生態(tài)文化論文

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生態(tài)文化論文范文第1篇

1．1旅游產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)

主要有5個(gè)方面:①外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。旅游產(chǎn)業(yè)集群具有外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，即以區(qū)域資源稟賦為基礎(chǔ)的旅游市場(chǎng)規(guī)模優(yōu)勢(shì)和專業(yè)化分工協(xié)作在區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)間產(chǎn)生的范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。具體而言，集群內(nèi)的旅游企業(yè)可通過(guò)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和區(qū)域品牌的共享以及聯(lián)合批量采購(gòu)等來(lái)降低經(jīng)營(yíng)成本或獲得額外收益。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)的集聚還有助于形成深層次的、專業(yè)化的配套分工體系，集群內(nèi)的各成員企業(yè)可發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)專注于旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的某一環(huán)節(jié)，從而提高生產(chǎn)效率。此外，集群內(nèi)企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)、合作或互補(bǔ)也有助于共享協(xié)同經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的好處。②技術(shù)創(chuàng)新效應(yīng)。在需求拉動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，集群內(nèi)部的創(chuàng)新動(dòng)力要遠(yuǎn)強(qiáng)于集群外部，并具有廣泛性和持續(xù)性。產(chǎn)業(yè)集群激發(fā)并能釋放旅游企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新的能量，創(chuàng)新成為旅游產(chǎn)業(yè)集群持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。③區(qū)域品牌效應(yīng)。旅游產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)勢(shì)和功能被外界廣泛認(rèn)可時(shí)便會(huì)形成區(qū)域品牌，這是區(qū)域內(nèi)部成員集體行為和整體競(jìng)爭(zhēng)力的綜合體現(xiàn)。品牌一旦樹立將成為集群區(qū)域內(nèi)寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，是促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群持續(xù)發(fā)展的重要保障。區(qū)域品牌具有公共產(chǎn)品屬性，可為區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)所共享，且品牌的效應(yīng)持久往往不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)旅游企業(yè)的消失而消失。區(qū)域品牌還可降低新生企業(yè)前期的廣告宣傳費(fèi)用，對(duì)外來(lái)投資有引致動(dòng)力。④產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。旅游產(chǎn)業(yè)涉及到食、住、行、游、購(gòu)、娛等多個(gè)行業(yè)，與其直接或間接關(guān)聯(lián)的行業(yè)更多，具有資源消耗低、帶動(dòng)系數(shù)大、就業(yè)機(jī)會(huì)多、綜合效益好等優(yōu)勢(shì)。其集群式發(fā)展必然要依靠多行業(yè)的發(fā)展，也必定會(huì)促進(jìn)旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)、融合、共贏。⑤正反饋效應(yīng)。正反饋效應(yīng)又稱自組織性，指旅游產(chǎn)業(yè)集群的自我強(qiáng)化特征。當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)將進(jìn)入快速發(fā)展的軌道，形成一個(gè)正反饋系統(tǒng)，集群規(guī)模擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)鏈條拉長(zhǎng)加粗，各種利益與優(yōu)勢(shì)不斷加強(qiáng)，由此形成良性循環(huán)。一旦交通、產(chǎn)業(yè)、制度等制約得以突破，就會(huì)引致相關(guān)企業(yè)在區(qū)域內(nèi)的聚集，而聚集所具有的外部經(jīng)濟(jì)、管理及技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)、區(qū)域品牌等正的聚集效應(yīng)會(huì)導(dǎo)致交易成本降低，并最終導(dǎo)致需求增加，因此可突破市場(chǎng)約束。同時(shí)，交易成本的降低會(huì)使集群內(nèi)企業(yè)的收入增加，幫助集群企業(yè)突破資源約束;而集群內(nèi)企業(yè)收入的提高又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)管理及技術(shù)創(chuàng)新，這正是旅游產(chǎn)業(yè)集群正反饋效應(yīng)的機(jī)理所在。

1．2鄂西生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的重要意義

主要是:①整合資源，提升開發(fā)統(tǒng)籌力。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群就是要突破行政區(qū)劃對(duì)旅游資源規(guī)劃開發(fā)的制約，按照市場(chǎng)原則和辦法，協(xié)調(diào)和兼顧各方利益，實(shí)現(xiàn)資源整合、共謀發(fā)展，共謀利益。因此，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群，是鄂西地區(qū)實(shí)現(xiàn)資源整合、提升開發(fā)統(tǒng)籌力的有利途徑。②壯大實(shí)力，增強(qiáng)企業(yè)成長(zhǎng)力。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群，就必須全方位開放旅游市場(chǎng)，創(chuàng)造優(yōu)良投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境，本著“招大商、引大資”的原則，吸引“有眼力、有實(shí)力、有能力、有成長(zhǎng)力”的企業(yè)財(cái)團(tuán)投資置業(yè)鄂西地區(qū)，以資本為紐帶組建投資開發(fā)公司、以景區(qū)為核心組建運(yùn)營(yíng)管理公司，增強(qiáng)旅游市場(chǎng)主體的投資能力、管理能力和贏利能力。因此，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群是鄂西地區(qū)壯大企業(yè)實(shí)力，增強(qiáng)企業(yè)成長(zhǎng)力的必然要求。③提升品牌，擴(kuò)大形象影響力。一方面要深度挖掘鄂西各個(gè)領(lǐng)域具有潛在價(jià)值的品牌，按照各類品牌的規(guī)范要求進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)與管理，積極申報(bào)創(chuàng)建品牌，整合旅游形象，統(tǒng)一對(duì)外營(yíng)銷，擴(kuò)大鄂西品牌旅游及地域形象的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。另一方面，當(dāng)鄂西旅游產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)勢(shì)和功能被外界認(rèn)可時(shí)，旅游區(qū)域品牌便會(huì)形成。這一寶貴的無(wú)形資產(chǎn)會(huì)成為促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群健康持續(xù)發(fā)展的重要保障。因此，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群是提升區(qū)域品牌、擴(kuò)大形象影響力的正確選擇。④聚集產(chǎn)業(yè)，提高產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)力。發(fā)展生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，就是要針對(duì)圍繞旅游業(yè)的多產(chǎn)業(yè)協(xié)作配套不夠的問(wèn)題，發(fā)揮旅游業(yè)“一業(yè)興帶百業(yè)旺”的綜合優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建旅游業(yè)與鄂西地區(qū)三次產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域互動(dòng)融合的發(fā)展模式，構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)集群，培育一系列消費(fèi)熱點(diǎn)和服務(wù)基地。

2生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展原則與重點(diǎn)

2．1基本原則

鄂西生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展要遵循市場(chǎng)導(dǎo)向、規(guī)劃指導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、擇優(yōu)扶強(qiáng)、注重創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展等原則:①市場(chǎng)導(dǎo)向原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展必須尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向?yàn)橹鞯那疤嵯拢块T根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展不同階段的需要進(jìn)行適度引導(dǎo)和干預(yù)，以促進(jìn)其健康發(fā)展。②規(guī)劃指導(dǎo)原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展要與區(qū)域國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃相適應(yīng)，與區(qū)內(nèi)各縣市城鎮(zhèn)體系規(guī)劃和城鎮(zhèn)總體規(guī)劃相銜接，并按照國(guó)家和湖北省宏觀產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行規(guī)劃指導(dǎo)，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展。③產(chǎn)業(yè)互動(dòng)原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展要與區(qū)域優(yōu)勢(shì)農(nóng)業(yè)、特色工業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高、工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。④擇優(yōu)扶強(qiáng)原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展要突出重點(diǎn)，加大政策支持，推動(dòng)基礎(chǔ)較好的行業(yè)和縣市率先發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展?jié)摿Υ笮袠I(yè)和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展，對(duì)重點(diǎn)培育發(fā)展的行業(yè)和區(qū)域的產(chǎn)業(yè)集群實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。⑤注重創(chuàng)新原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展要突出區(qū)域內(nèi)企業(yè)自主創(chuàng)新的主體地位，把技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)全面創(chuàng)新發(fā)展。⑥可持續(xù)發(fā)展原則。要重視旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的土地節(jié)約、容量控制、環(huán)境保護(hù)，鼓勵(lì)發(fā)展資源節(jié)約型綠色產(chǎn)業(yè)，嚴(yán)格控制各類污染源，保護(hù)好鄂西生態(tài)屏障，把鄂西地區(qū)建成低碳旅游和生態(tài)文明示范區(qū)，促進(jìn)生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的可持續(xù)發(fā)展。

2．2發(fā)展重點(diǎn)

根據(jù)上述原則，結(jié)合研究區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的要素基礎(chǔ)，鄂西地區(qū)要重點(diǎn)培育以下五大旅游產(chǎn)業(yè)集群:①以旅游中心城市為依托的旅游服務(wù)業(yè)集群。即以鄂西地區(qū)各個(gè)旅游中心城市為依托，構(gòu)筑旅游服務(wù)業(yè)集群，以旅游服務(wù)業(yè)聚集基礎(chǔ)較好的地段為中心，構(gòu)筑內(nèi)外交通、信息咨詢、旅行服務(wù)平臺(tái)，為游客提供優(yōu)質(zhì)高效的綜合旅游服務(wù)。②以核心吸引物為中心的綜合旅游產(chǎn)業(yè)集群。即以2011年遴選的鄂西生態(tài)文化旅游圈十大核心景區(qū)為中心，構(gòu)筑綜合旅游產(chǎn)業(yè)集群，高質(zhì)量地建設(shè)好十大核心景區(qū)的核心景點(diǎn);圍繞核心景點(diǎn)，合理布置餐飲、服務(wù)、交通、文娛、購(gòu)物等配套功能，為旅游者提供舒適便捷、個(gè)性化、體驗(yàn)式的綜合。③以旅游景觀廊道為依托的餐飲購(gòu)物業(yè)集群。以特色化、風(fēng)味化、民族化、地域化為發(fā)展方向，以文化主題餐廳、風(fēng)味小吃街、特色農(nóng)家樂(lè)、休閑農(nóng)莊為載體，以各級(jí)旅游景觀廊道為依托構(gòu)筑旅游餐飲集群，并結(jié)合旅游景觀廊道和青年旅館、汽車旅館、自駕車營(yíng)地建設(shè)，合理構(gòu)筑旅游購(gòu)物業(yè)集群。④以特色村鎮(zhèn)為依托的旅游文化產(chǎn)業(yè)集群。從現(xiàn)有的專業(yè)旅游城鎮(zhèn)、旅游名村中遴選若干文化基礎(chǔ)好、發(fā)展?jié)摿Υ蟆⒕奂?qiáng)的村鎮(zhèn)，建設(shè)旅游文化產(chǎn)業(yè)集群。按照城鎮(zhèn)功能旅游化、建筑風(fēng)貌景觀化、文化氛圍個(gè)性化和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)國(guó)際化的要求，因地制宜地把旅游城鎮(zhèn)、特色鄉(xiāng)村建成服務(wù)平臺(tái)、景觀節(jié)點(diǎn)、體驗(yàn)中心、富民基地。⑤以生產(chǎn)基地為依托的旅游商品產(chǎn)業(yè)集群。根據(jù)研究區(qū)域的資源產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和旅游市場(chǎng)需求方向，我們認(rèn)為鄂西地區(qū)可開發(fā)土特產(chǎn)品系列、民間工藝美術(shù)品系列、土苗文化紀(jì)念品系列、奇石根雕盆藝系列、山水書畫藝術(shù)品系列、郵票畫冊(cè)音像品系列、礦產(chǎn)玉石系列、特色工業(yè)產(chǎn)品系列等特色旅游商品。研究區(qū)各縣市應(yīng)根據(jù)自身的資源等優(yōu)勢(shì)因地制宜地建設(shè)旅游商品生產(chǎn)基地、研發(fā)及交易中心。

3推進(jìn)生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展措施

3．1整合產(chǎn)業(yè)要素，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合

主要原則是:①要進(jìn)行空間整合與聚集，形成布局合理、聚散有序的旅游產(chǎn)業(yè)空間格局;②進(jìn)行橫向協(xié)同整合，促進(jìn)行業(yè)之間的相互配套、互補(bǔ)與合作;③垂直產(chǎn)業(yè)鏈整合，形成具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈。具體對(duì)旅行社業(yè)而言，應(yīng)通過(guò)橫向協(xié)同和垂直鏈接，盡快形成一批在湖北省內(nèi)和國(guó)內(nèi)有一定影響力的大旅行社集團(tuán)，并大力發(fā)展旅游電子商務(wù)，提高旅行社服務(wù)業(yè)的科技含量;旅游景區(qū)業(yè)要重點(diǎn)建設(shè)一批國(guó)內(nèi)外知名的旅游精品景區(qū)，形成若干鄂西地區(qū)旅游景區(qū)核心品牌，形成旅游景區(qū)的相對(duì)空間聚集和優(yōu)化布局，同時(shí)構(gòu)建比較完整的旅游分銷網(wǎng)絡(luò)和旅游服務(wù)體系;旅游飯店業(yè)應(yīng)分別從價(jià)值鏈、企業(yè)鏈、空間鏈等方面對(duì)旅游飯店業(yè)進(jìn)行改造提升，合理調(diào)控區(qū)域內(nèi)旅游飯店總量、檔次、結(jié)構(gòu)和布局，形成區(qū)域相對(duì)集中、企業(yè)相對(duì)聚集、空間布局合理的旅游飯店行業(yè)群;旅游交通業(yè)則應(yīng)依托長(zhǎng)江、漢江、清江航道、鐵路、高速公路等交通干線和航空線路，構(gòu)筑立體旅游交通大網(wǎng)絡(luò)，近期應(yīng)重點(diǎn)抓好三峽及清江庫(kù)區(qū)游船體系建設(shè);旅游餐飲業(yè)應(yīng)重點(diǎn)建設(shè)城鎮(zhèn)依托型、交通依托型、景點(diǎn)依托型旅游餐飲區(qū)，形成空間布局聚集與分散和功能的配套;旅游購(gòu)物業(yè)要構(gòu)建景區(qū)依托型、城鎮(zhèn)依托型、交通依托型的旅游購(gòu)物網(wǎng)點(diǎn)，提高旅游商品特別是鄂西地方商品的網(wǎng)點(diǎn)覆蓋率;旅游娛樂(lè)業(yè)既要打造若干臺(tái)能與鄂西自然山水相匹配的大型標(biāo)志性演藝精品，又要培植一系列小型娛樂(lè)節(jié)目，同時(shí)還應(yīng)加大對(duì)區(qū)域特色文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘力度，加強(qiáng)文化娛樂(lè)業(yè)與餐飲業(yè)及旅游商品設(shè)計(jì)生產(chǎn)的融合的融合，延長(zhǎng)文化娛樂(lè)的產(chǎn)業(yè)鏈條，提高旅游經(jīng)濟(jì)效益。

3．2培育龍頭企業(yè)，營(yíng)造集群優(yōu)勢(shì)

旅游骨干企業(yè)是生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是旅游產(chǎn)業(yè)集群升級(jí)的帶動(dòng)力量，應(yīng)重點(diǎn)支持一批骨干旅游企業(yè)發(fā)展，對(duì)有一定規(guī)模、發(fā)展?jié)摿Ρ容^大的企業(yè)作為重點(diǎn)培植對(duì)象，使其成為旅游產(chǎn)業(yè)集群的核心主體，充分發(fā)揮它們?cè)诋a(chǎn)業(yè)集群建設(shè)中的帶動(dòng)效應(yīng)，逐步衍生和吸引更多相關(guān)企業(yè)聚集。重點(diǎn)扶持兩種類型的旅游龍頭企業(yè):①集旅游產(chǎn)品研發(fā)與供應(yīng)、旅游綜合服務(wù)接待為一體的大型綜合性旅游企業(yè);②控制產(chǎn)業(yè)鏈銷售終端的專業(yè)性旅游企業(yè)。扶持旅游龍頭企業(yè)的政策主要包括融資扶持政策、稅費(fèi)優(yōu)惠政策、土地優(yōu)惠政策、人才引進(jìn)支持、項(xiàng)目支持、上市扶持等。

3．3重視公共服務(wù)，優(yōu)化集群環(huán)境

積極發(fā)揮政府土地儲(chǔ)備職能，通過(guò)征用、收購(gòu)、置換等多種方式，對(duì)聚集程度高的重點(diǎn)旅游區(qū)經(jīng)營(yíng)性用地進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和儲(chǔ)備，遵照“先期介入，預(yù)審協(xié)調(diào)，快速辦理”的方針，縮短旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展用地審批周期。同時(shí)，緊密結(jié)合區(qū)域內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，以產(chǎn)業(yè)聚集程度高的城鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)帶為重點(diǎn)，建設(shè)一批區(qū)域性乃至全國(guó)性的行業(yè)研發(fā)中心、生產(chǎn)中心、交易中心和標(biāo)準(zhǔn)中心、檢測(cè)中心、信息中心，逐步形成功能較為齊全的旅游產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)體系。

3．4建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，提升核心引力

重大項(xiàng)目建設(shè)是提升產(chǎn)業(yè)集群的核心競(jìng)爭(zhēng)力和增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展?jié)摿Φ闹匾胧６跷鞯貐^(qū)應(yīng)充分把握武陵山經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)、鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)等戰(zhàn)略機(jī)遇，以發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深精加工和自主創(chuàng)新為重點(diǎn)，促進(jìn)一批綜合效益顯著、帶動(dòng)作用大的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目實(shí)施，引導(dǎo)企業(yè)向產(chǎn)業(yè)鏈上下游延伸發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)一批配套項(xiàng)目，以拓展產(chǎn)業(yè)聚集和發(fā)展空間;突出抓好一批投資過(guò)億元的以產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展為主的重大工業(yè)技改項(xiàng)目和一批中小企業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目，培育形成旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。按照“縣域經(jīng)濟(jì)特色化、特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模化”的整體思路，大力培育區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)支持有特色，有一定基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)旅游商品發(fā)展旅游業(yè)。如清江流域應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展恩施富硒農(nóng)副產(chǎn)品、建始煙葉、巴東藥材、長(zhǎng)陽(yáng)木瓜、宜都鱘魚、土家臘肉、綠色山羊等特色產(chǎn)品的深精加工，示范帶動(dòng)一批專業(yè)鎮(zhèn)和專業(yè)村，走“一鎮(zhèn)(鄉(xiāng))一業(yè)、一村一品”的發(fā)展道路。

3．5優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，塑造知名品牌

生態(tài)文化論文范文第2篇

國(guó)內(nèi)如火如荼的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)實(shí)踐呼喚并激發(fā)了相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究熱情，并催生了大量有價(jià)值的研究成果。概括而言，這些成果主要圍繞著大學(xué)校園生態(tài)文化的定義、大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵與性質(zhì)、思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)、功能與價(jià)值、目標(biāo)及路徑等六個(gè)方面。

（一）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的定義大學(xué)校園生態(tài)文化定義的界定是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的基礎(chǔ)。關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化，學(xué)術(shù)界尚未出現(xiàn)公認(rèn)的定義。研究者們基于不同的學(xué)科背景、不同的利益相關(guān)者分別進(jìn)行了定義的界定，筆者將其歸納為“5說(shuō)”：（1）生態(tài)系統(tǒng)說(shuō)：祝楊軍（2010）在其碩士論文《論大學(xué)校園生態(tài)文化的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑》里，從生態(tài)學(xué)及生態(tài)哲學(xué)的視角，主張大學(xué)校園文化本質(zhì)上是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是以生態(tài)哲學(xué)視角切入的、消除了本體論意義上二元對(duì)立的、理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)路徑相統(tǒng)一的大學(xué)校園生態(tài)文化體系[4]；于巍（2014）同樣基于生態(tài)學(xué)的學(xué)科背景，認(rèn)為大學(xué)校園生態(tài)文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)等復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，不僅具有生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，而且可視為一個(gè)區(qū)域性的、抽象的生態(tài)系統(tǒng)[5]。（2）和諧文化說(shuō)：莊景全（2009）從文化學(xué)的視野出發(fā)，提出“大學(xué)校園生態(tài)文化是校園內(nèi)人與環(huán)境和諧相處的文化，它是一種有利于學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)育的文化，重視教育的人文性和對(duì)個(gè)體生命性的尊重?！盵6]不過(guò)，事實(shí)上大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)包括學(xué)生、教師等的眾多利益相關(guān)者，而本定義的利益相關(guān)者主要聚集在學(xué)生身上。（3）新文化（觀念）說(shuō)：林莉（2002）主張，生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向[7]；張娟娟、寧巖鵬（2012）認(rèn)為，校園生態(tài)文化是一種“新的文化觀念”[8]。（4）文化環(huán)境和精神氛圍說(shuō)：葉宗波（2005）提出，校園生態(tài)文化是一種有形或無(wú)形的文化環(huán)境和精神氛圍，是把握道德價(jià)值的重要載體[9]。（5）五要素反映說(shuō)：杜君芳、江紅巖（2011）強(qiáng)調(diào)校園生態(tài)文化是指在教師、學(xué)生和管理者和諧作用于校園以及與校園緊密相關(guān)的社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，對(duì)師生的“思想觀念、價(jià)值取向、團(tuán)體意識(shí)、群體形態(tài)和行為體系”的直接反應(yīng)，是師生共同適應(yīng)和改造環(huán)境的產(chǎn)物，具有和諧性、整合性和與時(shí)俱進(jìn)性[10]?？傮w來(lái)說(shuō)，盡管學(xué)界尚未對(duì)校園生態(tài)文化做出統(tǒng)一的界定，但基本上認(rèn)同上述“五要素反映說(shuō)”這一觀點(diǎn)。

（二）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵議題，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說(shuō)”：（1）四生態(tài)化說(shuō)：胡祖吉（2007）指出，大學(xué)校園生態(tài)文化注重人與環(huán)境的和諧，包括學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化觀的生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化，具有科學(xué)化與前瞻性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、和諧性與持續(xù)性的特點(diǎn)[11]。（2）三文化生態(tài)說(shuō)：高永蓉（2006）認(rèn)為大學(xué)校園文化作為社會(huì)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須借鑒生態(tài)文化理念致力于校園文化生態(tài)的建設(shè)，構(gòu)建良好的管理生態(tài)、學(xué)術(shù)生態(tài)和信息生態(tài)，以推進(jìn)新世紀(jì)大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展[12]。（3）全新文化說(shuō)：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認(rèn)為，校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強(qiáng)調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用及和諧發(fā)展的關(guān)系，是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。校園生態(tài)文化建設(shè)既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，又要重視主體人的主觀意識(shí)方面的培養(yǎng)[13]。（4）三特定環(huán)境說(shuō)：田傳信（2012）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化建設(shè)可為大學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造良好的特定環(huán)境：物質(zhì)層面的生態(tài)文化環(huán)境、精神層面的生態(tài)文化環(huán)境和制度層面的生態(tài)文化環(huán)境[14]。

（三）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)思想、哲學(xué)或文化基礎(chǔ)事關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對(duì)此議題給予了高度的關(guān)注，他們主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行了相關(guān)論述，筆者將其歸納為“4說(shuō)”：（1）“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀說(shuō)：賀旭輝（2004）認(rèn)為，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，有助于正確認(rèn)識(shí)大學(xué)校園生態(tài)文化的含義和建設(shè)的必要性，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)文化傳播、開發(fā)和研究，有助于堅(jiān)持以人為本，營(yíng)造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說(shuō)：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學(xué)校園生態(tài)文化存在的系統(tǒng)性、開放性、超越性和動(dòng)態(tài)性；另一方面，又從本體、價(jià)值取向和歷史性的視野指出了大學(xué)校園生態(tài)文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態(tài)價(jià)值觀說(shuō)：劉艷華、張冬玲（2009）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化是指校園中全體師生員工以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)而共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和[17]。（4）儒家文化說(shuō)：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設(shè)校園生態(tài)文化應(yīng)努力尋找儒家文化與時(shí)代精神的結(jié)合點(diǎn)，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價(jià)值觀的內(nèi)在價(jià)值，發(fā)揮其積極作用[18]。

（四）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的功能、價(jià)值關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價(jià)值問(wèn)題，研究者們也提出了多樣化的觀點(diǎn)，筆者將其歸納為“6說(shuō)”：（1）踐行說(shuō)：徐達(dá)（2012）認(rèn)為，構(gòu)建校園生態(tài)文化是對(duì)“生態(tài)文明”的踐行[19]。（2）育人說(shuō)：覃逸明、吳文亮（2003）認(rèn)為，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機(jī)的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態(tài)文化對(duì)大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式通過(guò)潛移默化的作用而實(shí)現(xiàn)育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優(yōu)秀的校園生態(tài)文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進(jìn)的激勵(lì)作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態(tài)文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說(shuō)：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)大學(xué)持續(xù)和諧健康發(fā)展的重要保證。（4）關(guān)鍵說(shuō)：朱玉芹、吳燁（2011）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化是一個(gè)學(xué)校生存和發(fā)展的關(guān)鍵[23]。（5）基礎(chǔ)說(shuō)：杜君芳、江紅巖（2011）認(rèn)為，和諧的校園生態(tài)文化是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，加強(qiáng)校園生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態(tài)”說(shuō)：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化作為人類生態(tài)文化的具體樣式，作為生態(tài)文明走向生態(tài)文化的路徑選擇，具有“生態(tài)育人、生態(tài)立校與生態(tài)服務(wù)”的功能。顯然，“育人說(shuō)”是關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價(jià)值的主流觀點(diǎn)。

（五）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)，未見(jiàn)直接的、系統(tǒng)的研究報(bào)道，也未出現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的目標(biāo)譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關(guān)者，對(duì)此議題進(jìn)行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來(lái)，有“4說(shuō)”：（1）四目標(biāo)說(shuō)：祝楊軍（2010）提出大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)目標(biāo)包括教育目標(biāo)、學(xué)術(shù)目標(biāo)、環(huán)境目標(biāo)和系統(tǒng)目標(biāo)四個(gè)部分[4]。（2）三目標(biāo)說(shuō)：于?。?014）強(qiáng)調(diào)大學(xué)校園生態(tài)文化的實(shí)踐目標(biāo)由人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)術(shù)科研目標(biāo)及和諧環(huán)境目標(biāo)三部分組成[5]。（3）文化共同體說(shuō)：張華、聞彥（2011）認(rèn)為，在校園文化建設(shè)中注入生態(tài)精神，形成文化共同體，是生態(tài)文化背景下建設(shè)校園文化的目標(biāo)[26]。（4）四生態(tài)化說(shuō)：李國(guó)新（2012）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化的目標(biāo)分別為教育目標(biāo)的生態(tài)化、學(xué)術(shù)目標(biāo)的生態(tài)化、環(huán)境目標(biāo)的生態(tài)化及系統(tǒng)目標(biāo)的生態(tài)化[27]；可以看出，本目標(biāo)的“四生態(tài)化說(shuō)”與祝楊軍（2010）的“四目標(biāo)說(shuō)”在目標(biāo)的內(nèi)涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說(shuō)”外，其他“三說(shuō)”在目標(biāo)譜系上具有一定的交集，即均將教育、學(xué)術(shù)和環(huán)境納入大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)體系。

（六）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑涉及到理論與實(shí)踐對(duì)接的問(wèn)題，研究者們從多個(gè)角度提出了自己的看法、設(shè)想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說(shuō)”，分別為：（1）四層面說(shuō)：葉宗波（2005）認(rèn)為，可從校園建設(shè)、學(xué)校管理、學(xué)術(shù)研究、情感交流等四個(gè)層面上創(chuàng)建良好的校園生態(tài)文化[9]。（2）三層次說(shuō)：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個(gè)層次來(lái)展開高校校園生態(tài)文化建設(shè)[20]。（3）二環(huán)境說(shuō)：杜君芳、江紅巖（2011）認(rèn)為，應(yīng)從外部和內(nèi)部環(huán)境構(gòu)建和諧的校園生態(tài)文化[10]。（4）生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)說(shuō)：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)，可建立一種新型的大學(xué)校園人際關(guān)系和行為體系[22]。（5）生態(tài)教學(xué)觀說(shuō)：劉海仁（2013）提出，大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的路徑應(yīng)樹立生態(tài)教學(xué)觀以促進(jìn)生態(tài)課堂中師生生態(tài)主體生命質(zhì)量的升華，并推動(dòng)校園生態(tài)文化的形成和發(fā)展[28]。（6）景觀設(shè)計(jì)說(shuō)：李靜（2007）根據(jù)安徽大學(xué)新校區(qū)南實(shí)驗(yàn)樓———篤行南樓的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，提出了“體現(xiàn)景觀特色，營(yíng)造文化家園”的設(shè)計(jì)思想，主張應(yīng)遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環(huán)境中，展現(xiàn)不同的景觀效果和獨(dú)具特色的校園風(fēng)貌[29]。（七）其他相關(guān)研究以上是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)議題研究成果的主流，此外，國(guó)內(nèi)的個(gè)別研究者還關(guān)注高校校園生態(tài)文化運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建、高校校園生態(tài)文化建設(shè)基于大學(xué)所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學(xué)科專業(yè)（朱玉芹，2011[19]）的建設(shè)特色，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)與其他管理、服務(wù)活動(dòng)的關(guān)系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關(guān)于校園生態(tài)文化建設(shè)的機(jī)理。對(duì)于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態(tài)文化共同體的生成、核心價(jià)值的建立及文化信念和精神品質(zhì)在多重文化系統(tǒng)中的共享和浸潤(rùn)對(duì)校園生態(tài)文化利益相關(guān)者的文化歸屬感與認(rèn)同感的催化作用[26]。

二、研究存在的問(wèn)題及啟示

（一）存在的問(wèn)題概括而言，國(guó)內(nèi)研究者在大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的相關(guān)研究方面視野較開闊，取得了一定的研究成果，一些研究成果已達(dá)到了較深的理論深度。然而，也存在著某些明顯的不足或問(wèn)題，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1．在定義、內(nèi)涵與目標(biāo)的界定等方面大學(xué)校園生態(tài)文化的定義尚處“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，目前尚無(wú)公認(rèn)的定義；在內(nèi)涵方面也是“百花齊放”，也未出現(xiàn)獲得共識(shí)的表述；在目標(biāo)的論證方面也呈多樣化的態(tài)勢(shì)，目標(biāo)體系欠系統(tǒng)和全面。研究者們基于自己的學(xué)科背景或個(gè)人喜好各執(zhí)一詞，這有礙于相關(guān)研究理論水平的提升，也制約了實(shí)踐指導(dǎo)效果的提高。因此，規(guī)范大學(xué)校園生態(tài)文化的定義與內(nèi)涵等顯得十分重要和迫切。2.在研究?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)方面比較而言，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的意義、功能、價(jià)值、重要性、對(duì)策等闡述過(guò)多，而對(duì)一些基礎(chǔ)性、專業(yè)性的問(wèn)題（如大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)理論、建設(shè)資源評(píng)估、建設(shè)效果評(píng)價(jià)以及利益相關(guān)者的生態(tài)文化需求調(diào)查等）鮮有研究，后者幾乎處于空白狀態(tài)。這可能說(shuō)明后者是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的難點(diǎn)。然而，后者卻涉及到大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)理論體系的完善、對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)效果的提高等諸多重要問(wèn)題。因而，它們應(yīng)該是今后相關(guān)研究的主攻方向。3.在研究方法方面以往的研究成果大多對(duì)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行一般性描述、經(jīng)驗(yàn)性介紹或主觀性對(duì)策建議，以思辨、定性研究為主，實(shí)證、定量的研究缺乏，研究尚顯粗放化。今后，新的研究方法的創(chuàng)立、相關(guān)學(xué)科（尤其是生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科）研究方法的借鑒運(yùn)用以及基于某些具體高校的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)研究將受到重視并成為主流。

生態(tài)文化論文范文第3篇

不同于單向度的現(xiàn)代大眾文化傳播方式，網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建后現(xiàn)代雙向溝通模式，兼具小眾與大眾傳媒功能。人類從單一狹窄的“媒體-受眾時(shí)代”，迅速躍入“人人都有麥克風(fēng)”的新媒介生態(tài)環(huán)境。這就是說(shuō)，一元化、中心化、霸權(quán)化的現(xiàn)代主義文化邏輯被顛覆了。正如比爾•蓋茨所說(shuō):“信息高速公路將打破國(guó)界，并有可能推動(dòng)一種世界文化的發(fā)展?！本W(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境是一個(gè)天然適合民主意識(shí)培養(yǎng)和民主機(jī)制運(yùn)作的環(huán)境?？v觀計(jì)算機(jī)發(fā)展的歷史進(jìn)程，由最初的中央控制式的大型主機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ膫€(gè)人電腦，本身就是一個(gè)從“集權(quán)”不斷走向于“分權(quán)”的過(guò)程?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起則進(jìn)一步打破信息壟斷與集權(quán)控制?！坝?jì)算機(jī)帶回真正的個(gè)人權(quán)利。賽博網(wǎng)絡(luò)幫助坐在電腦終端的思想一致的激進(jìn)者結(jié)成同盟，他們使用郵件和網(wǎng)頁(yè)來(lái)散布消息與組織戰(zhàn)斗。通過(guò)這種分析，計(jì)算機(jī)很明顯的服務(wù)于一種進(jìn)步的民主的和去中心化的趨勢(shì)。”事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中，主體因子、信息因子、環(huán)境因子之間的所有關(guān)系都是雙向可逆的，都具有“來(lái)而不往非禮也”的作用與反作用關(guān)系。美國(guó)傳播學(xué)家戈夫曼在《公眾的關(guān)系》一書的前言中，曾極有遠(yuǎn)見(jiàn)地建議使用“互動(dòng)生態(tài)學(xué)”(interactionecology)來(lái)指稱傳播行為在微觀語(yǔ)境和互動(dòng)結(jié)構(gòu)中的意義和構(gòu)成研究。網(wǎng)絡(luò)文化傳播媒介作為社會(huì)的一個(gè)具有自組織結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，它自身的各種微觀層面構(gòu)成要素之間，它與中觀層面其他媒介系統(tǒng)以及宏觀層面的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等其他社會(huì)子系統(tǒng)之間均存在著彼此牽連、相互制約的能量交換與互動(dòng)關(guān)系，維持著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。中國(guó)學(xué)者邵培仁提出:“與以往不同，我們主張確立的媒介生態(tài)互動(dòng)觀，在對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的考察與認(rèn)識(shí)上，不僅反對(duì)人與自然相對(duì)立的‘二元論’觀點(diǎn)，而且質(zhì)疑‘人定勝天’的合理性;傾向于人與自然是一體的‘一元論’思想，相信‘人天雙贏’的可行性，主張媒介與媒介、媒介與社會(huì)、社會(huì)與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)、攜手并進(jìn)。”這就是說(shuō)，整體平衡與循環(huán)互動(dòng)構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)性建構(gòu)的基本原則?；仄吃催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，恰恰存在著極為豐富的強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性而否棄獨(dú)斷論價(jià)值霸權(quán)的生態(tài)性思想資源與思維方式:認(rèn)同人與自然的一體，追求人與自然的和諧，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。作為儒家群經(jīng)之首的《周易》講天、地、人三才之道，就是三者有機(jī)統(tǒng)一的整體世界觀。

《周易•乾卦•文言》說(shuō):“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@里講的就是以“與天地合其德”的理想來(lái)表達(dá)“天人合一”的思想，要求人們的—切行為都要以遵從自然規(guī)律、符合自然現(xiàn)律為前提，才能獲得成功，這乃是人生的最高境界。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注:“與自然無(wú)所違?！薄肚f子•齊物論》說(shuō):“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！比宓纼杉颐鞔_主張的“天人合一”與佛家的“依正不二”在根本思想原則上是一致的、相通的?！耙勒倍郑恰耙缊?bào)”、“正報(bào)”的略稱。正報(bào)，指眾生乃至諸佛的身心，即生命主體;依報(bào)，指生命主體所依止的國(guó)土，即生存環(huán)境。不二，亦作“無(wú)二”，大致有兩層意義，首先是指矛盾、對(duì)立的雙方并非只是水火不容的敵對(duì)關(guān)系，而是互相關(guān)聯(lián)、互相依存、不可分割的統(tǒng)一體;其次是指矛盾、對(duì)立的雙方體性是一，在其深層或就其終極本質(zhì)而言，本無(wú)矛盾對(duì)立，本無(wú)差別。從天人合一和依正不二觀念出發(fā)，中國(guó)佛寺素有育林護(hù)山、綠化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，至今尚可見(jiàn)寺院也多是林木扶疏、景色怡人?？梢?jiàn)，中華民族很早就擁有自己的生態(tài)文化和生態(tài)思維。東方民族，尤其是中華民族，邁向文明的道路是非常獨(dú)特的。我們的祖先生存在封閉或半封閉的自然環(huán)境之中，周圍足以河谷為主體的地貌結(jié)構(gòu)，這種文明起源的早期生態(tài)環(huán)境規(guī)定了他們以治水為、以農(nóng)業(yè)立國(guó)的生存方式。同時(shí)，由于原始氏族內(nèi)部的血緣宗法關(guān)系保留著“人和”的習(xí)性、于是保留了人與自然流動(dòng)變化的節(jié)律及社會(huì)生活秩序和睦相處的傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)中，滲透著許多帶有古樸而神秘的色彩但又非常深刻的生態(tài)直覺(jué)。這種生態(tài)直覺(jué)又在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中凝練化、抽象化為一種相對(duì)穩(wěn)定的與西方文化迥異的思維模式。季羨林先生指出:“東西兩大文化體系的區(qū)別，隨處可見(jiàn)。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也表現(xiàn)在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。但是，我個(gè)人認(rèn)為，兩大文化體系的根本區(qū)別來(lái)源于思維模式之不同……東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的……說(shuō)得再抽象一點(diǎn):東方綜合思維模式的特點(diǎn)是，整體概念，普遍聯(lián)系;而西方分析思維模式正相反……‘天人合一’這個(gè)命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)?！碑?dāng)然，今天關(guān)注和重視中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“天人合一”為代表的生態(tài)文明因素，并不是要簡(jiǎn)單地回到過(guò)去，而是要通過(guò)創(chuàng)造性地發(fā)掘和闡釋，為當(dāng)代中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)注入新的思想活力與精神動(dòng)力。格里芬所言極是:“后現(xiàn)代精神并不是要前現(xiàn)代的傳統(tǒng)主義，它只是恢復(fù)了人們對(duì)過(guò)去的關(guān)注和敬意?！币舱缈撇疾┦克赋龅摹拔也粫?huì)將任何前現(xiàn)代的東西說(shuō)成后現(xiàn)代的。但從某個(gè)角度看，后現(xiàn)代思想從前現(xiàn)代思想中受益非淺。中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義是非常有吸引力的，但我們不能簡(jiǎn)單地回到它。它需要通過(guò)認(rèn)真對(duì)待科學(xué)和重視已經(jīng)發(fā)生的社會(huì)變革來(lái)更新自己?！蔽阌怪M言，中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想也帶有某些前現(xiàn)代神秘主義甚至迷信色彩的東西，這在董仲舒的“天人感應(yīng)說(shuō)”那里表現(xiàn)得尤為明顯。因此，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)性思想資源進(jìn)行理性揚(yáng)棄與闡釋，在現(xiàn)代文明平臺(tái)上深刻把握前現(xiàn)代傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的隱秘關(guān)聯(lián)乃至某些方面的深層契合，使作為中華民族獨(dú)特思想貢獻(xiàn)的天人合一思想在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化全球化與傳統(tǒng)文化地方性知識(shí)的價(jià)值互動(dòng)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告》指出，因特網(wǎng)的興起和普及，已成為當(dāng)今全球傳播的利器。傳統(tǒng)的國(guó)際傳播是國(guó)與國(guó)之間的，但主要依托因特網(wǎng)和衛(wèi)星技術(shù)的全球傳播則從根本上跨越了國(guó)家界限，席卷天下，包舉宇內(nèi)。因特網(wǎng)構(gòu)成全球化進(jìn)程的急先鋒和推進(jìn)器?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，全球化等同于西方化嗎?社會(huì)學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)仍帶有歐洲中心論色彩，他把全球化看成是現(xiàn)代性的根本后果之一，認(rèn)為它“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過(guò)程中其他的文化遭到毀滅性的破壞;全球化是一個(gè)發(fā)展不平衡的過(guò)程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了?！绷_伯森則強(qiáng)調(diào)，“全球化本身產(chǎn)生變異和多樣性，從許多方面來(lái)看，多樣性是全球化的一個(gè)基本方面……強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了……在一致性中尋求獨(dú)特性，而不是在多樣性中尋求一致性……全球化包含了普遍與特殊的同時(shí)性?！边@就是說(shuō)，全球化應(yīng)當(dāng)具有普遍主義和特殊主義雙重面相，網(wǎng)絡(luò)全球傳播吹響的不是同質(zhì)化的號(hào)角，而應(yīng)奏響多元文化共容共存的歡歌，各民族傳統(tǒng)文化所包蘊(yùn)的地方性知識(shí)的文化生態(tài)價(jià)值理應(yīng)得到高度重視。從保持良性的文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度說(shuō)，作為當(dāng)代高科技文化旗手的網(wǎng)絡(luò)文化面臨危機(jī)。一方面當(dāng)代自然科學(xué)和高端科技的飛速發(fā)展，往往掩蓋了地方性生態(tài)知識(shí)的光輝;另一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播并不能從根本上消弭信息鴻溝、信息隔膜的存在，以至于某些極具生態(tài)文明價(jià)值的地方性知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常被忽視、歪曲，甚至是詆毀。因此，基于維護(hù)人類文化生態(tài)安全的共同利益，迫切需要從文化生態(tài)人類學(xué)角度重審中國(guó)傳統(tǒng)文化地方性知識(shí)的無(wú)可替代的生態(tài)價(jià)值。從哲學(xué)傳統(tǒng)上說(shuō)，西方人的認(rèn)識(shí)路線是“主客二分”，即把客體看成是外在的被認(rèn)識(shí)者，主體是內(nèi)在的認(rèn)識(shí)者，兩者彼此外在;中國(guó)人則把人與世界的關(guān)系視為“天人合一”的“在之中”。換言之，人在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之先，早已與世間萬(wàn)物融為一體，早已沉浸在他所活動(dòng)的世界萬(wàn)物之中，不能將世界萬(wàn)物與人同它們打交道的活動(dòng)過(guò)程分割開來(lái)。

歷史地看，人類對(duì)自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了第一階段農(nóng)業(yè)文明的“主客渾然一體階段”，第二階段現(xiàn)代工業(yè)文明的“主客體兩分對(duì)立階段”，當(dāng)前正處在從第二階段向第三階段即后現(xiàn)代生態(tài)文明的“主客體辯證統(tǒng)一階段”的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中。中國(guó)傳統(tǒng)的主客一體、天人合一的理念，對(duì)于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”思維方式顯然富于巨大參照價(jià)值。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“主客體渾然一體”向“主客體兩分對(duì)立”的轉(zhuǎn)化———這一歷史任務(wù)由西方現(xiàn)科技革命和工業(yè)革命成功完成了，但中國(guó)傳統(tǒng)智慧闡揚(yáng)的人與自然的一體觀、人與人和諧統(tǒng)一的觀念、協(xié)和萬(wàn)邦的和諧世界理念對(duì)于糾正工業(yè)革命以來(lái)人與自然二元對(duì)立導(dǎo)致的種種弊病，特別是校正當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化全球化進(jìn)程中的價(jià)值霸權(quán)和價(jià)值殖民傾向無(wú)疑具有巨大糾偏、解毒作用。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是全球化的物質(zhì)載體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得邊界的概念、國(guó)家的概念受到了沖擊，信息共享正把地球縮小，世界成為一個(gè)緊密相連的整體。但是，麥克盧漢“地球村”的美好設(shè)想遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)化的世界更像是一座“全球都市”?！暗厍虼濉彼N(yùn)含的是“天下一家”式的農(nóng)業(yè)文明想象，而現(xiàn)存的全球網(wǎng)絡(luò)生態(tài)體系遠(yuǎn)未達(dá)到平衡、合理的理想狀態(tài)。無(wú)論從技術(shù)手段上，還是從意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)上看，以美國(guó)為首的西方網(wǎng)絡(luò)媒體集團(tuán)占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，處于“全球都市”的富人區(qū)、核心地帶，發(fā)展中國(guó)家仍然處于“全球都市”的邊緣地帶，它們?cè)谌谌脒@個(gè)“全球都市”體系的過(guò)程中，必然會(huì)面臨不公正和不平等的待遇。發(fā)達(dá)國(guó)家控制著當(dāng)今世界信息生產(chǎn)和傳播，有數(shù)據(jù)顯示，從發(fā)達(dá)國(guó)家流向發(fā)展中國(guó)家的信息至少要比它的反向流量多100倍以上。全球信息傳播系統(tǒng)中還存在著結(jié)構(gòu)性的不平衡，存在著少數(shù)傳播大國(guó)和多數(shù)傳播弱國(guó)之間的控制與被控制、支配與被支配的不平等關(guān)系。以網(wǎng)絡(luò)為推進(jìn)器的全球化不僅是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程，更是一個(gè)精神生產(chǎn)的過(guò)程。目前廣大發(fā)展中國(guó)家由于其對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的信息資源和信息技術(shù)依賴，正面臨遭受“信息霸權(quán)”(informationhegemo-ny)和“電子殖民主義”(electroniccolonialism)掠奪的威脅。正如生物多樣性是維持生態(tài)平衡的重要因素一樣，文化多樣性也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)，維持文化生態(tài)平衡的關(guān)鍵。沒(méi)有文化多樣性，就失去了資源共享的前提;沒(méi)有資源共享的需求，最終將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的萎縮，危及網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與再生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化中的西方價(jià)值霸權(quán)與價(jià)值殖民的實(shí)質(zhì)是價(jià)值專制，與多元互動(dòng)、眾生喧嘩的網(wǎng)絡(luò)精神格格不入，與強(qiáng)調(diào)整體、循環(huán)、平衡的后現(xiàn)代生態(tài)文明原則背道而馳。暫時(shí)拋開政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等復(fù)雜原因不談，其思想根源與誤區(qū)仍在主客二分的割裂式、掠奪式思維方式與非此即彼二元對(duì)立價(jià)值判斷習(xí)慣。人類的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)多元價(jià)值共生的體系，這一體系中任何一個(gè)子系統(tǒng)的惡性膨脹與價(jià)值霸權(quán)必將影響其與其他諸價(jià)值子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，乃至影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展?！拔拿魃鷳B(tài)的深層結(jié)構(gòu)是價(jià)值生態(tài)，文明的合理性，是價(jià)值生態(tài)的合理性;價(jià)值生態(tài)的合理性，是文明有機(jī)體的整體合理性，而不只是其中任何一個(gè)文明因子的合理性。”因此，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)全球傳播語(yǔ)境下，打破“歐洲中心主義”的價(jià)值霸權(quán)，重建網(wǎng)絡(luò)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化地方性知識(shí)的對(duì)話關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值互動(dòng)，很有緊迫性和必要性。

三、當(dāng)代中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化與中華傳統(tǒng)文化的協(xié)同進(jìn)化

在生態(tài)學(xué)中，協(xié)同進(jìn)化(coevolution)是指兩個(gè)相互作用的物種在進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展的相互適應(yīng)的共同進(jìn)化。它是一種進(jìn)化結(jié)果，更是一種進(jìn)化機(jī)制。這一機(jī)制能夠促進(jìn)物種的共同適應(yīng)，維持生物群落的穩(wěn)定性。舉例說(shuō)來(lái)，獵物-捕食關(guān)系的形成就是典型的互惠共生的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。捕食者和被捕食者都在不斷地提高自己的生存能力，被捕食者要加快奔跑速度才能逃脫追捕，而捕食者則必須加快奔跑速度才能捕獲獵物。這一生物界的由生存本能驅(qū)動(dòng)的協(xié)同進(jìn)化現(xiàn)象，對(duì)于重審由文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的當(dāng)代中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化與中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)性關(guān)聯(lián)不無(wú)啟迪意義。人們往往普遍地認(rèn)為自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)存在著巨大的差異，其實(shí)，從生態(tài)文明視角看，人和社會(huì)也是自然界的一部分，只不過(guò)人文與社會(huì)科學(xué)研究的是由自然界中最復(fù)雜的生物———人類的行為和他們組成的更為復(fù)雜的系統(tǒng)的規(guī)律。也就是說(shuō)，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)際上是同一個(gè)自然界在不同層次上呈現(xiàn)出來(lái)的特征和規(guī)律，它們之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)而言，傳統(tǒng)文化不是沉默矗立的博物館、紀(jì)念碑，更不是僵死之物，而是活的源泉、活的主體。用黑格爾的話說(shuō)，“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代”，它也“不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大”。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)意義上的協(xié)同進(jìn)化。數(shù)千年文明史鑄就的傳統(tǒng)文化是建設(shè)中華民族共有精神家園的文化根基，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本立足點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)文化所產(chǎn)生的思想觀念和價(jià)值判斷多元化的前提下，更要明確網(wǎng)絡(luò)文化必須服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目標(biāo)。美國(guó)是因特網(wǎng)的故鄉(xiāng)，但因特網(wǎng)屬于全世界。中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化基于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間，源于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。這就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化不是西方網(wǎng)絡(luò)文化的簡(jiǎn)單橫向移植，而是一種具有本土氣質(zhì)、中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)氣派的新媒介文化。因此，我們既要積極融人世界文明之中，又必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，充分實(shí)現(xiàn)中華民族共有精神家園的獨(dú)特性與完整性，否則將不可避免地被世界文化一體化的激流所淹沒(méi)。

生態(tài)文化論文范文第4篇

1.1生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的概念生態(tài)文化旅游地產(chǎn)是由文化、生態(tài)旅游、地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)交叉形成的一個(gè)領(lǐng)域，其實(shí)質(zhì)是以地產(chǎn)作為載體的文化創(chuàng)新，借助開發(fā)區(qū)域所特有的生態(tài)文化旅游資源作為開發(fā)契機(jī)，將文化的理念全方位地貫徹到房地產(chǎn)開發(fā)的全過(guò)程中，從而提升固化建筑價(jià)值，滿足當(dāng)代中國(guó)人日益提高的居住需求和精神需求。生態(tài)旅游是一種體現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的旅游方式，其基本內(nèi)涵是：（1）生態(tài)旅游不以犧牲環(huán)境獲得發(fā)展；（2）促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展；（3）給予當(dāng)?shù)刈畲蟮慕?jīng)濟(jì)利益支持；（4）有利于資源的可持續(xù)利用[3]。生態(tài)文化旅游地產(chǎn)即地產(chǎn)與文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是指將生態(tài)旅游的資源開發(fā)規(guī)劃、項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)管理、利益調(diào)整分配、環(huán)境監(jiān)測(cè)保護(hù)等全過(guò)程，貫徹到文化旅游地產(chǎn)開發(fā)中的新模式。

1.2生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)模式及分類生態(tài)旅游開發(fā)模式按照參與主體、控制主體、分配機(jī)制、經(jīng)營(yíng)模式等分為限制自主型、有限自主型、均衡型和自由自主(完全自主)型四類w�參考目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游開發(fā)模式、旅游地產(chǎn)的分類方法，結(jié)合目前文化旅游地產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，將生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)模式分為兩大類：一類是單一型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式，另一類是復(fù)合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式。其中單一型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式包括借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的生態(tài)休閑旅游地產(chǎn)、借助地脈文化開發(fā)的生態(tài)旅游商務(wù)地產(chǎn)、借助地脈文化開發(fā)的生態(tài)住宅地產(chǎn)和現(xiàn)代文化創(chuàng)新開發(fā)的生態(tài)休閑地產(chǎn)；復(fù)合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式為以休閑度假、商務(wù)和住宅為一體的旅游綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)[5]。

2生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式選擇與評(píng)價(jià)模型構(gòu)建及應(yīng)用

2.1選擇與評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建指標(biāo)的選擇與指標(biāo)體系的構(gòu)建，直接關(guān)系到能否為生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式評(píng)價(jià)模型的構(gòu)建提供可操作性的依據(jù)[6]。因此，該指標(biāo)體系必須包含影響項(xiàng)目開發(fā)模式選擇的各個(gè)關(guān)鍵要素。本文運(yùn)用Delphi法確定了政府因素、區(qū)域經(jīng)濟(jì)因素、城市影響因素、社會(huì)因素、市場(chǎng)因素和旅游資源條件因素六個(gè)方面共18個(gè)指標(biāo)，建立生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系。具體如表1所示。

2.2選擇與評(píng)價(jià)模型的構(gòu)建及應(yīng)用本文構(gòu)建生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評(píng)價(jià)模型，旨在指導(dǎo)開發(fā)商運(yùn)用科學(xué)的方法決策項(xiàng)目開發(fā)與規(guī)劃。本文首先采用Delphi法對(duì)每一層的各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行重要性的賦值，然后對(duì)各專家打分得到的結(jié)果進(jìn)行處理，得到指標(biāo)體系的判斷矩陣。繼之，運(yùn)用層次分析法對(duì)各個(gè)指標(biāo)分別進(jìn)行權(quán)重和一致性指標(biāo)計(jì)算[7]，通過(guò)五輪計(jì)算得出了五種開發(fā)模式下各指標(biāo)的權(quán)重?；诖?，采用熵技術(shù)指標(biāo)權(quán)重修正法修正權(quán)重，提高其信度。計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表2。在確定開發(fā)模式選擇與評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系和指標(biāo)權(quán)重基礎(chǔ)上，確定指標(biāo)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，采用專家打分法和模糊綜合評(píng)價(jià)法等方法以西安市大明宮生態(tài)遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目為案例進(jìn)行實(shí)證研究，在對(duì)案例指標(biāo)評(píng)分進(jìn)行數(shù)據(jù)量化處理后，計(jì)算出案例中各項(xiàng)指標(biāo)的得分，分別為：政府支持度87分、政策完善度92分、GDP75分、恩格爾系數(shù)73分、城市國(guó)際化程度17分、年旅游收入20分、城市知名度86分、城市化率10分、常住人口70分、旅游人數(shù)65分、開發(fā)商資產(chǎn)負(fù)債率80分、房?jī)r(jià)收入比83分、旅游資源稀缺性84分、空氣質(zhì)量50分、文化旅游資源價(jià)值82分、適宜旅游時(shí)期87分、交通便利度75分、配套設(shè)施35分。本文釆用線性加權(quán)和函數(shù)對(duì)本案例進(jìn)行綜合得分計(jì)算，分別計(jì)算出五種開發(fā)模式的綜合得分：模式一為59.2957’模式二為58.8542分，模式三為58.4749分，模式四為48.8936分，模式五為61.9556分。結(jié)果顯示綜合得分最高的是模式五，即項(xiàng)目最適合的開發(fā)模式為綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式，與之最接近的模式是模式一,即借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的生態(tài)休閑旅游地產(chǎn)。由此可知，大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目應(yīng)在借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)，與案例現(xiàn)階段開發(fā)模式一致，驗(yàn)證了本文模型的可行性。

2.3結(jié)論分析西安市大明宮生態(tài)遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目擁有包括大明宮生態(tài)遺址公園及周邊地區(qū)在內(nèi)的19.16平方公里的土地，該區(qū)域不僅是2006年印發(fā)的《“十一五”國(guó)家重要大遺址保護(hù)規(guī)劃綱要》中所涉及的100處重要大遺址之一，同時(shí)也是西安市重點(diǎn)規(guī)劃的以文化策劃和生態(tài)旅游規(guī)劃為先導(dǎo)，以有利于西安城市建設(shè)、大遺址保護(hù)和改善民生為目的的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，是實(shí)現(xiàn)西安市經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略決策。西安市大明宮遺址歷史文化積淀深厚，擁有豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，具有依托生態(tài)文化旅游資源發(fā)展生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)[8]。大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目將以豐富的生態(tài)資源為基礎(chǔ)、深厚的文化底蘊(yùn)為靈魂、發(fā)達(dá)的旅游產(chǎn)業(yè)為引擎，著力打造以大遺址保護(hù)改造和展示盛唐文化為特色，集文化、生態(tài)、旅游、商貿(mào)、居住、休閑服務(wù)為一體、具有國(guó)際水準(zhǔn)的城市新區(qū)。本文以西安市大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目為案例，應(yīng)用所構(gòu)建的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評(píng)價(jià)模型，對(duì)其進(jìn)行了實(shí)證分析。研究結(jié)果表明，該項(xiàng)目應(yīng)在借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的結(jié)論，與該項(xiàng)目現(xiàn)階段開發(fā)模式基本相一致，驗(yàn)證了本文所構(gòu)建的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評(píng)價(jià)模型的實(shí)用性。大明宮遺址區(qū)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又完整的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)積極探索大遺址保護(hù)與生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)帶動(dòng)城市發(fā)展的新模式，嘗試開辟大遺址保護(hù)和利用的新途徑，著力打造西安的“城市中央公園”，有利于改善人居環(huán)境，使其成為城市發(fā)展規(guī)劃與建設(shè)的樣本，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文物保護(hù)與城市建設(shè)、城市文化與生態(tài)旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)西安市生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)具有重要意義。（1）合理開發(fā)規(guī)劃生態(tài)文化旅游地產(chǎn)帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。西安市大明宮遺址區(qū)擁有豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，歷史文化積淀深厚，大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目是西安城市發(fā)展的重要生態(tài)人文象征，其帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)功能受到廣泛矚目。本研究得出該項(xiàng)目應(yīng)在借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的結(jié)論。因此，在大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目地實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)以文化策劃和生態(tài)旅游規(guī)劃為先導(dǎo)進(jìn)行項(xiàng)目規(guī)劃，結(jié)合產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)合理招商引資，吸引萬(wàn)達(dá)、萬(wàn)科、中建等大批國(guó)內(nèi)知名城市運(yùn)營(yíng)商在大明宮遺址區(qū)落戶，將文化業(yè)、旅游業(yè)和地產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，為房地產(chǎn)開發(fā)和營(yíng)銷找到新的切入點(diǎn)，形成以大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游為核心，力求達(dá)到人與自然、人與城市、人與環(huán)境、人與社會(huì)的生態(tài)和諧，從而帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展[9]。（2）發(fā)展生態(tài)文化體驗(yàn)、旅游度假擴(kuò)大社會(huì)旅游需求。西安市大明宮遺址公園的旅游開發(fā)建立在市場(chǎng)導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上。根據(jù)旅游統(tǒng)計(jì)資料顯示，大明宮國(guó)家遺址公園2012年接待游客400萬(wàn)人次，旅游綜合收入2583.68萬(wàn)元。預(yù)計(jì)2015年大明宮國(guó)家遺址公園年接待游客將超過(guò)500萬(wàn)人次，吸引境外游客100萬(wàn)人次，旅游綜合收入將達(dá)到3500萬(wàn)元。因此，積極發(fā)展生態(tài)文化體驗(yàn)、旅游度假，細(xì)節(jié)部分彰顯地方特色，例如可以將整個(gè)大明宮遺址區(qū)旅游資源劃分為生態(tài)休閑旅游資源、文化體驗(yàn)資源、古跡尋蹤資源等三大類資源，將具有同類型的資源進(jìn)行聚類，同類資源主體協(xié)同開發(fā)，同時(shí)要加大旅游資源開發(fā)的精度與深度，在大明宮遺址區(qū)內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源共享，以優(yōu)化大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的發(fā)展格局，進(jìn)一步擴(kuò)大西安市大明宮遺址公園的社會(huì)旅游需求，推動(dòng)大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目及其西安市生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的持續(xù)、健康和快速發(fā)展。（3）利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)建立生態(tài)文化旅游城市綜合體。西安市大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游資源類型豐富，區(qū)位優(yōu)勢(shì)日益突出。大明宮遺址區(qū)應(yīng)該采用借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的模式，促進(jìn)大明宮遺址區(qū)的可持續(xù)發(fā)展[10]。在大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目的建設(shè)過(guò)程中，早期重點(diǎn)開發(fā)和建設(shè)大明宮國(guó)家遺址公園，力求將大明宮遺址區(qū)打造成為西安市的“城市中央公園”，輻射帶動(dòng)國(guó)際化、高水準(zhǔn)的城市新區(qū)，形成高品質(zhì)的居住、娛樂(lè)板塊。大明宮遺址公園緊鄰西安地鐵二號(hào)線，靠近西安市政府新行政中心，圍繞大明宮遺址公園，西安北郊旅游商業(yè)區(qū)塊將得到迅速提升。因此，大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目的發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)建立在大遺址保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)規(guī)劃，合理建設(shè)，以生態(tài)文化旅游為核心，建立集人居生活、休閑度假、娛樂(lè)購(gòu)物為一體的新興生態(tài)文化旅游城市綜合體[11]。（4）提升樓盤品質(zhì)彰顯市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。西安市大明宮遺址區(qū)規(guī)劃占地19.16平方公里，規(guī)劃拆遷建筑面積約100萬(wàn)平方米，預(yù)計(jì)新建建筑面積約2500萬(wàn)平方米，實(shí)行招商引資約1050億元。大明宮周邊房地產(chǎn)市場(chǎng)分析：目前大明宮遺址公園周邊樓盤均價(jià)為6000元每平方米，價(jià)格上升趨勢(shì)明顯。市場(chǎng)供應(yīng)以多層、小高層、高層電梯公寓為主，樓盤大都設(shè)計(jì)比較合理，有合理的定位，良好的綠化，樓盤品質(zhì)較高。因此，開發(fā)商在進(jìn)行生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)過(guò)程中，運(yùn)用科學(xué)的方法選擇開發(fā)模式，對(duì)該地區(qū)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行合理的規(guī)劃，將極大的提升該地區(qū)樓盤的品質(zhì)，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文化論文范文第5篇

1、企業(yè)生態(tài)文化品牌的內(nèi)涵企業(yè)生態(tài)文化是為保護(hù)生態(tài)環(huán)境服務(wù)的，是使企業(yè)成員的生產(chǎn)及生活活動(dòng)自覺(jué)地遵循有利于保持生態(tài)平衡、維護(hù)環(huán)境的原則，使生態(tài)環(huán)境處于良好狀態(tài)，避免人為破壞。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)生態(tài)文化工作主要通過(guò)對(duì)企業(yè)管理者與員工進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，從而提高人們對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，明確企業(yè)和員工對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與權(quán)利，從而形成有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀念和行為規(guī)則?；诖?，我們認(rèn)為：企業(yè)生態(tài)文化品牌是以生態(tài)文化為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)思想，是以發(fā)展企業(yè)清潔生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以開展生態(tài)營(yíng)銷為保證，以滿足需求為動(dòng)力，引導(dǎo)企業(yè)在文化建設(shè)中突出生態(tài)文化內(nèi)涵，在形象策劃、產(chǎn)品開發(fā)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等方面充分體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值理念，促進(jìn)企業(yè)、生態(tài)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的具有獨(dú)特形象的企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化。

2、青海企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)現(xiàn)狀分析近年來(lái)，以尊重自然、與自然和諧相處為核心的生態(tài)文化，作為一種新型文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，正日益成為引領(lǐng)青海整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想潮流。以新能源技術(shù)、信息技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等為主的生態(tài)產(chǎn)業(yè)已成為青海省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，我們應(yīng)該看到，由于青海企業(yè)長(zhǎng)期所處的外部環(huán)境缺乏濃郁的文化氛圍以及自身存在的缺陷，沒(méi)有樹立起全新的文化理念，生態(tài)意識(shí)、生態(tài)責(zé)任淡薄，導(dǎo)致企業(yè)品牌建設(shè)相對(duì)滯后，企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)較為緩慢。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，截止到2012年底，青海省共有27件中國(guó)馳名商標(biāo)，同期全國(guó)共有4321件中國(guó)馳名商標(biāo)，青海省在34個(gè)省市自治區(qū)直轄市中居第28位。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，青海省商標(biāo)品牌與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效益極不相稱，而且與周邊省區(qū)相比，無(wú)論是在品牌產(chǎn)品數(shù)量、品牌經(jīng)濟(jì)總量，還是品牌檔次、產(chǎn)品質(zhì)量上，都存在很大差距。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾將更加尖銳，環(huán)境需求和壓力將集中凸顯。隨著工業(yè)化水平和規(guī)模的提升、社會(huì)消費(fèi)水平的提高，青海省的消費(fèi)結(jié)構(gòu)由“生存型”逐步向“發(fā)展型”升級(jí)，導(dǎo)致了能源、資源短缺矛盾進(jìn)一步加劇，主要污染物排放總量與總量控制目標(biāo)的矛盾更加突出，再加上青海省工業(yè)化初級(jí)階段積淀的歷史遺留環(huán)境問(wèn)題尚未得到全面有效解決、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不盡合理、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的粗放的現(xiàn)實(shí)，對(duì)資源的需求和環(huán)境容量提出新挑戰(zhàn)，省內(nèi)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

二、青海省企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

1、外部環(huán)境問(wèn)題

（1）宏觀政策調(diào)控失靈不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。部門分割、多頭管理體制阻礙了資源的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一調(diào)配，缺乏統(tǒng)籌兼顧，造成了企業(yè)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。政府經(jīng)濟(jì)部門和環(huán)保部門缺乏必要的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，各自為政，尤其是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境發(fā)生沖突時(shí)，往往以放棄環(huán)境保護(hù)為代價(jià)，使環(huán)境保護(hù)流于形式。同時(shí)，在環(huán)境管理過(guò)程中，也常出現(xiàn)尋租行為，污染較重的企業(yè)通過(guò)向政府部門和環(huán)保部門尋租的方式，把污染造成的成本轉(zhuǎn)嫁給受污染者，在生態(tài)環(huán)境的治理與管理方面，政府部門還存在很多問(wèn)題，從而導(dǎo)致企業(yè)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題無(wú)法得到有效的管理。

（2）生態(tài)法律立法的缺失不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。青海省有關(guān)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆煞ㄒ?guī)散見(jiàn)于多部法律法規(guī)、規(guī)章中，層級(jí)低，過(guò)于簡(jiǎn)單，可操作性差。而一些最主要的“環(huán)保”法律沒(méi)有關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償方面的規(guī)定。生態(tài)補(bǔ)償法規(guī)執(zhí)行過(guò)程中的部門分割，空間分散，行政色彩濃厚以及補(bǔ)償方式單一等造成生態(tài)補(bǔ)償?shù)哪康暮茈y實(shí)現(xiàn)。目前主要是通過(guò)非市場(chǎng)化的政府行為，即采取稅收、罰款等手段，采用“誰(shuí)污染誰(shuí)治理”、“外部經(jīng)濟(jì)內(nèi)在化”來(lái)落實(shí)企業(yè)的環(huán)保責(zé)任。對(duì)企業(yè)合理開發(fā)利用資源缺乏規(guī)范的引導(dǎo)和有效的監(jiān)管。

（3）生態(tài)文明意識(shí)薄弱不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。青海省本土企業(yè)對(duì)生態(tài)文化知識(shí)的普及不夠，生態(tài)文明意識(shí)還比較薄弱。具體表現(xiàn)為在處理人與自然、環(huán)境保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)、生態(tài)建設(shè)與政績(jī)考核的相互關(guān)系上，還存在片面強(qiáng)調(diào)眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只顧當(dāng)代人而不顧后代人的現(xiàn)象。由于生態(tài)文化建設(shè)提出來(lái)的時(shí)間比較短，各地對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的理解還比較模糊，導(dǎo)致生態(tài)文化品牌的建設(shè)滯后。

（4）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入不足不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。近年來(lái)青海省基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但總體上還缺乏資金，投入的長(zhǎng)效機(jī)制尚未建立，對(duì)于企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的投入更是捉襟見(jiàn)肘。生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善導(dǎo)致生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)滯后，生態(tài)文化方面的圖書資料、音像制品等基礎(chǔ)資料相當(dāng)匱乏造成有些地方只有資源而缺乏文化支撐，生態(tài)文化產(chǎn)品單一、產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。

（5）服務(wù)體系不健全不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。由于資金短缺加之受體制機(jī)制制約，青島生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、規(guī)模小、檔次低，處于低水平發(fā)展階段，而且生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)較低，制約了生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，造成企業(yè)生態(tài)文化產(chǎn)品品牌效應(yīng)小。

（6）技術(shù)支撐后勁不足不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。理論研究相對(duì)滯后，對(duì)青海生態(tài)文化建設(shè)的研究才剛開始，還沒(méi)有形成一套完整的理論體系，與現(xiàn)實(shí)對(duì)生態(tài)文化體系建設(shè)及其科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的新要求不相適應(yīng)。

2、企業(yè)自身問(wèn)題

（1）企業(yè)在生態(tài)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)上不到位。西部大開發(fā)以來(lái)，青海省經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工業(yè)化過(guò)程消耗了大量不可再生資源，工業(yè)廢棄物對(duì)自然環(huán)境的污染日益嚴(yán)重。問(wèn)題的根源在企業(yè)，目前多數(shù)企業(yè)還未認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化的形成對(duì)增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要作用，缺少建設(shè)企業(yè)生態(tài)文化的動(dòng)力。企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)只是停留在表面形式，往往偏重于口號(hào)、文件、標(biāo)志等有形載體的建設(shè)，而忽視了企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的核心———精神文化的建設(shè)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念影響著企業(yè)生態(tài)文化道德的選擇，一切從本企業(yè)的局部利益出發(fā)，只求自己發(fā)展，無(wú)視社會(huì)效益、環(huán)境保護(hù)，把經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益對(duì)立起來(lái)，使企業(yè)在生產(chǎn)決策和生產(chǎn)過(guò)程中基本不考慮環(huán)境問(wèn)題。企業(yè)普遍缺乏對(duì)社會(huì)、對(duì)人類自覺(jué)負(fù)責(zé)的生態(tài)理念和生態(tài)精神。

（2）企業(yè)在生態(tài)文化建設(shè)管理上不到位。企業(yè)生態(tài)化管理制度和管理手段是企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的紐帶，發(fā)揮著將企業(yè)生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為具體的生態(tài)行為和產(chǎn)品的作用。傳統(tǒng)的管理忽視了企業(yè)目標(biāo)與企業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、環(huán)境責(zé)任之間的關(guān)系，“追求利潤(rùn)最大化”使得企業(yè)目標(biāo)單一，缺乏自我約束，盲目追求“經(jīng)濟(jì)效益”。這種管理理念不利于人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著《大氣污染防治法》、《水污染防治法》等環(huán)境治理法律的實(shí)施，一些企業(yè)已開始逐步重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，但也只是停留在對(duì)“三廢”回收等末端治理方面加大投入，還沒(méi)有建立起協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)管理模式，還沒(méi)有將生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理與生態(tài)文化管理緊密聯(lián)系起來(lái)。

三、青海省企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)的途徑

1、制定正確的生態(tài)政策，加快生態(tài)立法建設(shè)生態(tài)立法應(yīng)順應(yīng)生態(tài)文明的要求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)立法觀念，樹立現(xiàn)代生態(tài)觀，以加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人與自然相和諧。進(jìn)一步完善環(huán)境法律法規(guī)體系，加大執(zhí)法力度，建立環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度。制定相關(guān)政策，引導(dǎo)企業(yè)在文化建設(shè)中突出生態(tài)文化內(nèi)涵，在形象策劃、產(chǎn)品開發(fā)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等方面充分體現(xiàn)生態(tài)理念，精心培育企業(yè)生態(tài)文化品牌。

2、建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制首先要建立健全補(bǔ)償方式。目前的生態(tài)補(bǔ)償方式是以政府補(bǔ)償為主，采取財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的形式。這種方式在執(zhí)行中存在標(biāo)準(zhǔn)難以確定、管理和運(yùn)作成本高、政府財(cái)政壓力大等弊端。應(yīng)建立科學(xué)的市場(chǎng)補(bǔ)償機(jī)制，依托市場(chǎng)機(jī)制，將生態(tài)服務(wù)功能或環(huán)境保護(hù)效益捆綁在一起推向市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)交易方式來(lái)降低生態(tài)保護(hù)的成本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的價(jià)值。

3、樹立企業(yè)生態(tài)文化觀企業(yè)生態(tài)文化觀要求企業(yè)要從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，確立企業(yè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益目標(biāo)的統(tǒng)一。首先要加強(qiáng)企業(yè)員工生態(tài)文化觀念的教育。目前青海省正處在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的機(jī)遇期，對(duì)自然資源的開發(fā)強(qiáng)度大，污染物排放量急劇增大，對(duì)環(huán)境造成的壓力也與日俱增。而很多企業(yè)的管理層并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生態(tài)和諧的重要性和緊迫性。因此，需要企業(yè)從管理者到每個(gè)員工都要樹立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，切實(shí)將生態(tài)文化觀融入到企業(yè)文化建設(shè)中。其次要營(yíng)造良好的企業(yè)生態(tài)文化氛圍。企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)首先應(yīng)樹立良好的外部形象，美化企業(yè)環(huán)境，營(yíng)造舒適和諧優(yōu)美的生活、工作環(huán)境，激發(fā)員工工作積極性。再次要構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文化道德標(biāo)準(zhǔn)。即要明確生態(tài)道德行為，這是企業(yè)自我約束、實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的根本。構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文化道德標(biāo)準(zhǔn)，就是要把環(huán)境成本計(jì)入到企業(yè)成本之中，促使企業(yè)樹立科學(xué)的利益觀，學(xué)會(huì)用生態(tài)整體思維的方法進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，把保護(hù)環(huán)境貫穿于生產(chǎn)運(yùn)作的全過(guò)程。