實(shí)本身所蘊(yùn)涵的本質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)中的真,是強(qiáng)調(diào)注重場(chǎng)所的特性,因地制宜,采用最合適方法和手段進(jìn)行設(shè)計(jì),以求得最具有性?xún)r(jià)比的景觀。

2.求善： 是人類(lèi)視線目的的活動(dòng)，外界環(huán)境是否滿(mǎn)足人的行為需求，屬于倫理活動(dòng)領(lǐng)域。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的善,要求設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)時(shí)要考慮景觀的功能性、安全性,遵循以人為本的設(shè)計(jì)原則營(yíng)造一個(gè)安全、高效、健康

和舒適的休閑環(huán)境，滿(mǎn)足人在場(chǎng)所中的舒適需求。

3.求美：是人類(lèi)對(duì)外界客觀感受的表現(xiàn)活動(dòng)，屬于藝術(shù)活動(dòng)。是人生內(nèi)在的對(duì)藝術(shù)精神的渴望,希望達(dá)到美的一種境界,是事物現(xiàn)象與本質(zhì)的高度統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)中的美是真與善完美結(jié)合后的再升華,是真與善的一種和諧表現(xiàn)。

二、景觀美學(xué)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的意義

1.就美學(xué)和景觀的關(guān)系來(lái)說(shuō)，美學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)審美能力，從而加強(qiáng)創(chuàng)造美的能力，用更合理的美學(xué)眼光來(lái)看待景觀。用美學(xué)的視角對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)狀態(tài)和內(nèi)容加以反思， 創(chuàng)造出更賞心悅目的設(shè)計(jì)，這樣我們的景觀設(shè)計(jì)才會(huì)達(dá)到最初的目的，是設(shè)計(jì)本身放射出更多的光彩。2.設(shè)計(jì)思維的豐富。了解才會(huì)深入，深入才會(huì)加強(qiáng)，理論能提升了設(shè)計(jì)水準(zhǔn),使設(shè)計(jì)更科學(xué)，使合理性和美觀性達(dá)到平衡，使之具有功能與視覺(jué)協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)與自然的融合之美。這樣城市開(kāi)放空間景觀才能深入人心，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在達(dá)到景觀設(shè)計(jì)的最終目的。

3.景觀也可以是城市文脈的展現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)所設(shè)計(jì)區(qū)域的文脈了解,掌握城市的內(nèi)在本質(zhì)以及與其相關(guān)聯(lián)的背景，將之與設(shè)計(jì)融合，從而使設(shè)計(jì)具有該城市特有的印記與靈魂，為人們創(chuàng)造一個(gè)連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西,都可以列入城市文脈的范疇，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等。了解該區(qū)域人群的生活習(xí)性和狀態(tài)，對(duì)某種景觀的認(rèn)可度，從“人性”出發(fā)，才是景觀設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。

4.在城市環(huán)境中人既是城市物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造者,同時(shí)又是最終的使用者。城市景觀是以考慮人的要求、行為和活動(dòng)為中心內(nèi)容的。景觀美學(xué)中

的 “善”就是指把人的需求和情感放在第一位。城市景觀人性化是在城市設(shè)計(jì)的必然核心。隨著現(xiàn)代城市生活節(jié)奏的不斷加快,緊張、勞累日益困擾著今天的人們,因此,當(dāng)今的城市景觀環(huán)境更加需要人性化、賞心悅目的設(shè)計(jì)，使人在此環(huán)境中真正能做到放松、愉悅，景觀美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧。

三、景觀美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的啟示

目前國(guó)內(nèi)多數(shù)的景觀設(shè)計(jì)存許多問(wèn)題：設(shè)計(jì)形式過(guò)于拘泥于理論約束，人工的建設(shè)痕跡過(guò)重，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物種的多樣性，缺乏對(duì)設(shè)計(jì)區(qū)域環(huán)境和周邊環(huán)境的了解和分析，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的場(chǎng)地整理過(guò)于草率，直接通過(guò)看平面圖和高程圖就做出了設(shè)計(jì)圖，這些都違背了設(shè)計(jì)師的行業(yè)道德。導(dǎo)致出現(xiàn)問(wèn)題最關(guān)鍵的一點(diǎn)是單以設(shè)計(jì)來(lái)看設(shè)計(jì)，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到其他學(xué)科對(duì)景觀設(shè)計(jì)的真正含義，更沒(méi)有從景觀美學(xué)的角度來(lái)衡量設(shè)計(jì)本身。一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)作品從美學(xué)角度要做到“真”“善”“美”三者兼顧，景觀設(shè)計(jì)既要具備科學(xué)性也要具備藝術(shù)性，具備生態(tài)性也要具備人性，要認(rèn)識(shí)到科學(xué)性是景觀設(shè)計(jì)的前提，生態(tài)性和人性是景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程，藝術(shù)性是景觀設(shè)計(jì)的目的，四者者缺一不可。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（Martha Fajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。

一、 桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源” 是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他 “左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q(chēng)規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿(mǎn)人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿(mǎn)詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門(mén)而不入” 的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書(shū)店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿(mǎn)了關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。 而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。 這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿(mǎn)了意義。

過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)， 而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁矗繎?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1） 回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸 “生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”[12] （Miller and Pardal， 1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計(jì)”[13] （Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。

（2） 鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話(huà)和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語(yǔ)

千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] Fajardo， Martha， 序言[M]. 俞孔堅(jiān)，李迪華。 景觀設(shè)計(jì)：專(zhuān)業(yè)與教育。 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005：1-6.

[2] 夏正楷，楊小燕。 青海喇家遺址史前災(zāi)害事件的初步研究[J]. 科學(xué)通報(bào)，2003，48（11）：1200-1204.

[3] Boerschmann， E ， （trans. L. Hamilton）， Picturesque China， Architecture and Landscape， Based on travels in China. London：T.FisherUnwin Ltd.，1930.

[4] March， A. L…… An Appreciation of Chinese Geomancy.[J] Journal of Asian Studies. 1968 ，XXVII， pp. 253-267.

[5] 蔣高明 劉美珍，沙塵暴[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2，310-320.

[6] 過(guò)孝民，環(huán)境污染和生態(tài)破壞的經(jīng)濟(jì)損失[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004 Vol.2：53-71.

[7] 趙克興，黃平，楊朝飛，過(guò)孝民。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展態(tài)勢(shì)分析[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論。 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2：23-50.

[8] 陳克林，呂詠，張小紅。 沒(méi)有濕地就沒(méi)有水 [M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2：296-309.

[9] Wilson， O. Edward. The Diversity of Life [M]. Cambridge： The Belknap Press of Harvard University Press，1992.

[10] Girot， Christophe， Four Trace Concepts in Landscape Architecture [M]. James， Corner， Recovering Landscape： Essays in Contemporary Landscape Architecture. Princeton Architectural Press， 1999 ：59-67.

[11] Corner，James.Recovering Landscape as a Critical Cultural Practice[M]. James， Corner， Recovering Landscape： Essays in Contemporary Landscape Architecture. Princeton Architectural Press， 1999.

[12] Miller E. L.， and Pardal， S.， The Classic MeHarg， An Interview.， Lisbon ：CESUR.，1992.

[13] Sasaki， H. 1950， Thoughts on education in landscape architecture[J] ， Landscape Architecture， July： 158-160.

景觀設(shè)計(jì)學(xué)范文第3篇

現(xiàn)今的景觀設(shè)計(jì)必須從培養(yǎng)技術(shù)型人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，而個(gè)性則是創(chuàng)造的原動(dòng)力，它要求教師根據(jù)每個(gè)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)及能力，真正做到因材施教。個(gè)性化教學(xué)方式中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)上讓學(xué)生發(fā)揮自己的個(gè)性，而不是用單一化的模式去套用多元化的人。[1]在具體的教學(xué)過(guò)程中，課程環(huán)節(jié)應(yīng)以學(xué)生為中心。在規(guī)定的范圍內(nèi)讓學(xué)生自己確定景觀設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)是行之有效的辦法，設(shè)計(jì)基地也可由自己選定，教師只是做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣更有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在課堂上更容易出現(xiàn)較有個(gè)性的設(shè)計(jì)方案，形成百花齊放的教學(xué)效果。圖1、2所示為某游園設(shè)計(jì)平面及節(jié)點(diǎn)示意圖，教師只是要求以植物為主題進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，一個(gè)學(xué)生選擇某市的一塊基地進(jìn)行研究，由于該市的市花是梅花，故以梅花為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)思巧妙，從植物配置、園路安排到小品設(shè)計(jì)等方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的設(shè)計(jì)個(gè)性；在設(shè)計(jì)輔導(dǎo)時(shí)，不應(yīng)輕易否定學(xué)生的想法，甚至允許走一些彎路，要讓學(xué)生有充分表達(dá)的機(jī)會(huì)；在方案設(shè)計(jì)階段，也不宜規(guī)定景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的方式，模型、手繪及各種軟件的應(yīng)用，由學(xué)生根據(jù)自己的方案特點(diǎn)及表現(xiàn)特長(zhǎng)自由選擇。當(dāng)然，模式化和個(gè)性化的關(guān)系是辯證的，如果一點(diǎn)也不談模式，也就無(wú)所謂教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃了，這樣顯然也是行不通的。在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)避免走向模式化和個(gè)性化兩種極端，模式只能是相對(duì)固定，個(gè)性是在此基礎(chǔ)上的盡量發(fā)揮，從而真正做到景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)有法，而教無(wú)定法。

二、重視提高景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)手能力

以往的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師會(huì)非常重視景觀設(shè)計(jì)理論的講解。課堂上，有些教師會(huì)根據(jù)教材及講述的條理性，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)方法、風(fēng)格流派及大師風(fēng)范等采取系統(tǒng)的方式進(jìn)行詳盡講解。這種講授方式突出了理論的重要性，有利于學(xué)生站在一定的高度審視、比較景觀設(shè)計(jì)作品，但若僅此而已，遲遲不動(dòng)手，不重視自己的設(shè)計(jì)方案，就容易眼高手低，整天陷于高談闊論，成為景觀設(shè)計(jì)的“空談家”。要讓學(xué)生知道，景觀設(shè)計(jì)畢竟是做出來(lái)的，景觀設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)成果的好壞，不以理論說(shuō)了算。在輔導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師不能習(xí)慣于以自己為主，沉湎于景觀設(shè)計(jì)知識(shí)講解的過(guò)程；學(xué)生則不能覺(jué)得教師不講就無(wú)所事事，要改變來(lái)上課就是來(lái)“聽(tīng)課”的習(xí)慣。景觀設(shè)計(jì)課堂應(yīng)以師生間的互動(dòng)為重。景觀設(shè)計(jì)的語(yǔ)言是圖紙和模型，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成想到那里就畫(huà)到那里、做到那里的習(xí)慣，必須要求學(xué)生不僅是在進(jìn)行設(shè)計(jì)成果表達(dá)時(shí)要?jiǎng)邮郑谂c教師、同學(xué)交流時(shí)更要?jiǎng)邮帧ＴO(shè)計(jì)輔導(dǎo)時(shí)要緊緊抓住能力教育這個(gè)核心環(huán)節(jié)，使資料收集、調(diào)查研究、問(wèn)題判定、地形判讀、勘查分析、策劃創(chuàng)意、方案綜合、決策優(yōu)化、社會(huì)協(xié)商、討論組織、圖形表達(dá)、多媒體表達(dá)和計(jì)算機(jī)運(yùn)用等能力同時(shí)獲得進(jìn)步。景觀設(shè)計(jì)教學(xué)宜采用以項(xiàng)目為中心的教學(xué)方式，項(xiàng)目如是擬定的假題，缺乏真實(shí)感，存在一定的盲目性與隨意性，老師講解得再多，學(xué)生也沒(méi)有直觀感受。因此，在教學(xué)過(guò)程中，必須要求學(xué)生在一個(gè)具體的真實(shí)環(huán)境中進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣，地形設(shè)計(jì)、植物配置、建筑營(yíng)造、道路交通組織等方面都有一定的限制因素，可進(jìn)行“真題真做”或“真題假做”；如果條件允許，也可結(jié)合景觀設(shè)計(jì)競(jìng)賽，提高學(xué)生的積極性。圖3、4、5為第七屆江蘇省園藝博覽會(huì)展園設(shè)計(jì)參賽作品的部分圖紙，由學(xué)生結(jié)合課程設(shè)計(jì)完成，設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)由競(jìng)賽組織單位提出，學(xué)生興趣很大，因地制宜進(jìn)行設(shè)計(jì)方案構(gòu)思，在設(shè)計(jì)階段查閱各種資料，提出設(shè)計(jì)理念，根據(jù)要求完成各種圖紙的繪制，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)提交作品。方案以“步履3600”為該區(qū)域設(shè)計(jì)想法的基點(diǎn)，讓游人從城市生活居住的“盒子”中走出來(lái)，步行于3600全景的空間環(huán)境中去懷抱大自然，將“精彩園藝、休閑綠洲”博覽會(huì)展園主題詮釋于空間景觀中，總體上安排合理，功能、生態(tài)、形式綜合考慮，節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)思新穎、獨(dú)特。經(jīng)過(guò)這一環(huán)節(jié)，學(xué)生感覺(jué)在設(shè)計(jì)能力上有很大的提高。當(dāng)然，在景觀設(shè)計(jì)課程中，并非說(shuō)可以忽略理論知識(shí)，關(guān)鍵在于把握好理論知識(shí)與動(dòng)手能力的關(guān)系，要將理論知識(shí)付之設(shè)計(jì)實(shí)踐，再用設(shè)計(jì)實(shí)踐完善自我的理論知識(shí)，兩者相輔相成。景觀設(shè)計(jì)課程中一些基本理論的講解是不能缺少的，有一些景觀設(shè)計(jì)思潮如美國(guó)城市公園與國(guó)家公園運(yùn)動(dòng)、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的景觀設(shè)計(jì)、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)、大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)、解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)主義景觀設(shè)計(jì)等非常重要，但授課應(yīng)不同于一般的史論課，可結(jié)合學(xué)生自己的景觀設(shè)計(jì)課題，采用以問(wèn)題為中心的教學(xué)方式，這樣能最大地調(diào)動(dòng)學(xué)生探究有關(guān)問(wèn)題的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)形式可不拘一格，如師生問(wèn)答型、隨堂討論型、專(zhuān)題研討型、課題研究型等[2]。可由教師提出問(wèn)題，也可由學(xué)生參與或獨(dú)立提出問(wèn)題，然后圍繞問(wèn)題進(jìn)行思考，以研究性的思維去查閱資料，通過(guò)分析、資料證明、理論驗(yàn)證，提出相應(yīng)觀點(diǎn)和解決方式，讓學(xué)生在問(wèn)題的提出與解決中獲得進(jìn)步。這樣也有利于學(xué)生課程設(shè)計(jì)方案的形成。

三、豐富景觀設(shè)計(jì)相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)

景觀設(shè)計(jì)課程涉及天文地理、歷史文學(xué)、藝術(shù)、園藝科學(xué)、生物科學(xué)和工程技術(shù)等多種學(xué)科，是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的綜合。但從教學(xué)現(xiàn)狀看，學(xué)生在學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中普遍存在“重藝輕技”的現(xiàn)象，在設(shè)計(jì)作業(yè)中過(guò)分重視外觀造型及設(shè)計(jì)成果表現(xiàn)，而忽視相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而很難處理好景觀與環(huán)境、景觀與實(shí)用性的關(guān)系。有些設(shè)計(jì)作業(yè)，乍一看美輪美奐，但只是停留于花哨的表面，事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)。圖6所示的是一個(gè)學(xué)生的屋頂花園設(shè)計(jì)方案草圖，設(shè)計(jì)建議移栽大樹(shù)植于屋頂，并在構(gòu)圖中占有重要的位置，力求營(yíng)造富有自然意趣的景觀氛圍，純從外觀上看還是能吸引人的，但實(shí)質(zhì)上這樣的方案是不科學(xué)的，大樹(shù)生長(zhǎng)需要很厚的土壤層，屋頂上難以滿(mǎn)足這一條件，不可能達(dá)到設(shè)計(jì)的效果。中外高端絲巾品牌的包裝設(shè)計(jì)情形能給予很好的啟示。國(guó)外經(jīng)典絲巾品牌包裝盒多采用經(jīng)典的方型或圓型，常見(jiàn)天地蓋、翻蓋、抽屜式三種方式，看似平淡，實(shí)則大巧。這種包裝便于保護(hù)產(chǎn)品、方便運(yùn)輸，消費(fèi)者打開(kāi)容易且能久藏；而國(guó)內(nèi)絲巾品牌包裝會(huì)有多種花哨的造型，表面看來(lái)很漂亮，但有些既不能很好地保護(hù)產(chǎn)品，運(yùn)輸又占空間，拆開(kāi)還得費(fèi)一番功夫。犧牲設(shè)計(jì)的技術(shù)性而求其藝術(shù)性，實(shí)則本末倒置。其實(shí)，設(shè)計(jì)要同時(shí)依賴(lài)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)意，兩者缺一不可。光有藝術(shù)創(chuàng)意，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)支撐，景觀設(shè)計(jì)就不能完成，變得虛無(wú)縹緲；但只有科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)意及美妙構(gòu)思，也就無(wú)所謂景觀了。具體教學(xué)過(guò)程中，除把握好景觀設(shè)計(jì)課程自身的各個(gè)環(huán)節(jié)外，必須加強(qiáng)與其他技術(shù)類(lèi)課程的聯(lián)系。技術(shù)類(lèi)課程如景觀工程學(xué)、園林植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等應(yīng)該理解為支撐課程，都是為景觀設(shè)計(jì)課程服務(wù)的，掌握與否直接關(guān)系到設(shè)計(jì)的深淺與優(yōu)劣。教師在設(shè)計(jì)輔導(dǎo)中應(yīng)有意識(shí)地使學(xué)生的所學(xué)知識(shí)在設(shè)計(jì)中得到運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)綜合知識(shí)掌握與運(yùn)用的重要性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)類(lèi)課程的興趣。這要求教師必須與時(shí)俱進(jìn)地更新自己的知識(shí)，同時(shí)能自如地運(yùn)用實(shí)地教學(xué)法。教師在教學(xué)、輔導(dǎo)時(shí)，應(yīng)同時(shí)學(xué)習(xí)、補(bǔ)充自己的景觀設(shè)計(jì)與其他科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這樣才能從整體上輔導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)他們形成景觀與天文地理、歷史文學(xué)、園藝、工程等科學(xué)的整體觀。實(shí)地教學(xué)是對(duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充與完善，在講述具體景觀案例時(shí)，可有選擇性地讓學(xué)生置身景觀實(shí)地，讓其親身體驗(yàn)景觀與環(huán)境，景觀與實(shí)用，景觀與人文等的相協(xié)與悖離處，然后悟出景觀設(shè)計(jì)與其余科學(xué)技術(shù)必須協(xié)調(diào)的道理。實(shí)質(zhì)上，從目前景觀行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)看，技術(shù)含量在不斷增加，教師在安排課程時(shí)應(yīng)通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到景觀設(shè)計(jì)從方案設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)到施工圖設(shè)計(jì)的全過(guò)程，都需考慮景觀與其余技術(shù)的協(xié)調(diào)性。

四、加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程控制

以往的景觀設(shè)計(jì)輔導(dǎo)過(guò)程中，教師和學(xué)生往往看重最后的設(shè)計(jì)成果，即重視正圖的繪制，卻常常忽略景觀設(shè)計(jì)方案形成的整個(gè)過(guò)程，對(duì)景觀設(shè)計(jì)作業(yè)的草圖，即作業(yè)進(jìn)行過(guò)程中用來(lái)研究討論和調(diào)整方案、記錄設(shè)計(jì)過(guò)程的構(gòu)思草圖、工作模型、電腦模型等不夠重視。教師常以學(xué)生最終提交的設(shè)計(jì)成果作為評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)的主要依據(jù)，教學(xué)和評(píng)價(jià)將正圖放到了一個(gè)極為重要的位置，成為教學(xué)和評(píng)價(jià)的核心，這樣給學(xué)生帶來(lái)一種誤導(dǎo)，學(xué)生會(huì)過(guò)于關(guān)注方案結(jié)果的優(yōu)劣和圖紙是否漂亮，而不在意方案是如何形成、如何發(fā)展的。其實(shí)，不管是經(jīng)典的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等文藝作品，還是流行的汽車(chē)、手機(jī)、電腦等工業(yè)品，雖說(shuō)最終是以成果震撼、吸引人，但背后莫不經(jīng)過(guò)百千次的修改、調(diào)整。景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)果的重要性，最終會(huì)適得其反，讓學(xué)生設(shè)計(jì)能力的提高無(wú)從談起。其實(shí)，從輔導(dǎo)設(shè)計(jì)的角度看，過(guò)程比結(jié)果更重要。景觀設(shè)計(jì)教學(xué)和評(píng)價(jià)的重心應(yīng)該從正圖轉(zhuǎn)移到草圖上來(lái)[3]。設(shè)計(jì)方案的成熟往往需要不斷修改草圖，教師務(wù)必給學(xué)生明確各階段圖紙的基本要求，明確逐步完善方案的重要性（圖7、8）。強(qiáng)調(diào)草圖設(shè)計(jì)整體進(jìn)行非常重要，平面圖、立面圖、剖面圖及效果圖要同時(shí)考慮。對(duì)草圖該有正確的理解，它可以是方案不成熟、考慮問(wèn)題不全面，但并不等于可以草率，學(xué)生交的草圖經(jīng)常有比例失調(diào)的現(xiàn)象，有的用線條、色彩修飾圖面，掩蓋設(shè)計(jì)不足，使設(shè)計(jì)草圖失去原有的意義。草圖從本質(zhì)上說(shuō)是一種技術(shù)語(yǔ)言，應(yīng)能有效、清晰地表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。草圖設(shè)計(jì)過(guò)程中，方案不可能一步到位，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)幾無(wú)一次成型，調(diào)整是必須的，方案往往是在曲折往復(fù)、不斷修改中尋求完善。師生之間的溝通很重要，有些問(wèn)題必須在互動(dòng)中解決。除此外，學(xué)生之間討論能起很大的作用，可在每次草圖設(shè)計(jì)完成后實(shí)行學(xué)生分組互評(píng)，不直接告訴其答案，由學(xué)生討論解決，使學(xué)生能在與其他同學(xué)的設(shè)計(jì)作品的比較中認(rèn)識(shí)到自己設(shè)計(jì)中的優(yōu)缺點(diǎn)，這能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，并形成一種良好的互幫互學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。

五、結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；優(yōu)化策略；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)

隨著時(shí)代的發(fā)展，工藝和科技獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，藝術(shù)飛入尋常百姓家，離人們的生活越來(lái)越近。社會(huì)的快速發(fā)展促進(jìn)了物質(zhì)生活極大豐富，隨之人們對(duì)美的精神需求也更加迫切。藝術(shù)與文學(xué)綻放出迷人的光彩，人們的審美趣味愈加傾向于人性化。在這種背景下，景觀設(shè)計(jì)逐漸成為現(xiàn)代裝修行業(yè)的代表，受到了消費(fèi)市場(chǎng)的追捧。景觀設(shè)計(jì)適用于大空間如廣場(chǎng)、公園等的設(shè)計(jì)，涉及對(duì)材質(zhì)、軟裝以及色彩等方面的規(guī)劃，從而使景觀更加宜人，滿(mǎn)足人們的審美需求，帶給人們心靈的撫慰。景觀設(shè)計(jì)要考慮人的需要，將以人為本貫徹到整個(gè)設(shè)計(jì)理念中，涉及人體工程學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等多門(mén)學(xué)科，從多方面滿(mǎn)足受眾的需要。景觀設(shè)計(jì)行業(yè)熱度的提升，促進(jìn)了對(duì)景觀設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程旨在培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的景觀設(shè)計(jì)人才，使學(xué)生能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美品位，并使其掌握景觀設(shè)計(jì)流程與具體的設(shè)計(jì)操作方式。如何提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的景觀設(shè)計(jì)課程質(zhì)量，進(jìn)一步拓展其課程建設(shè)的創(chuàng)新維度，使學(xué)生能夠在課程學(xué)習(xí)中掌握更多的技能，從而提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，是目前亟待解決的重要問(wèn)題。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程中存在的問(wèn)題

1.教學(xué)理念相對(duì)落后

計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，推動(dòng)著人們生產(chǎn)生活方式的變化。各國(guó)都在大力推動(dòng)本國(guó)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)將是人才的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷深化教育體制改革，推動(dòng)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。在新時(shí)代的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)下，部分高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)理念仍然相對(duì)滯后，需要根據(jù)國(guó)家對(duì)創(chuàng)新型人才的需求進(jìn)行一定調(diào)整。以往的景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)理念更傾向?qū)碚撝R(shí)的傳授，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新觀念與實(shí)踐能力的培養(yǎng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)囿于對(duì)書(shū)本知識(shí)的被動(dòng)學(xué)習(xí)，而缺乏結(jié)合實(shí)際工程的具體理解；同時(shí)，測(cè)試體系圍繞測(cè)驗(yàn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，難以考查學(xué)生的具體設(shè)計(jì)能力。隨著藝術(shù)的不斷發(fā)展，消費(fèi)市場(chǎng)的審美需求也不斷發(fā)生變化。目前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程仍然遵循舊有的藝術(shù)審美價(jià)值理念，未能將新的審美體系納入教學(xué)理念，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與市場(chǎng)需求脫節(jié)，難以迎合時(shí)代的需要、滿(mǎn)足消費(fèi)市場(chǎng)的審美需求。景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)理念的落后，影響了高校對(duì)符合國(guó)家和社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，不利于專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)入社會(huì)后在具體工作實(shí)踐中的能力發(fā)揮，難以讓學(xué)生充分發(fā)掘自身潛能設(shè)計(jì)出更加適應(yīng)市場(chǎng)需要的景觀設(shè)計(jì)作品。景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)理念與當(dāng)前人才培養(yǎng)需要、設(shè)計(jì)風(fēng)格需要之間的不一致，阻礙了景觀設(shè)計(jì)人才與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.教學(xué)設(shè)備有待更新

計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育打開(kāi)了更為寬廣的維度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程要求學(xué)生具有一定的軟件操作能力，并能夠在實(shí)際項(xiàng)目中具備一定的實(shí)踐能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與其他專(zhuān)業(yè)不同，具有邊緣化和多元性的特點(diǎn)，涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)教學(xué)設(shè)備的要求更高。現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的介入能夠改善學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，令學(xué)生能夠通過(guò)多媒體投影、計(jì)算機(jī)等設(shè)備，學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)涉及的軟件操作，有利于學(xué)生更容易理解教師講授的專(zhuān)業(yè)內(nèi)容。目前，一些高校的教學(xué)設(shè)備難以保障實(shí)際教學(xué)的需求，計(jì)算機(jī)設(shè)備老化、實(shí)踐操作設(shè)備陳舊等問(wèn)題突出，一些教學(xué)設(shè)備形同虛設(shè)，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程的跨學(xué)科領(lǐng)域的特殊性，學(xué)生要學(xué)習(xí)更多相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，以滿(mǎn)足日后的實(shí)際工作需要，如人機(jī)工程學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，甚至還有建筑手繪、3D建模等專(zhuān)業(yè)知識(shí)。因此，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)設(shè)備的強(qiáng)化不應(yīng)僅限于設(shè)備的組建，而應(yīng)該將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)涉及的領(lǐng)域作為一個(gè)整體，構(gòu)建包含各領(lǐng)域相應(yīng)設(shè)備的工作室，從而真正滿(mǎn)足景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)需要。目前，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程設(shè)備建設(shè)中，部分學(xué)校難以實(shí)現(xiàn)工作室制的一體化設(shè)備構(gòu)建，更談不上對(duì)系統(tǒng)性硬件設(shè)備的整體維護(hù)，很難發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程優(yōu)化策略

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)模式

以往的教學(xué)模式過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生只被動(dòng)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，教師本位的思想成為教學(xué)的主導(dǎo)。在國(guó)家教育教學(xué)體制不斷深化改革的當(dāng)下，素質(zhì)教育理念得到廣泛推行，以學(xué)生為本的教育理念成為教學(xué)宗旨。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)摒棄固有教學(xué)模式中“以教師為主，以學(xué)生為輔”的陳舊思想，而是將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，教師則轉(zhuǎn)變成為課堂的引導(dǎo)者和幫助者、參與者，與學(xué)生一起營(yíng)造相互交流、相互討論的學(xué)習(xí)氛圍，從而更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)興趣，接納和吸收專(zhuān)業(yè)知識(shí)。以往的景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)對(duì)理論知識(shí)的傳授更為側(cè)重，課程檢驗(yàn)方式多為檢測(cè)學(xué)生理論知識(shí)掌握程度的試卷測(cè)試，難以考查學(xué)生的專(zhuān)業(yè)綜合能力。景觀設(shè)計(jì)要求學(xué)習(xí)者不僅具有專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，還具有應(yīng)對(duì)實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目的能力，同時(shí)具備相當(dāng)?shù)膶徝滥芰ΑＲ虼耍酝氖谡n與測(cè)驗(yàn)方式難以滿(mǎn)足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的需求。高校應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，改革教學(xué)模式，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，幫助學(xué)生全方位提升自身的綜合能力。同時(shí)，改革景觀設(shè)計(jì)課程測(cè)驗(yàn)方式，從單純的理論測(cè)試轉(zhuǎn)變?yōu)轫?xiàng)目操作測(cè)試，真正讓學(xué)生能夠通過(guò)測(cè)試檢驗(yàn)自身的學(xué)習(xí)成果，并在一次次測(cè)試中提高自身的專(zhuān)業(yè)能力。

2.與市場(chǎng)掛鉤，理論結(jié)合實(shí)踐

高校肩負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的艱巨任務(wù)，是輸送具有綜合專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的創(chuàng)新型人才的重要端口。高校對(duì)社會(huì)與國(guó)家的人才輸送，決定著國(guó)家與社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。走向社會(huì)工作的高校畢業(yè)生是我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要生力軍。因此，高校對(duì)人才的培養(yǎng)應(yīng)該遵循社會(huì)對(duì)人才的需求，使學(xué)生在走出校門(mén)之前就具備相當(dāng)?shù)膶?shí)踐能力，而不是在企業(yè)進(jìn)行新的培訓(xùn)后才能真正投入實(shí)際工作。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)積極與社會(huì)項(xiàng)目掛鉤，使學(xué)生能夠在實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，鍛煉自身的綜合專(zhuān)業(yè)能力。高校可以考慮構(gòu)建景觀設(shè)計(jì)工作室模式，讓學(xué)生自主分組，參與到工作室中，在教師的指導(dǎo)和組織下參與社會(huì)項(xiàng)目或相關(guān)的專(zhuān)業(yè)比賽，在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)自身的不足，提升自己的能力。一方面，在參與社會(huì)項(xiàng)目操作的過(guò)程中，學(xué)生能夠切實(shí)感受到消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的審美需求，并在實(shí)踐中學(xué)習(xí)項(xiàng)目設(shè)計(jì)流程；另一方面，在工作室的項(xiàng)目小組結(jié)構(gòu)中，學(xué)生可以相互學(xué)習(xí)、借鑒，在團(tuán)結(jié)協(xié)作中體會(huì)步入社會(huì)后的實(shí)際工作情況，從而提早鍛煉自身的社交與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

3.提升教師能力，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維

計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，改變了社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)心理，從而影響了人們接受信息的方式與學(xué)習(xí)心態(tài)。在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生，同樣受到這種新的信息傳輸與接受方式的影響。信息時(shí)代為人們帶來(lái)的知識(shí)共享的便利，使人們不愿意耗費(fèi)時(shí)間和精力深入探究知識(shí)的內(nèi)涵。相較于以往，學(xué)生能夠接觸的信息更為廣泛，思想更加活躍，但相對(duì)缺乏對(duì)知識(shí)的深入研究。在這種背景下，教師就需要提升自身的知識(shí)素養(yǎng)，并轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)觀念，尊重學(xué)生的想法并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。首先，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)面，并提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。一方面，知識(shí)面的拓寬能夠幫助教師更加理解學(xué)生的想法，和學(xué)生成為朋友，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和引導(dǎo)者，在與學(xué)生共同推進(jìn)課程的同時(shí)，及時(shí)了解學(xué)生的新想法、新觀念，幫助學(xué)生答疑解惑，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，從而實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為本”的教育宗旨。另一方面，教師要積極提升自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，深入發(fā)掘景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，并不斷吸納新的景觀設(shè)計(jì)精髓，以擴(kuò)展自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系。教師積極學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，可以提升教學(xué)質(zhì)量，并在景觀設(shè)計(jì)課程中為學(xué)生提供更為寬廣的學(xué)習(xí)思路，拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)維度，擔(dān)當(dāng)起課堂引導(dǎo)者的角色，從而提高課堂教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)深度。

結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的迅猛發(fā)展，推動(dòng)了企業(yè)對(duì)景觀設(shè)計(jì)人才的巨大需求。高校承擔(dān)著為國(guó)家和社會(huì)輸送高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重要任務(wù)，高校對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，決定著我國(guó)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。目前，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程的創(chuàng)新改革刻不容緩。景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中存在一些問(wèn)題，如，難以滿(mǎn)足時(shí)展的需要和國(guó)家素質(zhì)教育深化改革的要求，未能形成較為系統(tǒng)的具有完備硬件設(shè)施的工作室模式，等等。因此，高校應(yīng)當(dāng)采取有效措施對(duì)高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程進(jìn)行適當(dāng)優(yōu)化，改變固有的教學(xué)模式，將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，教師作為課堂中的引導(dǎo)者和幫助者。同時(shí)，改革測(cè)試方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能將理論與實(shí)踐相結(jié)合；促進(jìn)學(xué)校與市場(chǎng)項(xiàng)目的結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生盡早實(shí)踐，提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；提升教師自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，并擴(kuò)大教師的知識(shí)面，強(qiáng)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其能夠更好地與學(xué)生交流，從而提升課堂教學(xué)效率。景觀設(shè)計(jì)課程的優(yōu)化，提升了景觀設(shè)計(jì)人才的綜合素質(zhì)，為我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展提供了助益。

參考文獻(xiàn)：

[1]李潔，劉捷.批判性教學(xué)在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用探索.時(shí)代教育，2014（11）.

[2]申迎迎.高校景觀設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀與改革路徑.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（上旬），2013（1）.

[3]黃藝.談景觀設(shè)計(jì)快速推演的教學(xué)探索.現(xiàn)代裝飾（理論），2013（1）.

[4]夏遠(yuǎn)，黨亮元.淺談在景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中對(duì)學(xué)生尺度觀念的培養(yǎng).美術(shù)教育研究，2013（10）.

[5]華琴.基于體驗(yàn)和感知為主導(dǎo)的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)改革探究.現(xiàn)代裝飾（理論），2013（10）.

[6]張雪.高校景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀的分析研究.讀書(shū)文摘，2016（24）.

[7]姚輝.景觀設(shè)計(jì)教育存在的問(wèn)題及對(duì)策.現(xiàn)代園藝，2016（14）.

景觀設(shè)計(jì)學(xué)范文第5篇

（1）設(shè)計(jì)過(guò)程與實(shí)踐脫節(jié)。俗話(huà)說(shuō)“紙上談兵”終究不能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。我們都知道園林景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的學(xué)科,只有將地形、植物、建筑、水體等構(gòu)成元素靈活融洽的組合在一起才能設(shè)計(jì)和打造出一個(gè)完美的園林。如果在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們忽略了與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的接觸，一味地埋頭于設(shè)計(jì)室中的圖紙上,“閉門(mén)造車(chē)”是很難設(shè)計(jì)和打造出滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)需求的園林的。

（2）園林美與功能脫節(jié)。視覺(jué)上的美感當(dāng)然是園林景觀設(shè)計(jì)的考慮的一個(gè)重要方面，但是創(chuàng)造園林的宗旨是通過(guò)工程技術(shù)和藝術(shù)手段加上種植樹(shù)木花草、筑山、疊石等途徑創(chuàng)作美的自然環(huán)境和游憩境域。既然是游憩境域，就應(yīng)該是人們?cè)谛蕾p美景的同時(shí)還可以休息娛樂(lè)，可以在園林中悠閑的看書(shū)、散步悠閑的度過(guò)閑暇時(shí)間，讓園林的美與功能兼?zhèn)洌x予園林更多生命力。

（3）缺乏創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)意的園林景觀只會(huì)讓人覺(jué)得乏而無(wú)味，特別是那些“復(fù)制品”園林，不能給人留下深刻的印象。可以說(shuō)園林在有的建筑物當(dāng)中充當(dāng)著點(diǎn)睛的作用，給人美的享受。

2構(gòu)成學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

2.1平面構(gòu)成的基本要素的應(yīng)用

平面構(gòu)成的基本要素包括點(diǎn)、線、面，它們是構(gòu)成一切形態(tài)的基礎(chǔ)，園林景觀設(shè)計(jì)也不例外。我們?cè)谶M(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí),可以把園林中的小片景點(diǎn)、多條路線以及所屬區(qū)域抽象為平面設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面等,使設(shè)計(jì)更為形象化、簡(jiǎn)單化。

（1）雖然點(diǎn)元素是最小的設(shè)計(jì)元素，但它扮演了重要的角色，首先它可以表示圓形、方形和多邊形的形狀，表示具體的方位，在園林景觀設(shè)計(jì)中表示各個(gè)具體景觀的形狀和體積。其次，點(diǎn)元素不僅可以單獨(dú)表示一個(gè)獨(dú)立的景觀，而且還可以根據(jù)點(diǎn)的排列與組合組成別樣的景致。點(diǎn)元素可以給我們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，例如園林景觀中的孤植、片植、群植、假山等都可以通過(guò)點(diǎn)的形式體現(xiàn)在平面構(gòu)成中,這些點(diǎn)元素的設(shè)計(jì)可以給人帶來(lái)一種豐富多彩的感覺(jué)。點(diǎn)的實(shí)際應(yīng)用包括放射、旋轉(zhuǎn)、自由排列等多種方式。

（2）線元素的應(yīng)用。在園林景觀設(shè)計(jì)中路線、線性溪流等都可以抽象為平面構(gòu)成中的線性。線元素的長(zhǎng)度、位置、色彩等不同可呈現(xiàn)不同的形態(tài)，同時(shí)不同的線性元素具有不同的特點(diǎn)，從而造成不同的視覺(jué)效果。在具體的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們需要抓住不同線性元素的基本特征，注意線性元素的變化，注重線性元素的方向感，讓園林景觀的設(shè)計(jì)更具動(dòng)感和活力。

（3）面元素的應(yīng)用。面元素在平面構(gòu)成中屬于相對(duì)比較封閉的基礎(chǔ)元素,但它在園林景觀的設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用卻是最為廣泛的。面元素可以通過(guò)不同的組合方式表現(xiàn)出它潛在的多元化的視覺(jué)焦點(diǎn)，比如綠化植被的設(shè)計(jì)，不同種類(lèi)的植被的分布，同種植被不同位置的分布就可構(gòu)成不同層次的面。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，我們只有把點(diǎn)、線、面有機(jī)結(jié)合，才能讓園林景觀更加儀態(tài)萬(wàn)千。

2.2色彩構(gòu)成在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩構(gòu)成的在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們一般主要指建筑的色彩構(gòu)成藝術(shù)和植物景觀的色彩構(gòu)成藝術(shù)。其中建筑的色彩起著決定全園基調(diào)的作用，可以給游覽者不同的心情體驗(yàn)。不同地方的園林往往選用不同的色調(diào)，比如北京的園林多注重色彩的艷麗，以金黃和大紅多見(jiàn)，似乎這樣才不失皇家的身份。而“粉墻黛瓦”則是蘇州園林的典型色彩，那白、灰兩色的建筑色彩掩映在“桃紅柳綠”的大自然景色之中，體現(xiàn)自然之趣，給人一種安靜、舒適的感覺(jué)。而植物景觀的色彩構(gòu)成更具自然神采，“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”、“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”等名句早已將植物的色彩之美傳頌千年。許多植物都有自己獨(dú)特的色彩，同種植物在不同季節(jié)也可呈現(xiàn)出不同的色彩。但是我們?cè)谶\(yùn)用色彩構(gòu)成的藝術(shù)手法進(jìn)行植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)，千萬(wàn)不可隨意搭配，在色調(diào)、色相的搭配時(shí)我們應(yīng)該充分考慮到人對(duì)于不同色彩的心理感受，對(duì)不同色彩巧妙安排、合理利用。

2.3立體構(gòu)成在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用