中國(guó)古代藝術(shù)論文

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中國(guó)古代藝術(shù)論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】蘇州古典園林；園林藝術(shù)；審美性；當(dāng)代性；文化功能

江浙地區(qū)的文人私家園林最為集中，這些物質(zhì)富足且有文化素養(yǎng)的士階層營(yíng)建私家宅園，是他們的宅居和社交之所，受儒釋道的思想及傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，園中反映出中國(guó)文人的自然觀、人生觀和世界觀的境界，凝聚了中國(guó)文人和匠師的藝術(shù)智慧。

一、蘇州古典園林的傳統(tǒng)審美性及傳統(tǒng)文化功能

私家園林中遺存數(shù)量最多、藝術(shù)性最高的蘇州，在社會(huì)條件上，歷代富庶、未受戰(zhàn)亂。從唐宋以來(lái)是絲織品、各種美術(shù)工藝品的集中地，入明清又是科舉登第者最多。自然條件上，蘇州的地理位置決定其隨處可得泉可引水，花草繁多，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)石。[2]在如此條件下?tīng)I(yíng)造出的蘇州古典園林有其獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格，即文人山水園是山池、建筑、園藝、雕刻、書法、繪畫等多種藝術(shù)的綜合體，成為一種兼具居住功能和多種文化藝術(shù)功能的休憩生活空間。蘇州古典園林的私人性和選址于市井之中，決定了它在功能上與私人居住緊密相連，其傳統(tǒng)文化功能集中在園主個(gè)人兼得城市生活的物質(zhì)享受和自然山林的情趣陶冶。

由于是私家宅園，園中會(huì)集中體現(xiàn)主人的審美情趣，它是園主在長(zhǎng)期生活中培養(yǎng)形成并始終遵從的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范的統(tǒng)一體。在審美方式上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的三大范式“比德”“緣情”和“暢神”[3]中，前兩者是物我的往來(lái)：“比德”所獲得的美感是在人與物之間道德的比附中實(shí)現(xiàn)的，是道德感的滿足。園主在園中布置不同的景物，在植物世界尋找“德”的品質(zhì)，不同于道德教訓(xùn)，是在對(duì)“物”的發(fā)現(xiàn)中得到快樂(lè)，是物我的合一。如拙政園中部的梧竹幽居，亭子邊上梧竹構(gòu)景，梧桐被視為圣潔之樹(shù)，竹子有高潔之意；獅子里雙香仙館的“雙香”指冬梅夏荷，“梅”有“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”，“荷”有“零落成泥碾作塵，只有香如故。”，這些植物都是用于園主自我勉勵(lì)與標(biāo)榜。“緣情”是人在外在景物的感觸之下發(fā)出的自然之情。它是“物感人，故搖蕩性情”的人與物的相互活動(dòng)，在蘇州古典園林中就體現(xiàn)為“融情入境，寄景于情”。園林布局構(gòu)成可行、可居、可觀、可游的整體空間。園景空間環(huán)環(huán)相扣、庭院布局層層疊疊，屋宇山池花木互為借景，形成豐富的景觀層次和無(wú)窮的景趣變化。“暢神”則是天人之間的往來(lái)，是中國(guó)傳統(tǒng)審美中的最高追求。園主幽坐園林，伏筆詩(shī)畫、斟茶鳴琴、觀山景流水，人與外物的對(duì)立感弱化后，那種雖居市井，卻獲得山林之想的自由感與超越感。

二、蘇州古典園林藝術(shù)的審美現(xiàn)代性

人類學(xué)家米夏埃爾.蘭德曼表述過(guò)“在人類生活中， 較少的東西建筑在自然支配的基礎(chǔ)上， 較多的東西建立在由文化所塑造的形式和慣例的基礎(chǔ)上。” [4] 如是，人是文化的存在，而文化是一種歷史現(xiàn)象， 每個(gè)時(shí)代都有與之相適應(yīng)的文化， 并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。上文簡(jiǎn)試析過(guò)蘇州古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)審美性是以園主的趣味為立足點(diǎn)，使園主在生活和休憩過(guò)程中獲得極大的審美享受。時(shí)代不同，今天的蘇州園林已不再作為私家宅園由個(gè)人把玩，而是全國(guó)乃至世界各地游覽者的旅游之所，由此審美主體就由園主個(gè)人變?yōu)榇蟊娤M(fèi)群體。參觀者的審美活動(dòng)由體驗(yàn)性、自律性擴(kuò)展出了消費(fèi)性與泛娛樂(lè)化。

蘇州古典園林在營(yíng)造時(shí)傾注了園主的主觀理想、感情和生活情趣外，同時(shí)園林的呈現(xiàn)也是客觀藝術(shù)規(guī)律性的反映，對(duì)于藝術(shù)的共同感，在園林之中，一個(gè)合格的游賞者是可能有在情感或心智上有所觸動(dòng)的，但感受的強(qiáng)度則與游賞者對(duì)自然和生活的不同體驗(yàn)、文化素養(yǎng)、審美能力以及對(duì)園林藝術(shù)的了解程度密切相關(guān)，所以它因時(shí)、因地、因人而異。不能忽視這種審美的無(wú)功利性，從而提高實(shí)踐藝術(shù)審美的自覺(jué)性與體驗(yàn)性。當(dāng)代，作為旅游形式的蘇州園林實(shí)地游賞或是通過(guò)現(xiàn)代傳播的書刊、圖像和影像等形式感受蘇州古典園林的風(fēng)光。這一變革為傳統(tǒng)審美活動(dòng)增添了消費(fèi)性和泛娛樂(lè)化的變革。現(xiàn)代旅游是商業(yè)行為，那么對(duì)于游賞者就是消費(fèi)行為。消費(fèi)和娛樂(lè)有本質(zhì)上的聯(lián)系。由于當(dāng)代消費(fèi)群體的旅游目的大眾化與多樣化，對(duì)于蘇州古典園林中高雅文化的解讀體現(xiàn)為世俗化，重視感官放松的視聽(tīng)愉悅，或休閑放松與陶冶情操交織于一體。

從本質(zhì)上看，當(dāng)代人對(duì)于蘇州園林的審美活動(dòng)在于它是潛移默化中對(duì)人的整體生活態(tài)度與生活觀念的培養(yǎng)， 進(jìn)而造就一種健全、完美的人格。把以上審美特征廣泛地滲透到園林游賞之中， 可以使游賞過(guò)程更具有藝術(shù)性， 增強(qiáng)在其中培養(yǎng)性情、志趣、休閑的功能。

三、蘇州古典園林藝術(shù)的文化功能之當(dāng)代轉(zhuǎn)化

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的蘇州古典園林藝術(shù)，它的文化功能是由它的審美本質(zhì)和時(shí)代特征所決定。隨著時(shí)代的發(fā)展，它的特征變化會(huì)引起文化功能與以往相比有所發(fā)展。

“中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品”，蘇州古典園林作為藝術(shù)品，它的審美功能不會(huì)褪色。蘇州古典園林的審美功能上文已詳，在此就不做贅述。這里需要指出的是，它的審美功能滲透在以下將詳述的各文化功能之中。首先，它滲透于游園賞景之中，同時(shí)此功能會(huì)通過(guò)園林的圖像、影視及書刊傳播得到更好的發(fā)揮。蘇州古典園林藝術(shù)與園主生活狀態(tài)密切相關(guān)，不論是游賞者的實(shí)地體驗(yàn)還是通過(guò)媒體形式體驗(yàn)，蘇州園林所體現(xiàn)的文人人生態(tài)度和生活志趣會(huì)給文化主體（當(dāng)代游賞者）提供行為模式上的參考，這為當(dāng)代人人生境界的提升提供了一種可能性，有助于理想人格塑造。其次，蘇州古典園林有休閑功能。林諾斯基在《文化論》一書中認(rèn)為，藝術(shù)的首要功能是滿足人們感官的需要， 其次是滿足于社會(huì)組織、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、禮儀、宗教、自尊心等需要。面對(duì)不同層次的精神需求，園林藝術(shù)既能滿足當(dāng)代人消費(fèi)娛樂(lè)和豐富閑暇生活的低層次需求， 也能滿足人抒感、提高文化素質(zhì)、促進(jìn)人的審美素養(yǎng)全面提升的高層次需求。最后，蘇州古典園林有符號(hào)功能。蘇州古典園林藝術(shù)有著明顯的時(shí)代性、地域性特征。當(dāng)代，它除了是有形的文化實(shí)體外也是江南文化的象征符號(hào)。正如臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家龍冠海所揭示的“ 一個(gè)民族的特征， 文化所表明的比人類皮膚的顏色或任何其他生理現(xiàn)象所表明的更為有意義和合乎科學(xué)。它供給研究社會(huì)的人作為辨別各民族的一個(gè)根據(jù)， 比地域與政治的疆界及所謂民族特征更為合乎現(xiàn)實(shí)”。作為有形的文化實(shí)體，亭臺(tái)竹草、墨香詩(shī)畫往往都是江南文人士族，特別是明清時(shí)期士大夫的文化標(biāo)記， 象征著江浙的文明和繁榮。營(yíng)建私家宅園這種于市井中的獨(dú)與天地相往來(lái)的處世態(tài)度與生活情趣作為無(wú)形的文化無(wú)處不在地起著確定人群類型、文明程度的符號(hào)象征功能。這些文化符號(hào)都會(huì)形象的在中外游園者的頭腦中形成文化印象。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳從周.園林談叢[M].上海人民出版社，2008：64.

中國(guó)古代藝術(shù)論文范文第2篇

當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，很多富有想象力的作品也大量孕育而生，可是能夠讓觀眾真正從心靈深處為之感動(dòng)的作品卻很少。在現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作上，應(yīng)體現(xiàn)傳承民族文化內(nèi)涵，才能使作品更有根基，更加富有生命力和活力，更加能夠使觀者與作品產(chǎn)生共鳴，其中一個(gè)典型范例就是日本動(dòng)畫大師宮崎駿的動(dòng)畫作品《千與千尋》。宮崎駿的動(dòng)畫作品雖然天馬行空光怪陸離，但是其中的諸多元素都體現(xiàn)出作品來(lái)源于民俗與傳說(shuō)。他的很多動(dòng)畫作品都浸潤(rùn)著創(chuàng)作者從本國(guó)民俗與神話傳說(shuō)中汲取的養(yǎng)分，也充分的繼承了日本文學(xué)、藝術(shù)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。根據(jù)這些來(lái)創(chuàng)作故事、塑造人物形象，不僅可以表現(xiàn)宮崎駿的創(chuàng)作意圖，而且也是日本文化的一種有趣的縮影。從傳統(tǒng)民間故事中所流傳的擄走小孩的天狗化身外形像老鷹一樣的湯婆婆，一直糾纏千尋的無(wú)面怪、可愛(ài)的龍貓、渾身泥巴的河神等人物（如圖1），這些千奇百怪的神鬼形象也被廣泛地應(yīng)用于動(dòng)畫中。以動(dòng)畫片宮崎駿的《千與千尋》為代表的一系列日本優(yōu)秀動(dòng)畫作品中都融合了很多日本民族文化元素。這些優(yōu)秀動(dòng)畫片成功的重要因素是其蘊(yùn)含有濃郁的日本文化獨(dú)特性。廣西儺文化中包含的眾多民族文化元素和日本動(dòng)畫中普遍使用的民族文化元素有很多共同點(diǎn)，同時(shí)也為廣西本土原創(chuàng)動(dòng)畫吸收傳統(tǒng)民族文化提供了一個(gè)很好的范例。

一、廣西儺文化探究

（一）廣西的儺文化概述

“儺”是我國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象，隨著長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)存在，約定俗成，已經(jīng)成為一種特定的儀式。我們常說(shuō)的“儺”即是所指的“儺文化”。所謂的“儺文化”是指儺的全套祭祀活動(dòng)和在祭祀活動(dòng)中唱、念、舞、面具、陳設(shè)等多種藝術(shù)形態(tài)以及在這些形式中附加的儺戲。儺文化是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)的一種原始信仰，它包含音樂(lè)、舞蹈、面具、戲劇等，是指導(dǎo)人們思想言行的一種意識(shí)形態(tài)。古代中國(guó)農(nóng)耕民族為了祭祀農(nóng)神（即儺神）而創(chuàng)造出來(lái)的原始文化信仰。“儺文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目。其目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，而內(nèi)涵則是通過(guò)各種儀式活動(dòng)達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、國(guó)富民強(qiáng)和天下太平。目前，它仍活躍或殘存于我國(guó)的漢族和壯、侗、苗、毛南、仫佬、瑤、水、仡佬、彝、土家、藏、門巴、蒙古、布衣等20 多個(gè)少數(shù)民族地區(qū)。廣西是多民族聚居地區(qū)，歷史悠久，民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)十分豐富。

廣西儺至少可以追溯到戰(zhàn)國(guó)越巫，直至秦漢唐宋，當(dāng)下儺從桂林到全州、興安、平樂(lè)各地，并在桂中、桂北、桂南等地廣為盛行。廣西境內(nèi)居住的壯、瑤、毛南、仫佬等10 個(gè)民族地區(qū)的“儺文化”成為當(dāng)?shù)厝罕娒袼谆顒?dòng)中必不可少的祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)之一。“儺文化”也是廣西民歌、民間故事、神話傳說(shuō)、花山巖畫、銅鼓藝術(shù)、壯劇藝術(shù)、壯錦瑤繡等眾多藝術(shù)文化瑰寶中的一幟，也在世界藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。

（二）廣西儺文化內(nèi)蘊(yùn)

數(shù)千年來(lái)民間自發(fā)流傳的祭祀儀式與祭祀儀式中的戲劇、舞蹈，已成為民俗文化的一部分。儺作為一種古老的祭祀儀式，它的主體由各種法事活動(dòng)組成，其中有大量迷信的、非理性的巫術(shù)行為，這使它具有極大神秘色彩，但也蘊(yùn)含了許多智慧，與民眾生活、風(fēng)俗、思想、感情等方面聯(lián)系緊密，它是廣西傳統(tǒng)文化重要組成部分，也是廣西民族文化的重要傳承載體，因而具有多重的文化價(jià)值。

1．思想特征

以儺儀式中的儺戲?yàn)槔瑥V西的儺戲多以廣西少數(shù)民族人民的心理素質(zhì)和審美觀點(diǎn)以及欣賞習(xí)慣為依據(jù)，因此在藝術(shù)上也必然會(huì)形成自己的特色，其中突出的一點(diǎn)便是善于運(yùn)用神話來(lái)體現(xiàn)人們的思想和愿望。在主題和內(nèi)容上往往反映了廣西少數(shù)民族人民的生活追求和精神理想，它們或者通過(guò)社會(huì)生活故事，反映壯民懲惡揚(yáng)善的道德觀念和勇武精神，或者以曲折的故事情節(jié)，表現(xiàn)對(duì)忠貞愛(ài)情的追求，總之，儺戲故事多頌揚(yáng)除暴安良、為國(guó)為民的英雄人物，宣揚(yáng)孝順、勤勞和感恩等美好品格，體現(xiàn)了寶貴的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。如：激勵(lì)人們與天與神斗的民間傳說(shuō)布洛陀的故事《盤古》；描寫人們與統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的儺戲《特遼》《百鳥(niǎo)衣》；描寫贊美堅(jiān)貞的愛(ài)情的儺戲《二姑》《達(dá)七》《花王張達(dá)環(huán)》；描寫人們改邪歸正，歌頌勞動(dòng)致富的典范的儺戲《灶王》；宣揚(yáng)倫理道德的儺戲《妹梭與勒梭》等。

2. 藝術(shù)特征

在廣西儺文化的發(fā)展過(guò)程

中，經(jīng)歷了由單純的宗教性質(zhì)逐

步過(guò)渡到宗教性質(zhì)與娛樂(lè)精神相結(jié)合的演變，其表演形式也有最初的儺祭到儺舞再到儺戲的衍變過(guò)程。佩戴面具是儺戲表演的典型特征之一，面具是儺文化中最具象最直觀的象征符號(hào)。

廣西儺面具主要集中體現(xiàn)在桂林儺、環(huán)江毛南族的儺面、仫佬族儺面和壯族的師公儺面幾種表現(xiàn)形式上。這些儺面具風(fēng)格多樣，造型豐富，它通過(guò)典型化、夸張、變形、虛構(gòu)等手法和一些象征性的裝飾符號(hào)塑造了千姿百態(tài)的人物造型，并以具有民間傳統(tǒng)特色的色彩體系勾畫出艷麗瑰奇的顏色，具有鮮明的審美特征和無(wú)窮的藝術(shù)美感。廣西儺戲面具造型整體寫意的雕刻，不追求逼真的細(xì)節(jié)且種類多樣，“老少妍陋，無(wú)一相似者”（如圖2）。造型常常以夸張的手法加強(qiáng)角色神韻，整體粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角和活靈活現(xiàn)的神像一般，顯示了人們質(zhì)樸的生命意識(shí)和浪漫的想象力，是一種古樸思維的藝術(shù)體現(xiàn)。根據(jù)桂林儺面具、環(huán)江毛南族儺面具、仫佬族儺面具和壯族師公儺面具中所刻畫的這些儺神分析，大致可以分成三大類：第一類是具有善相的面具，男造型多肅穆、莊嚴(yán)、慈祥、英武、俊俏；女造型多是梳鬢、細(xì)眉櫻唇、粉面嫵媚。

如：三元、三光、社王、關(guān)公、盤古、功曹、土地、廣福王、觀音、哪吒、白馬三姑娘、靈娘、花王等；第二類是具有兇相的面具，這類數(shù)量不是很多卻非常有特色，大多黃金四目，呲牙咧嘴，兇神惡相，更有甚者刻畫成青面獠牙或免冠長(zhǎng)角，給人威嚴(yán)、兇惡、恐怖的感覺(jué)。如：開(kāi)路神君、雷王、靈官、鄧帥、山魈、龍王等。第三類是具有丑相的面具，雖然形象丑陋但并不是極惡之人，大多刻畫成調(diào)皮、詼諧的人物形象，給人一種機(jī)智、滑稽的感覺(jué)。多是擠眉弄眼、笑容可掬，或有麻臉、單目、歪嘴巴等，如：魯班、挑夫、特瑤等。

廣西儺戲面具在色彩運(yùn)用上是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，是一個(gè)由感性走向理性，由稚拙走向嫻熟的過(guò)程。廣西儺面具的色彩特征長(zhǎng)期以來(lái)受宗教、民俗和審美的影響，在色彩使用上所形成的程式化規(guī)則和一些約定俗成的色彩體現(xiàn)有所不同。在早期儺面具對(duì)色彩的運(yùn)用上多是以自然本色為基礎(chǔ)，并沒(méi)有體現(xiàn)出色彩的裝飾性、寓意性和審美性。到了后期，儺面具在色彩的運(yùn)用上逐漸走向成熟，在自然本色的基礎(chǔ)上，同類顏色互相啟發(fā)，引起聯(lián)想，因而使得各種色彩都具有了豐富的象征意義，包括宗教的、道德的、民俗的、性格的等。廣西儺戲面具大多運(yùn)用紅、黃、白、藍(lán)、青等強(qiáng)烈而多變的大面積對(duì)立色塊，再以補(bǔ)色或中性色來(lái)勾畫五官或圖紋，顏色對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，頗有風(fēng)趣。這些對(duì)比強(qiáng)烈的色彩在搭配上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而富有跳躍感，使角色的表現(xiàn)力和感染力得以強(qiáng)化，同時(shí)又遵循了色彩學(xué)中色塊的分割、穿插，色彩的對(duì)比、呼應(yīng)等原則。儺面具上色的典型化手法對(duì)傳統(tǒng)戲曲影響很深，和京劇臉譜在色彩使用上具有異曲同工之妙。從色彩的情感訴求中可以體現(xiàn)出，紅色象征著忠勇的性格；黃色為基本膚色，象征著溫暖；白色表現(xiàn)人物的文靜善良；藍(lán)色或者綠色表現(xiàn)人物的陰險(xiǎn)可怖；青色多為兇狠驍勇之將。

儺面具不僅是儺文化的藝術(shù)表征，還形象地凝聚著儺文化所體現(xiàn)的原始崇拜意識(shí)、宗教意識(shí)和民俗意識(shí)。儺面具作為神靈的載體，體現(xiàn)了儺文化與巫、道、佛等多種宗教文化的相互滲透，在其千百年的發(fā)展過(guò)程中更是與各地的民風(fēng)民俗緊密融合，有著深厚的文化積淀和廣大的群眾基礎(chǔ)，凝聚著民間藝人的智慧和心血，是我國(guó)各民族的文化瑰寶。還有儺舞淳厚古樸的藝術(shù)風(fēng)格，以及特有的舞蹈動(dòng)作和獨(dú)特的壯族樂(lè)器伴奏等，這些古老珍貴的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，都體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族樸素的藝術(shù)審美觀念。

3. 民族特征

儺文化非常古老，儺儀式及儺戲唱本涉及了地方歷史發(fā)展、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)觀念等內(nèi)容，從中顯現(xiàn)出對(duì)神靈的表演和塑造及對(duì)想象中的美好生活祈盼。廣西儺戲劇目真實(shí)地反映了廣西少數(shù)民族的歷史傳說(shuō)和社會(huì)生活，如實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和人民的心理素質(zhì)。這些由民族宗教發(fā)展而來(lái)的祭祀形式在傳承中無(wú)疑成為了本地域歷史文化的保存和傳承者，具有強(qiáng)烈的民族精神。可見(jiàn)儺文化既是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族精神生活的重要內(nèi)容，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的組成部分。

（三）廣西儺文化的社會(huì)價(jià)值

儀式是社會(huì)團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，儀式使個(gè)體間的情感聯(lián)系得以強(qiáng)化，通過(guò)對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)來(lái)重塑社會(huì)或社會(huì)秩序，儀式就是強(qiáng)化社會(huì)凝聚力的手。儺文化是一種特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，也是一種重要的民間信仰文化，對(duì)地方社會(huì)有著多維的意義和影響。它在長(zhǎng)期的流傳中，融入了當(dāng)?shù)匕傩盏纳睿⒂绊懼鐣?huì)的各個(gè)方面，它是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活方式、交流模式和社會(huì)整合的紐帶。儺儀式的社會(huì)功能也在于維系社會(huì)的凝聚力，強(qiáng)化社會(huì)集體認(rèn)同感，維持社會(huì)平衡。儺儀式是通過(guò)多種符碼和途徑來(lái)進(jìn)行交流，是一種隱喻思維，比如，法術(shù)、化妝、面具等會(huì)直接產(chǎn)生象征的、隱喻的結(jié)果，營(yíng)造出使人畏懼的神秘氛圍，實(shí)現(xiàn)從世俗到神圣的轉(zhuǎn)換，使人們實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的展演，并通過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)鞏固他們的社會(huì)認(rèn)同。

二、廣西儺文化在現(xiàn)代動(dòng)畫中的應(yīng)用與傳承如何將廣西儺文化元素融入到現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作中，我們必須提取儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等元素結(jié)合動(dòng)畫的劇本、造型設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)定、動(dòng)作設(shè)定、配音配樂(lè)等環(huán)節(jié)進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作。

（一）儺戲故事的借鑒

儺戲中具有豐富的神話故事和民間故事，這些都為我們編劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。從儺戲中各種神靈的原型進(jìn)行加工改編，提取塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價(jià)值、市場(chǎng)需要的動(dòng)畫神話形象，并將這些題材合理地改編、創(chuàng)新，融入到自己的動(dòng)畫劇本設(shè)計(jì)中。如：《盤古》《百鳥(niǎo)衣》《灶王》《妹梭與勒梭》《土地公》《四帥》《甘王》《花婆》《雷王》《前市》《三祖家仙》《白府，白馬》等（如圖3）。

（二）從儺面具到動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)

我們?cè)诂F(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)中可以通過(guò)儺面具的造型特點(diǎn)提取動(dòng)畫設(shè)定元素，嘗試提取儺文化中造型元素進(jìn)行造型設(shè)定，其中包括儺面具造型以及器具造型等。如：三十六神，七十二相、李令公、廣福王、武婆、梁吳、莫一大王等。這些粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角的造型都為我們動(dòng)畫造型設(shè)定提供了靈感與啟發(fā)。

（三）從儺舞中提取動(dòng)作設(shè)計(jì)元素以及動(dòng)畫設(shè)定元素

在動(dòng)畫原畫設(shè)計(jì)中，我們可以從儺舞中提取出許多動(dòng)作特征進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)。儺儀式中的頭戴面具的儺戲表演，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“出相”或“演武”，每個(gè)面具代表一個(gè)人物角色，每個(gè)角色都有一個(gè)唱本和獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作時(shí)而沉穩(wěn)健壯，時(shí)而活潑瀟灑，時(shí)而含蓄虔誠(chéng)時(shí)，而滑稽逗趣。儀式舞蹈步伐主要有前點(diǎn)步、后點(diǎn)步、點(diǎn)跳步、觀音步、明燈步、八字蹲跳步、丁字立掌步等。手的動(dòng)作有繞手、拍手、推手、劃圈等。舞蹈動(dòng)作與身段，隨角色的需要進(jìn)行變換，如：三元祖師的三元舞，土地公的土地掃壇舞，灶王的卜卦舞，魯班先師的砍山舞，花婆的置花奉花舞等。舞蹈除了單人、雙人外，還有多人的舞蹈，如：四帥、五海、八仙等，其舞蹈動(dòng)作往往剛勁有力、敏捷明快、風(fēng)格古樸。這些儺舞和一些壯族傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式都為我們進(jìn)行動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。

（四）運(yùn)用儺歌給動(dòng)畫配音配樂(lè)

動(dòng)畫配樂(lè)作為構(gòu)成動(dòng)畫藝術(shù)的幾個(gè)要素中占據(jù)重要作用。動(dòng)畫配樂(lè)不但可以深化故事情節(jié)、推動(dòng)劇情發(fā)展、烘托氣氛，還可以塑造人物形象、突出人物心理變化，更可以描繪時(shí)代背景。儺戲演唱以唱為主，演唱的曲調(diào)有兩種，一為傳統(tǒng)的師公腔，用壯語(yǔ)或漢語(yǔ)唱，一般為七言體，二句一段，段中押腳韻或腰韻，每段唱完時(shí)要擊鼓打鑼、踩臺(tái)過(guò)門。另一種是壯族民歌壯歡腔，用壯語(yǔ)演唱。歡腔的唱詞由五言四句為一段，唱詞講究押韻，第二句前三字中有一字押首句末字的韻，二、三句同壓腳韻，第四句前三字有一字押二、三句腳韻。儺歌題材十分廣泛，內(nèi)容非常豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，另外還有許多其他音樂(lè)形式的呈現(xiàn)，如：儺儀式用鼓和鑼打擊樂(lè)器伴奏，其中有蜂鼓、天琴等。常用鼓點(diǎn)有開(kāi)場(chǎng)鼓、長(zhǎng)鼓、短鼓、朝陽(yáng)鼓、三座鼓、急鼓、武打鼓和慢鼓等。這些多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式給我們動(dòng)畫配樂(lè)提供了一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)。

結(jié)語(yǔ)

我們從宮崎駿的動(dòng)畫電影《千與千尋》中可以看到其融入了大量日本民族文化，展現(xiàn)了日本獨(dú)特的文化元素。不僅僅是故事趣味與視覺(jué)的享受，更帶給觀眾貼切的人文關(guān)懷，甚至能夠讓人從作品中得到反思。從中可以看出，結(jié)合本國(guó)文化去創(chuàng)作，抓住文化根基，在細(xì)節(jié)中融入民族文化元素，給動(dòng)畫作品賦予真實(shí)的文化魅力，是我們可以值得借鑒學(xué)習(xí)之處。廣西儺文化中包含眾多民族文化元素和深厚的民族文化內(nèi)涵為我們今天的動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)很廣闊的創(chuàng)作空間。

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