文化館論文

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文化館論文范文第1篇

 

 毋庸置疑，在文化館審美教育中，對于人們的審美個性的培養(yǎng)可以說是至關(guān)重要，它能夠很好地告訴大家什么是美，該如何去感悟美，怎么樣去傳播美。

 

在文化館審美教育教學(xué)中培養(yǎng)審美個性是社會賦予的要求，它具有極其重要的社會意義，可以說對我們的身心各方面發(fā)展都有百般益處。

 

一、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性的意義

 

美是一種感悟，美是一種享受，美是一種珍惜，美是一種傳播，無論是主觀上，還是客觀上，我們都喜歡美好的事物，這會說明我們愿意審美，心底深處是喜愛美的。人為萬物靈長，對這個世界擁有太多、太復(fù)雜的感情，對生活中的一些美好，必然會有屬于自己的感受。

 

文化館審美教育，是順應(yīng)社會發(fā)展而出現(xiàn)的一種教育教學(xué)方式，它不同于學(xué)校的語數(shù)英課堂，重點不是傳授知識，不是要教給我們一些用于工作的技術(shù)，而是從心出發(fā)，告訴世人關(guān)于美的內(nèi)容，讓我們懂得審美，學(xué)會感悟這個世界。每個人都是獨立存在的個體，都有自己的思維方式，哪怕是針對同一個問題，一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，相信看法都會各異。

 

對于審美個性，也是我們需要重點關(guān)注的，不能同概而論，更不可墨守成規(guī)，這是社會要求，也是從心而動。在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性，就能夠起到這樣的作用，產(chǎn)生深遠影響，發(fā)揮它無與倫比的社會意義[1]。

 

二、在文化館審美教育中審美個性培養(yǎng)存在的問題

 

(一)培養(yǎng)審美個性常常被忽略

 

我國傳統(tǒng)教育推崇中庸之治，包括在現(xiàn)代校園教育中，老師家長們更為關(guān)注的乃是孩子的聽話與否，他們都喜歡聽話乖巧的學(xué)生，而不太贊成個性發(fā)展。

 

孩子們一些有個性的行為，在很多大人看來，就是離經(jīng)叛道、不務(wù)正業(yè)，這是中國教育的失敗之處，也因此扼殺了太多的個性發(fā)展，不利于學(xué)生的進步。

 

這種思想與認知同樣也體現(xiàn)在文化館審美教育中，雖然是說要培養(yǎng)審美個性，但是卻受中國傳統(tǒng)教育的荼毒，采用集體授課，這種大鍋煮的方式，根本不應(yīng)該在這樣的教育中出現(xiàn)。

 

要知道，所謂個性，就是與他人不同，審美個性乃是個人的獨特思想，是對于美的獨有感悟，集體教育中，很難培養(yǎng)出這種個性。正是因為如此，培養(yǎng)審美個性常常被忽略，起不到預(yù)期的效果，這是在文化館審美教育中審美個性培養(yǎng)存在的一個很大問題。

 

(二)培養(yǎng)審美個性目標不夠清晰

 

無論是做什么事，我們首先都要有目標，有方向，然后朝著這個目標前進，那樣才知道自己腳下的路該怎么走，才不會迷失方向。這一道理大家都懂，可是實際上做到的人卻寥寥無幾。同理，在教育中亦是如此。不管是在什么樣的教育中，我們都要樹立目標，知道自己接受教育是為了什么，不能稀里糊涂地人云亦云，那樣很難發(fā)揮教育的最大有效性。縱觀當前文化館審美教育中審美個性的培養(yǎng)，我們很容易就發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)審美個性目標不夠清晰，不知道究竟是為了什么而培養(yǎng)。

 

在很多人看來，培養(yǎng)審美個性就是指多看美好的事物，要學(xué)會自己感悟，可是再深一層地詢問，人們就會斷片，不知道該怎么表達，這就是源于大家的目標不清晰。

 

文化館審美教育，對于有些人而言，就是跟隨大潮，別人這么做了，大家都說好，那我也跟他們一起，至于自己是為什么而學(xué)，自己的審美個性目標是什么，從來就沒有認真思考過。培養(yǎng)審美個性目標不夠清晰，這是在文化館審美教育中審美個性培養(yǎng)存在的一個亟需解決的問題。

 

三、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性的策略

 

(一)尊重審美個性差異，創(chuàng)造個性發(fā)展的環(huán)境

 

世界上沒有兩片相同的樹葉，同樣也沒有兩個完全相同的人，每一個人都是獨立存在的個體，無論是從歷史角度而言，還是從社會形態(tài)方面來說，我們個體都有一份獨特的價值。

 

在文化館審美教育中，必須要充分認識到這點，因為是要培養(yǎng)審美個性，那么必然是將人的個性擺在首位。

 

也許對于同一件事物，關(guān)注角度不同，思維方式有差異，可能得出的感受也不一樣。審美教育的重點是對美的感知，而美從來就沒有固定的定義，因心而動，隨情而易，這是屬于美的特色，也是對它難以很好審視的地方。所以在實際教育中，只有尊重審美個性差異，創(chuàng)造個性發(fā)展的環(huán)境，以人為主體，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性。

 

(二)創(chuàng)新審美教學(xué)方法，促進審美個性的培養(yǎng)

 

創(chuàng)新是時展之魂，沒有改革創(chuàng)新就沒有進步，現(xiàn)代社會，我們越來越明白這一道理。所以，各行各業(yè)都注重創(chuàng)新，力求在原有基礎(chǔ)上加以突破。

 

在教育領(lǐng)域，創(chuàng)新同樣受到了重視，為廣大師生熱愛。那么，就文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性而言，也要如此，是社會進步潮流中的大勢所趨。

 

只有對審美教學(xué)方法進行了創(chuàng)新，一改傳統(tǒng)教育中不適宜的地方，盡量做到盡善盡美，才是王道。因為這種創(chuàng)新就是一種新的發(fā)展，不再囿于固定模式，可以促進審美個性的培養(yǎng)，幫助世人更好地理解美，懂得珍惜美。這樣一來，培養(yǎng)審美個性就不再是那么困難，反之它會有更多益處。所以，創(chuàng)新審美教學(xué)方法，促進審美個性的培養(yǎng)，與時俱進，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性[2]。

 

四、結(jié)語

 

正是因為這種教育，美的定義被擴充開來，如春風，如花香，吹到社會的各個角落，沁人心脾，讓世人學(xué)會了付出，學(xué)會了珍惜，我們一抬頭，看到的是更燦爛的陽光。

 

但是，分析可得，在當前文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性，仍然存在著諸多問題，培養(yǎng)審美個性常常被忽略，培養(yǎng)目標不夠清晰，這些問題亟需解決。于是，只有做到尊重審美個性差異，創(chuàng)造個性發(fā)展的環(huán)境，創(chuàng)新審美教學(xué)方法，促進審美個性的培養(yǎng)，才能真的在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性，為社會增添光彩。

文化館論文范文第2篇

在知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，社會的信息化水平持續(xù)提高，網(wǎng)絡(luò)逐漸滲透到人們的日常生活之中，大眾對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度不斷提高。網(wǎng)絡(luò)的影響效力持續(xù)擴散，帶動了信息的流通，人們可以隨時隨地的通過網(wǎng)絡(luò)獲取到更多的信息。社會信息化程度的不斷加深，使得信息的共享性和流通速度不斷提高，要想提升文化館檔案管理的工作質(zhì)量，創(chuàng)建和營造出有文化館特色的檔案信息網(wǎng)絡(luò)是文化館檔案管理工作的當務(wù)之急。我們必須要清醒認識到，在信息化時代，如果文化館一直沿用傳統(tǒng)的檔案管理辦法，不僅不利于發(fā)揮文化館在社會建設(shè)和發(fā)展中的功能與效用，同時也不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚。因此為了讓文化館履行好其在社會建設(shè)和發(fā)展中的職責，并且讓更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、保護工作中，讓中華文化能夠持續(xù)的發(fā)揚下去，文化館應(yīng)加大對檔案管理信息系統(tǒng)的投資力度，全力推進文化館檔案管理工作的信息化進程。構(gòu)建檔案信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，利用網(wǎng)絡(luò)平臺在信息傳播、渠道以及技術(shù)上的優(yōu)勢，對館藏資源進行深入開發(fā)與挖掘，向用戶提供更加便捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，推動文化館檔案資源與社會的同步發(fā)展，確保文化館檔案管理工作能夠與時俱進，為檔案信息的合理流通提供有力的保障。此外，隨著檔案管理信息網(wǎng)絡(luò)的建立，也為不同地區(qū)之間文化館的檔案信息交流提供了方便，提高了文化館檔案信息資源的使用效率，推動了信息資源的快速流動，促進了文化館檔案管理的信息化發(fā)展。

二、加強對檔案管理人員的專業(yè)培訓(xùn)

當前我國的文化館職能的不斷更新和豐富，文化館的檔案工作也正由原來的檔案管理向檔案信息中心轉(zhuǎn)變，因而如果文化館的檔案工作人員還抱著原來的工作方式和態(tài)度來參與到文化館的檔案工作中來是不夠的，且隨著文化館檔案管理信息化程度的不斷提高檔案管理人員的業(yè)務(wù)能力必須要有所增強。首先就檔案管理人員的職業(yè)道德素養(yǎng)而言，文化館要加強對檔案工作人員的道德宣傳和教育，提高檔案工作人員的道德素養(yǎng)。檔案工作與一般的服務(wù)性工作不同，它的效益是通過服務(wù)對象利用檔案后所取得的經(jīng)濟效益和社會效益來實現(xiàn)的；且文化館的檔案多是與我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)，是珍貴的歷史資料，檔案工作者不能盲目的向利用者提供檔案資料；再有文化館的檔案管理工作是十分復(fù)雜和繁瑣的，需要對所有的非物質(zhì)文化做詳細和準確的記錄與編排。因此文化館的檔案管理工作是頗為特殊，且意義非凡的，對檔案工作人員的職業(yè)道德素養(yǎng)的培訓(xùn)和教育是必要的。其次，是檔案管理技術(shù)和知識的培訓(xùn)。隨著文化館館藏資源的不斷豐富，以及與管理信息系統(tǒng)應(yīng)用的普及，文化館的檔案管理人員單靠基礎(chǔ)的文化科學(xué)知識是不夠的，還需要具備更加豐富而專業(yè)的檔案管理知識，并且能夠較為熟練的運用現(xiàn)代電子計算機設(shè)備和通訊設(shè)備來進行檔案的管理。因此文化館需要定期組織檔案工作人員進行專業(yè)知識和技能的培訓(xùn)，從整體上提高檔案管理員的業(yè)務(wù)能力，確保檔案管理工作人員的配置與設(shè)備相配套，進而有效提升文化館檔案管理的工作質(zhì)量。

三、建立統(tǒng)一的文化館檔案管理體制

文化館論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化館；管理

我國文化館面向廣大群眾免費開放，為群眾提供便捷多樣的文化服務(wù)，讓城鄉(xiāng)居民享受文化生活，接受終身教育、提升綜合素質(zhì)。但是在文化館免費開放過程中，出現(xiàn)諸多問題，制約了文化館的發(fā)展，只有優(yōu)化管理手段，積極改進完善，才能真正發(fā)揮文化館的重要作用。

一、文化館免費開放中面臨的問題

1.服務(wù)質(zhì)量問題。隨著文化館的免費開放，其工作定位、服務(wù)內(nèi)容及活動形式亟待充實調(diào)整完善，原本群眾陌生高雅的場所形象，逐漸成為向往參與學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)和開展文化娛樂的場所，原本群眾心中高雅的場所形象可能逐漸轉(zhuǎn)為群眾學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的場所。因此，能不能在參加活動人數(shù)不斷增加的情況下仍然保證滿足他們多種的文化需求，不斷提高管理質(zhì)量和服務(wù)水平，隨時提供一個設(shè)施完善齊全、環(huán)境優(yōu)美有序的活動場所，是文化館免費開放應(yīng)思考的問題。

2.資金來源問題。文化館的免費開放，參與活動人數(shù)增多，必然給文化館帶來工作人員與服務(wù)項目的增加，提高了運營成本，形成“不搞活動不虧損，少搞活動少虧損，多搞活動多虧損”的怪圈，原來那種只安排文化館基本人員人頭工資和臨時性重大活動資金輔助的財政撥款模式，使文化館經(jīng)常處于透支運轉(zhuǎn)狀態(tài)，嚴重的資金不足問題對文化館的免費開放帶來極大制約。

3.安全管理問題。文化館的免費開放，將接待各個不同層次的群體，如何保證館內(nèi)設(shè)施環(huán)境和活動人員人身財產(chǎn)的安全，以及如何處理突發(fā)事件，這些都對文化館的安全防衛(wèi)系統(tǒng)提出了更高要求。

4.參與人員素質(zhì)問題。文化館的免費開放，給更多的人提供了免費參與學(xué)習(xí)活動的機會，因此群眾對此表現(xiàn)出極大熱情。但是由于一些參與者自身素質(zhì)比較底下，活動中不注重保護館內(nèi)公共措施，不能自覺遵守館內(nèi)的學(xué)習(xí)活動秩序，有些參與者在館內(nèi)隨意丟棄垃圾，甚至損壞活動設(shè)施。影響了文化館正常活動的順利開展，加大了工作人員的監(jiān)管難度。

二、優(yōu)化文化館免費開放管理的有效措施

1.不斷提高文化館的服務(wù)水平。文化館若想提高服務(wù)水平，必須緊緊把握陣地優(yōu)勢，加強業(yè)務(wù)功能的完善，這也是對現(xiàn)代化公共文化服務(wù)提出的新要求。根據(jù)我國文化館的不同定位，應(yīng)設(shè)置多種多樣適合當?shù)厝罕娢幕枨蟮奈幕顒邮遥缫魳肺璧甘摇⒚佬g(shù)書法攝影室、文學(xué)創(chuàng)作室、戲劇曲藝室、群眾文化調(diào)研室、以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等職能部T；另外，文化館還應(yīng)加強文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，如標準演出劇場、舞蹈排練廳、美術(shù)書法攝影展廳、多功能廳、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽廳、文物藏品博覽展廳、地方歷史名人展廳等。隨著文化館功能的建設(shè)齊全，既能滿足各種培訓(xùn)講座、文藝演出、舞蹈排練等各種服務(wù)需求，同時也能成為廣大群眾參觀學(xué)習(xí)的重要窗口，成為群眾了解歷史文化、欣賞藝術(shù)、探索民族民間文化的途徑。隨著人民物質(zhì)文化生活也越來越豐富，社會競技水平的不斷提高，城鄉(xiāng)居民對文化需求呈現(xiàn)了綜合化、多元化的要求，文化館的各種文化服務(wù)不僅需要完善適應(yīng)的硬件設(shè)施，還要提供創(chuàng)造高質(zhì)量的文化熏陶軟件環(huán)境。同時繼續(xù)深化文化館內(nèi)部改革，制定健全的考核績效制度，定項目定要求，定標準定獎罰，以人定責，以此不斷提高文化館的服務(wù)水平，給廣大群眾帶來更多的精神產(chǎn)品。

2.保障經(jīng)濟來源。過去文化館的經(jīng)費來源主要為以文補文、政府支持，文化館實行免費開放制度后，以文補文已不再存在。隨著免費開放，參加活動人數(shù)和活動項目的日益增加，對文化館的管理力度和運營成本隨之加大。因此，必須加強文化館服務(wù)體系的經(jīng)費保障，除了及時根據(jù)文化館設(shè)施規(guī)模、活動項目及區(qū)域經(jīng)濟人口總量等因素確定財政撥款額度爭取加大政府財政投入外，還應(yīng)拓展投資渠道成立文化發(fā)展基金，并加強社會宣傳，提高社會贊助力度，發(fā)動社會企業(yè)捐贈，鼓勵并吸引有實力的企業(yè)家加入對文化館免費開放的支持與贊助，實現(xiàn)資源整合共建共享。

3.創(chuàng)新文化館的服務(wù)內(nèi)容與形式。文化館是開展群眾文化服務(wù)的重要職能部門，應(yīng)以提高專業(yè)化服務(wù)水平、優(yōu)化服務(wù)內(nèi)容與形式為不斷進步的目標。文化服務(wù)可以體現(xiàn)出多種多樣性，滿足不同群眾的不同需求，這是提升文化服務(wù)能力與水平的主要標志；也是文化館服務(wù)的魅力所在。因此，文化館必須緊跟經(jīng)濟發(fā)展與時代進步的形勢，不斷加強公共文化服務(wù)的專業(yè)化建設(shè)，提高公共文化的普及水平，優(yōu)化公共文化服務(wù)的內(nèi)容與形式，為廣大人民群眾不斷提供豐富多彩的文化活動。

另外，除了不斷創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容與形式、普及文化服務(wù)，文化館的工作還必須以群眾實際需要為出發(fā)點，并根據(jù)各地風俗習(xí)慣和審美差異及時提供滿足群眾需求的服務(wù)，讓文化館的工作更加貼近實際、貼近基層、方便群眾。要滿足群眾文化生活的不斷變化，加快對文化服務(wù)內(nèi)容的創(chuàng)新，改善文化服務(wù)形式，豐富文化服務(wù)的內(nèi)涵，提高文化服務(wù)質(zhì)量與水平，為群眾提供更多更好的服務(wù)。文化館應(yīng)堅持面向群眾、面向基層服務(wù)，探索與基層群眾需要相符的新內(nèi)容，廣泛組織開展企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化專題活動，使服務(wù)能符合群眾需要，被群眾廣泛接受并歡迎，真正提高人民群眾的精神文化生活需要，促進社會進步與發(fā)展。

4.完善組織管理職能。若文化館僅靠幾名專職文化干部自身的文化產(chǎn)品，是無法滿足社會發(fā)展需求的。因此文化館必須加強組織指導(dǎo)職能，組織創(chuàng)造多種精神文化作品，將精神文化大餐獻給廣大群眾。要滿足群眾文化生活的需要，而不僅僅是閉門造車向館內(nèi)工作人員要作品，更應(yīng)打開大門，廣泛吸取群眾意見，將社會中原本分散的群眾文化活動組織起來，籌建多種群體性文化藝術(shù)隊伍，如：舞蹈隊、腰鼓隊、秧歌隊、龍燈隊、戲劇隊、書畫協(xié)會、攝影協(xié)會等，文化館則在組織活動過程中承擔起策劃者、組織者、工作者、輔導(dǎo)者的作用，盡量擴大群眾文化生活空間，充分發(fā)揮文化館的公益文化作用。

5.全面提升群眾精神素質(zhì)。隨著我國社會化進程的不斷加快，人們生活水平進一步提高，群眾的文化素養(yǎng)要求也越來越高，針對這種實際情況，文化館首先要狠抓自身隊伍的培訓(xùn)和提高，注重復(fù)合型人才培訓(xùn)，提倡一專多能、多專多能，強化人才戰(zhàn)略意識，及時舉辦培訓(xùn)班，積極挖掘藝術(shù)人才潛力，通過開展培訓(xùn)講座，提高群眾的綜合文化素質(zhì)，滿足社會發(fā)展需要，豐富人們的業(yè)余文化生活。在開放活動中還可以組織選拔文藝愛好者的“志愿者”義工，發(fā)揮自我管理的作用，提升綜合素質(zhì)。各種文化藝術(shù)活動可以以點帶面，輻射到各個階層，促進本地區(qū)群眾文化工作有序開展，開展群眾文化工作新局面，促進社會全面發(fā)展。

積極推進文化館免費開放是公共文化體系建設(shè)的重要任務(wù)，為了加快精神文明建設(shè)的進程，必須將群眾文化提升到建設(shè)社會主義事業(yè)的根本任務(wù)與目標的層面，這也是我國社會主義群眾文化事業(yè)的基本特征，文化館的工作必須堅持為人民服務(wù)、為社會服務(wù)的宗旨，通過創(chuàng)造豐富多彩的文化生活，促進社會精神文明與物質(zhì)文明的共同進步與發(fā)展，建設(shè)和諧社會。

參考文獻：

[1]孫巧云.試論文化館在新農(nóng)村公共文化服務(wù)中的作用[J].大眾文藝. 2014（14）.

[2]鄭淑嬌.淺論當前文化館免費開放工作中存在的問題及對策[J].神州. 2013（11）.

[3]鄭亦慶.做好文化館免費開放工作的幾點思考[J].青春歲月. 2012（18）.

文化館論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]動畫文化傳播傳統(tǒng)文化缺失

中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠流長，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國動畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國傳統(tǒng)文化底蘊下形成的。她作為中國藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號，可以激起人們對中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。

20世紀80年代中國動畫事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國動畫相對于外國動畫卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當前全球動畫產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬億元，而中國僅為人民幣180億元，不到1％，并且，在國產(chǎn)的動畫中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管國產(chǎn)動畫正鼓足了勁在抓緊對動畫作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國外動畫產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動畫欣賞的主要群體——青少年的審美觀明顯傾向于國外動畫。筆者在對此課題的研究過程中，對1000名桂林市內(nèi)受眾進行動畫觀賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問卷900份，回收831份，回收率為92.3％，其中有效問卷為816份，有效率為98.1％，保證了調(diào)查的公平性與公開性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。

表格如下：

不同文化層面受眾對動畫藝術(shù)風格的偏愛與認同傾向打分(滿分為100分)

觀察此表格，可看到國產(chǎn)動畫片在國內(nèi)受喜愛程度較低，特別對于傳統(tǒng)文化寫意風格的動畫電影打分較低，并且年齡越小，對這一風格的認同程度越低。從這個數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對于我國傳統(tǒng)文化的審美取向越來越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。另外，筆者長期在桂林市少年宮擔任美術(shù)教師，在教學(xué)過程中也深切地感受到孩子們對中國動畫片的喜歡程度遠沒有國外動畫片熱情高，體現(xiàn)幼兒教育對傳統(tǒng)文化也有所忽視。這一事實也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔憂。一個國家是否能強大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊以及在此文化底蘊中創(chuàng)新出來的符合時展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標準的重要尺度。所以，對動畫電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。

動畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識一樣具有極強的宣傳和影響作用，包括社會規(guī)范，價值標準，行為方式、文化價值觀等。優(yōu)秀的動畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會底層，能經(jīng)得住社會發(fā)展的跌宕起伏。我國20世紀60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動畫成就。先不必說此時的動畫有著豐富的民間傳說、神話故事等題材作支撐，也不必說是具有鮮明中國特色的動畫形象，表現(xiàn)手法，就單說動畫中意境優(yōu)美的場景也是其他國家所不及，因為這是要求對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會。前人的種種成就無一不是站在中國特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來。

首先在動畫的取材方面。選擇極富有寓言故事的《驕傲的將軍》(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、《東郭先生》(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳《抬驢》(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、《葫蘆兄弟》(1986—1987年導(dǎo)演胡進慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對困難如何找到更好的解決方法等，這些對孩子的健康成長都有很好的教導(dǎo)作用。“動畫影片不僅需要具有較高的藝術(shù)審美水準，還擔負著一定的社會教育功能。”“寓教于樂”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對比于美國式的“娛樂至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。

再說中國動畫形象設(shè)計。中國動畫電影中的人物、動物形象，絕大部分都出自于中國神話、寓言故事、民間傳說等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當時震驚世界的動畫電影《大鬧天宮》就是取材于民間傳說《西游記》。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計可謂顯盡了中國特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國氣概，也無怪當時世界上動畫界對此影片的高度贊賞。巴黎《世界報》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風格”。《大鬧天宮》中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國勞動人民所具有的特征，也是在眾多動畫電影中，一直未退出人們視野的原因之一。

水墨動畫是中國動畫電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動畫形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動畫有很多，較突出的代表是運用齊白石墨趣而制作的《小蝌蚪找媽媽》、李可染筆法的《牧笛》、《山水情》等。在這些水墨動畫中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動畫故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩意無窮、畫意無窮的動畫場面。重視背景對藝術(shù)形象的烘托，是水墨動畫的一大特點，“留白”及對“遠山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫理中“三遠法”，使背景猶如一幅會運動的中國水墨畫。影片雖然只有20分鐘，但格調(diào)清新灑脫，將中國詩畫的意境和筆墨情趣融進了每一個畫面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實，實中有虛，虛實相合的特點，顯示出中國藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動畫手法，使中國水墨動畫得到了充分的認可。

回憶輝煌的中國動畫電影成就，不是捧著前輩們的豐功偉績，沾沾自喜、固守不前，盡管中國動畫電影有過輝煌的成就，但隨著時代的發(fā)展到今天再與西方動畫相抗衡，顯然落后一大截，其中原因復(fù)雜多變，筆者謹從動畫電影中傳統(tǒng)元素做具體探索。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予中國動畫電影鮮明的民族特色，但也有許多評論認為當今中國動畫停步不前是因為傳統(tǒng)文化固守人的思維，沒有激發(fā)人的創(chuàng)新思想所致的。筆者認為，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化看作是動畫發(fā)展的阻礙，謬誤之極：把傳統(tǒng)的動畫制作技術(shù)認定為發(fā)展的枷鎖，理之所在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但不會阻礙動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，反而為動畫的發(fā)展增添了文化內(nèi)涵，使動畫富于民族特色。隨著中國綜合國力的增強，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也逐漸受到各國人民的青睞。今天的中西文化碰撞已不再是西方處于絕對優(yōu)勢，相反，當今的西方文化在尋找現(xiàn)代出路時已越來越強烈地將目光投向東方，投向中國。外國人對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也不亞于中國人自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的勁頭。如：美國迪士尼公司根據(jù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間故事《木蘭從軍》改編的動畫電影《花木蘭》就是中西結(jié)合中的經(jīng)典作品，可以說是將本土文化與中國文化實現(xiàn)融合的成功典范。影片中造型方面，他們尊重了中國傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，在對中國動畫電影做了大量研究的基礎(chǔ)上，迪士尼的創(chuàng)作者在為本片精心設(shè)計了不少中國“形而上”的韻味，從而使影片畫面散發(fā)濃郁的東方情調(diào)：而在情節(jié)處理上，迪士尼將中國傳統(tǒng)孝女故事演繹成為具有現(xiàn)代特色尤其符合現(xiàn)代青年情感上和心理上的共鳴。另外一部由日本制作的動畫電影《神賜太郎》，影片內(nèi)容完全出自日本本國文化，但在畫面背景的處理上，就猶如一幅幅美妙的中國山水畫：遠處的山、近處的樹木，就連每一片葉子的造型，水墨的運用，都具有強烈的中國韻味，在日本國內(nèi)也引起了較大的影響。

文化館論文范文第5篇

最早化學(xué)家假設(shè)原子和原子之間是用一個神秘的鉤鉤住的，這種設(shè)想至今仍留下痕跡，化學(xué)鍵的鍵字就有鉤的意思。

1916年德國科學(xué)家柯塞爾考察大量的事實后得出結(jié)論：任何元素的原子都要使最外層滿足8電子穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。金屬元素的原子易失去電子而成為帶正電的陽離子，非金屬元素的原子易獲得電子而成為帶負電的陰離子，從而各自達到稀有氣體元素原子的最外層結(jié)構(gòu)。形成的陰、陽離子靠庫侖力結(jié)合成化合物。柯塞爾的理論能解釋許多離子化合物的形成，但無法解釋非離子型化合物。

1923年美國化學(xué)家路易斯發(fā)展了柯塞爾的理論，提出共價鍵的電子理論：兩種元素的原子可以相互共用一對或多對電子，以便達到稀有氣體原子的電子結(jié)構(gòu)，這樣形成的化學(xué)鍵叫做共價鍵。例如，氯氣分子是。

科塞爾和路易斯的理論常叫原子價電子理論。它只能定性地描述分子的形成，化學(xué)家更需要對化學(xué)鍵作定量闡述。

1927年，海特勒（W．H．Heitler，1904——1981）和倫敦（F．London，1900－1954）用量子力學(xué)處理氫分子，用近似方法計算出氫分子體系的波函數(shù)和能量獲得成功，這是用量子力學(xué)解決共價鍵問題的首例。1930年，鮑林更提出原子成鍵的雜化理論（雜化軌道理論）。1932年，洪德把單鍵、多鍵分成σ和π鍵兩類。σ鍵指在沿著連結(jié)兩個原子核的直線（對稱軸）上電子云有最大重疊的共價鍵，這種鍵比較穩(wěn)定。π鍵是沿電子云垂直于這條直線方向上結(jié)合而成的鍵，這種鍵比較活潑。這就使價鍵理論進一步系統(tǒng)化，使經(jīng)典的化合價和化學(xué)鍵有機地結(jié)合在一起了。

由于上述的價鍵理論對共軛分子、氧氣分子的順磁性等事實不能有效解釋，因此本世紀30年代后又產(chǎn)生一種新的理論——分子軌道理論。

分子軌道理論在1932年首先由美國化學(xué)家馬利肯（R．S．Mulliken，1896——）提出來。他用的方法跟經(jīng)典化學(xué)相距很遠，一時不被化學(xué)界接受，后經(jīng)密立根、洪德、休克爾、倫納德等人努力，使分子軌道理論得到充實和完善。它把分子看作一個整體，原子化合成分子時，由原子軌道組合成分子軌道，原子的電子屬于分子整體。分子軌道就是電子云占據(jù)的空間，它們可相互重疊成鍵。30年代后，美國化學(xué)家詹姆斯又使分子軌道理論計算程序化，能方便地用計算機處理，這便使分子軌道理論價值大大提高。接著美國化學(xué)家伍德沃德、霍夫曼發(fā)現(xiàn)分子軌道對稱守恒原理和福田謙一等創(chuàng)立前沿軌道理論，使分子軌道理論大大地推前一步。