民俗文化調查報告

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民俗文化調查報告范文第1篇

一、活動名稱

1、西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀。

2、云貴川地區有色金屬工業污染和環境保護。

二、組織單位

三、活動簡介

1、背景、目的和意義。

深入到凱里、都勻、安順、曲靖、康定等西南少數民族聚居地區對其基礎教育和民俗文化保存現狀進行了解和調查。途經地區大多為中國有色金屬的工業基地，故對環境保護的調查又極為方便，選擇這一選題比較合理。

通過活動讓隊員對這一問題有一個大致認識，加之隊員主要以歷史和社會工作專業為主，又多為校報學生記者，活動又可以強化隊員的專業和業務知識,豐富社會和生活閱歷。

2、調查方式。

主要是以走訪的形式進行。配以圖片和圖像資料。歸來后整理成以文字、圖片和圖像為主的立體性調查報告。

3、調查內容。

⑴相關地區九年義務教育狀況，并對其現狀、特征和原因進行簡單的調查。選擇一個村寨作為個案進行深入的走訪和調查，并對其現狀、特征和原因進行系統的分析和研究。

⑵少數民族民俗文化的保存現狀，并對其現狀、特征和原因進行簡單的調查。各選擇苗族、布依族一個村落進行深入的走訪和調查，通過對其文化背景、語言、建筑、婚俗、傳統技藝的繼承、經濟特征、外來文化的影響等方面現狀的計量研究和分析，進行對比研究。各選擇苗族和布依族的一個家庭和一對夫婦分別進行家庭結構和婚俗現狀的個案分析研究。通過以上調查和研究提出保持傳統民族民俗文化的建議。

⑶途經地區有色金屬工業污染和環境保護。對途經地區有色金屬工業污染和環境保護進行大致的計量比較和分析。選取途經地區的一個城市(六盤水或者攀枝花)進行較為細致的調查。選取工業集中地區的邊沿地區的一個古村落進行調查，用計量的方法進行深入的調查工業開發、污染和環境保護對個案對象經濟結構、生活方式、民族民俗文化的影響，對第一個課題研究進行補充和說明。

4、后期制作

活動結束以后，以團隊的名義進行報告和論文的撰寫。

⑴調查報告。

題目。《西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀》、《云貴川地區有色金屬工業污染和環境保護》。

形式。調查報告以文字、圖片和圖像的立體形式展現，主要是研究報告、幻燈片、圖片展。

a、研究報告。以團隊的名義在相關學術刊物和學術網站、個人網站上發表。并參加河南省和團中央組織的大學生社會實踐和調查大賽。

b、幻燈片。制作成圖文并茂的幻燈片，配合研究報告，強化其觀瞻效果。

d、報告會。擬計劃在9月——10月在校內組織巡回報告。

⑵論文。

組織相關專家對調查資料進行甄別和提取，擬計劃撰寫系列的論文。包括，整體性的研究和分析，個案的研究和分析，某一個方面的整體或者個案性的研究和分析。

題目(初擬)。

a、《西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀——以 村落和 村落為例》、《 族和 族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀比較分析——以 村落和 村落為例》。

b、《西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀——以 村落和 村落的兩個家庭為例》、《 族和 族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀比較分析——以兩個家庭為例》。

c、《 族和 族婚姻現狀比較分析——以 和 兩對夫婦為例》。

d、《云貴川地區有色金屬工業污染和環境保護》。

5、后期宣傳

⑴媒體宣傳。

計劃在《中國青年報》、《中國教育報》、《教育時報》、《河南教育》、《京九晚報》、《商丘師院報》和河南電視臺、商丘電視臺報道。

⑵活動宣傳。

a、巡回報告會。擬計劃在9月——10月在校內以系別為單位組織巡回報告。重點對xx年級集體進行報告會，以擴大在新生中間的影響。條件成熟計劃在商丘其他院校進行巡回報告。

b、攝影和圖片展。在校內兩個校區(條件允許下考慮在商丘其他院校組織)進行攝影圖片展。

c、電影節。由于活動結束后，大量的影像資料要編輯制作成系列的宣傳短片，可在9月份利用周末時間循環放映。

d、校報文化周。由于10月份，剛好迎來《商丘師院報》創刊200期，校報編輯部將組織校報文化周活動。活動期間，“青春行走中國”活動是一項主要的內容，屆時將對該活動進行全面的文字、圖片、影像、實物展示。

e、宣傳櫥窗。校報編輯部在兩個校區擁有兩處宣傳櫥窗，活動結束后，將制作成一期專題櫥窗。

四、活動路線及總行程

商丘—信陽—武漢—岳陽—長沙—湘潭—衡陽—桂林—凱里—都勻—安順—六盤水—曲靖—昆明—攀枝花—西昌—康定—成都—萬州—襄樊—南陽—許昌—商丘

總行程：6000公里

民俗文化調查報告范文第2篇

地域文化蘊含著豐富的語文教學資源。漳州地域擁有豐厚的人文地域資源，把漳州地域文化資源融入到課堂教學，有利于發展學生的實踐探索能力，提升學生對地域文化的再認識以及提升學生語文綜合能力。教師可嘗試將自然景觀、人文歷史、民俗文化等融合到語文教學各個教學內容，為小學語文課程注入地域文化之水，使之更具有語文魅力。

[關鍵詞]

地域文化；課程資源；開發

人教版小學語文教材編輯收入了許多地域文化作品，如《趙州橋》《記金華的雙龍洞》《索溪峪的“野”》《各具特色的民居》《藏戲》等。品讀這些課文可以深深地感悟獨特的地方文化、異域民族風情。教師在認真鉆研教材的基礎上，可以將地域文化資源融入到閱讀教學、作文教學、綜合實踐活動中。在此，筆者以漳州地域文化為教學實例，將漳州的自然景觀、人文歷史、民俗文化等融入到語文不同教學內容之中，以提升學生的語文素養。

一、親近自然景觀，在閱讀與寫作中進行文化洗禮

漳州擁有福建第一大平原，境內的九龍江是省第二大河，有天下第一奇石美譽的東山風動石，擁有多處森林公園、地質公園，還有明代旅游家徐霞客漂游的九龍江北溪等眾多自然景觀。為此，在長達6年的地域文學的小學語文教學中，學完諸如《黃山奇石》《爬天都峰》《記金華的雙龍洞》等描繪自然山水的課文，教師不妨引導學生利用雙休日和家長們一起走進家鄉的青山綠水或名勝古跡，游覽“云巖洞”，觀賞“風動石”，感受亞熱帶地區的原始森林風光，尋訪土樓的云水謠古鎮等。教師建議有條件的孩子可以去領略平和的靈通巖（即靈通山）風光。學生將自己親手拍的照片精心制作成旅游圖片，配上抒發胸臆的寄語給同學或朋友分享。

在閱讀教學中，教師出示新學的詞語或描繪山水的語句，讓學生巧妙地串聯起來進行表情達意。而在作文教學中，教師可以從學生語言表達能力的實際出發著手訓練。比如，靈通巖景色可以用“游覽、屏障、攀登、波瀾壯闊、連綿不斷、危峰兀立”等詞語描繪，根據學生游覽景點多少都能說上幾句話。利用家鄉自然景觀對語文閱讀、寫作教學資源開發，使學生對家鄉的秀美景觀產生由衷的贊美，這種美的熏陶和情感的陶冶是普通課堂教學所難以企及的。

二、挖掘人文資源，在綜合實踐中感悟人文情懷

豐富的人文資源是語文綜合實踐活動課程資源開發取之不盡的寶藏。漳州這座歷史文化名城隨著海峽西岸經濟區建設和“一帶一路”經濟發展戰略又將成為新興發展的熱土。教師需要讓漳州地域文化資源成為學生在學習課文教材所獲得的知識運用的“基地”，不僅是對課文知識進一步地理解和鞏固，也要加深對家鄉文化的了解。同樣，對于語文綜合實踐活動，教師可以讓學生利用雙休日和家長、同學一道深入人文漳州。

教師可引導學生深入漳州歷史文化遺跡，開展“漳州文化歷史展覽”“漳州騰飛史”等融合歷史人文的主題實踐活動。教師可輔助學生制定課外活動實踐計劃，幫忙聯系地區歷史文化博物館，讓學生分組合作，帶上相機、筆記本等工具，對歷史文化古跡進行實地走訪調查。例如，在云洞巖，摘抄或者拍攝人文題刻；在東山銅陵關帝廟，向當地歷史文化博物館了解當地建筑藝術、石刻石雕、貝雕等，記錄建筑藝術、雕刻的歷史發展史；拜訪薌城區千年古剎南山寺，感受佛學宗教文化道義；走訪漳州沿海或山區現存的圓形土樓，了解客家先民的古老的建筑藝術與客家中原文化智慧等。在條件許可下，教師甚至可以組織學生“探尋中國女排世界冠軍”的主題社會實踐活動。師生一同走進被女排姑娘們稱為“自己的娘家”――中國女排漳州體育基地，在那里駐足留步，了解中國女排姑娘們及其工作人員在艱苦條件下孕育出榮獲世界“五連冠”的輝煌歷史。在師生探尋走訪之后，教師輔助學生完成“探尋中國女排世界冠軍”調查報告，讓學生以小組形式完成“女排精神”小報設計，個人需獨立完成“感悟女排拼搏”寫作練筆。教師對學生的參與態度、走訪的積極性、調查結果等進行合理評價，對表現優秀的學生要公開表揚，并可以把優秀的小報設計、寫作小練筆推薦到本地報刊發表。

三、感悟民俗文化，在閱讀拓展中傳承家鄉文明

地域文化因其豐厚的人文性越來越深受學生的喜愛，用以激發學生對家鄉文化的認同感和民族自豪感，無疑是一個很好的載體。為此，教師可以將漳州地域民俗文化資源引入教學視野，開設“探尋漳州民俗文化”的課外興趣小組。

例如，六年級下冊民族民俗單元教學中，教師可以引進漳州的“薌劇”與“潮劇”，還可以介紹漳州的春節、元宵節、中秋節等傳統節日習俗，如猜燈謎、閩南博餅、詠月思鄉詩詞文化等，從不同層面引領學生體悟漳州民俗的文化底蘊。在本單元教學中，教師除了介紹漳州地域性的節日習俗以豐富其閱讀經驗外，教師還要對學生進行地域文化閱讀教學方面的遷移訓練，以拓寬學生的閱讀范圍。教師可以從一些地方志里查找漳州地域民俗文章讓學生閱讀，諸如漳州布袋戲、水仙花及其雕刻的文字介紹，長泰明姜制作程序的介紹等；可以從漳州地區的報刊雜志挑選介紹地方民風民俗、地理環境的文章作為閱讀材料，如《漳州皮影戲》《余音》《舊漳州的民俗文化》《海洋“神樹”》等。這些耳熟能詳的文字材料，既能吸引學生們的閱讀興趣，又能達到對說明文知識點的訓練，同時豐富了學生的閱讀量。

此外，為了更加豐富學生對漳州民俗文化的了解，師生一起在課余時間完成調查走訪“漳州民俗文化”活動。教師引導學生自行分組，采用參觀、調查、訪問、制作等各種方式去調查，了解家鄉獨特的節俗、禮俗。為了訓練學生的口語交際能力，教師可以讓學生以導游的身份向游客介紹漳州“六大名果”、“漳州三寶”、漳州土樓群、漳浦的趙家堡、東山島、天柱山等漳州特產及名勝古跡、風俗民情，使學生從最熟悉的地域文化環境中獲得具體感受。在平時的教學檢測中，可以從漳州民俗文化角度命題，通過練習、試題來檢測學生對地域文化知識的掌握情況。

對于民俗文化知多少的語文課外延伸活動，學校可根據實際情況開設興趣小組，以多樣化的方式開展活動，讓學生切實感受到源于身邊的民俗，培養學生對家鄉的由衷喜愛之情。這樣既激發了他們對傳統漳州地域文化的興趣，使民間傳統文化得以弘揚和繼承，又促進了學生社會體驗和自主活動能力的l展。

總之，地域文化資源融入語文課程學習的各個領域需要教師們長期不懈地探索，對其開發之路也是任重而道遠。教師只有將語文課程各項教學活動置于地域文化這豐沃的土壤中，自覺地保護與傳承，不斷進行挖掘、利用與整合，才能使語文課程資源開發道路越來越寬敞。

[參 考 文 獻]

[1]羅克宏.利用地域文化資源，提高學生語文素養[J].新課程（中學版），2009（4）.

民俗文化調查報告范文第3篇

關鍵詞：少數民族色彩;蘭州新區;環境色彩設計

基金項目：2013年度甘肅社會科學基金項目“甘肅蘭州新區環境色彩規劃與研究”（項目編號為：13YD047）。

一、從“色彩地理學”到“少數民族色彩民俗地理學”的發展

20世紀70年代法國色彩學家讓.菲利普.朗克洛（Jean-Philippe Lenclos）率先提出了“色彩地理學”的概念，它是一門介于自然學科和社會人文的跨界學科，實用性非常強。“色彩地理學”主要研究每一地域中當地民居對色彩的表現方式與景觀的視覺效果，考察這些區域人們的色彩審美心理及其變化規律。在1970-1972年朗克洛教授主持完成了世界上第一套由市政府規劃、色彩機構組織的色彩調查報告《東京色彩調查報告》。[1]朗克洛教授根據東京市區各個分區的古代標志性建筑的用色結構制定了每一個分區必須遵守的配色模式系譜，這套配色系譜為以后東京城市色彩規劃提供了重要的依據。1994年宋建明教授在中國美術學院創辦中國美術學院色彩研究所，以揭示色彩現象及其成因問題為主要的理論研究對象，并且提出具有實踐意義的解決方案。1999年4月，宋建明教授編著《色彩設計在法國》為我國色彩學界詳細的介紹了朗克洛教授的研究成果和實踐業績，這對國內同類的色彩學理論研究與色彩設計方法都產生了很重要的影響。1999年4月至2000年5月，中央民族大學美術學院李魁正教授帶領研究生付愛民等多次赴云南滇西南地區對少數民族民俗文化、民間美術做田野調查之時，已經開始對色彩民俗的人文地理特性進行觀察，發現當地少數民族的服飾用色與本土的特色植物等自然地理因素存在著直接的聯系。通過多次調查的觀察積累、圖像資料的比對，在郎科羅色彩地理學理論體系的基礎上提出了樹立中國“色彩民俗地理研究”的理論研究目標。這一研究體系增加了區域景觀色彩特質確認過程中的色彩民俗傳統的調查，將民族服飾、村社植物景觀、宗教禮儀等民俗現象中的色彩審美觀念作為主要的調查對象。這個項目的研究后期推動了拉祜族民俗景觀村的色彩形象設計和景觀色彩的設計。

二、蘭州新區環境色彩構成元素構思

根據蘭州新區的地理、氣候及人文特點，色彩規劃是需要綜合考慮城市環境、人文、以及功能等多方面因素的色彩控制。少數民族色彩民俗的調研與研究成果將為蘭州新區環境色彩設計提供豐富的配色思路，并且可以給出色域限定及參考范圍。在整體色彩規劃設計過程中，根據蘭州新區的地理、氣候及人文特點，主要從以下幾個方面完成新區環境色彩設計項目。首先解決自然環境色彩與人造環境色彩之間的關系，也就是來制定蘭州新區的主色調。我們在選擇色譜時可以考慮與周圍環境色同類或者近似的色彩，達到對自然環境的再現。但是也要有一定的呼應色彩，從少數民族色彩民俗的調研與研究成果選取利用率較高的色彩系列，適當提高色彩的明度與純度成為主色調之一。這樣既可以使新區與周圍自然環境相融合，又可以從自然環境中脫穎而出，達到與自然環境的呼應。其次制定出詳細的色域限定及參考范圍，清晰的描述出色彩配色關系及數據。如，蘭州新區產業園區的色調為暖色系，為了豐富色彩層次，從裕固族、保安族等鮮麗的民族服飾色彩獲取色彩信息。可以從紅色系到白色系色相的區域范圍，也可以從黃色系到白色系色相的區域范圍獲取。最后對蘭州新區各類景觀及景觀小品色彩配色方案制定。這個方案是整個環境色彩設計中的點睛之筆，也可以稱之為點綴色或裝飾色。交通場所色彩設計、交通工具色彩設計、戶外廣告色彩設計、公共設施色彩設計、公共藝術色彩設計、夜景照明色彩設計等，這些景觀的色彩占有面積是以點、線的形式在城市中出現，在配色方案中既可以與主色調、輔助色相統一也可以與二者相對立。當地少數民族色彩在點綴色中的出現可更進一步烘托景觀意境。景觀及景觀小品色彩配色方案制定過程中需注意靜景與動景及點綴色使用面積的嚴格控制。靜景與輔助色調相互融合，為了突出可適當調整明度與純度范圍，而動景一定要避免視覺擁擠、繚亂。交通場所作為靜景，色彩不宜過于鮮亮和搶眼，以柔和適度的色彩為宜。

在眾多少數民族聚集地區，城市的形象應該更加具有自己的個性與特質，色彩是最為容易表現的一種手段和視覺符號，不要在一味的追求“現代化”的進程中落入沒有任何自我的“平庸化”，對地區民族文化的傳承才能將個性與特質發揮到淋漓盡致。我國幅員遼闊居住著眾多少數民族，在民族文化歷史的融合發展過程中，各少數民族都形成了自己具有民族特色的色彩文化和景觀視覺上的色彩傳統地理特征。我國諸多學者、色彩設計師在了解和學習了國外的色彩學說之后，也開始積極地進入理論研究和實踐應用。

參考文獻：

[1] 郭紅雨 城市色彩的規劃策略與途徑[M].中國建筑工業出版社，2009，（03），19-50.

民俗文化調查報告范文第4篇

京津冀熱門旅游地出爐

該調查在本地與近程客源市場共抽樣4995名居民，從4945名居民提供的有效反饋可知，在做家庭旅游計劃時，多為家庭第二代夫婦說了算。調查顯示，第二代夫婦決策占比超過六成，其中丈夫做決策的家庭比例略高于妻子。第一代(老人輩)和第三代(孩子輩)作為旅游決策人的比例分別接近兩成。

從調查中，記者看到雖然老人輩和孩子輩做決策的比例低于第二代夫婦，但是由于老年化趨勢與核心家庭數量龐大的社會結構背景，老人、孩子的出游自主性在不斷提高。

外地游客來津愛吃海鮮

從4037份有效問卷中，可知周邊居民近一年內到訪天津的比例為47%，而近一年內不會計劃出游天津的居民比例為12%，這說明相當一部分周邊居民對天津有很強的出游意愿，那么在外地人眼中，他們一年愿意來幾次天津?又喜歡天津哪里呢?

從583份有效反饋中，可知保定居民近一年出游天津的意愿高達45%，比起北京、廊坊、唐山等地，保定居民出游天津態度積極。石家莊居民在424份有效反饋中，近一年有出游天津意愿的僅為25%，有54%的石家莊居民希望更多了解天津出游信息后再做決策，持消極出游態度的石家莊居民高達21%。

從北京居民在天津的逗留時長上來看，近五成的北京居民選擇兩天一夜游，近三成的北京居民選擇三天兩夜游。保定居民在津逗留安排兩天一夜游較多，石家莊居民三天兩夜游較多。近程客源市場來天津排名前三的旅游活動是游景點、吃海鮮、濱海游，其綜合平均得分是5.5分、5.2分、5.1分。購物、聽相聲、逛都市、農家樂、泡溫泉等也是外地游客來津游玩的重點。天津擁有濱海、海鮮等資源，海文化元素成為吸引周邊城市游客的熱門，海文化衍生的旅游產品比較打眼，成為外地游客爭相體驗的焦點。

此外，《報告》中顯示，周邊居民到天津旅游最熱衷的前十名景區包括：天津歡樂谷、五大道、古文化街、濱海航母主題公園、天津佛羅倫薩小鎮、天津之眼摩天輪、天津海昌極地海洋世界、米立方海世界、天津海河游船、天津熱帶植物觀光園。其中歡樂谷、五大道、古文化街、航母公園最受歡迎，分別占比35.9%、27.6%、25.8%、25%。從統計結果來看，排名靠前的最受歡迎景區多為主題性景點，游客多以主題性觀光活動為主。

對于近程客源市場到訪天津的原因方面，專程游要高于路過游。19.6%的周邊城市居民會在周末選擇來天津進行休閑旅游或購物。此外，天津與北京作為華北地區的重要交通樞紐，過路游游客的比例也不小。

市民周末游青睞薊縣盤山

民俗文化調查報告范文第5篇

一、合理調整教學主題

語文教材是編者依據整冊任務布局編排的，但在操作過程中我們教師應根據當地的實際需要進行適當調整。例如，五年級上冊第五組“綜合性學習：遨游漢字王國”。我把這組內容調整到九月份的第三周，與“全國語言文字的推普周”同時進行。調整后的目的：第一步，學生不僅了解了祖國漢字的文化，還明白了該從哪些方面去了解漢字并制定詳細的活動計劃。第二步，學生將按照計劃分別開展各項活動。有搜集資料的，這部分學生了解漢字的演變、漢字的起源，他們主要查找能體現漢字諧音特點的古詩、歇后語、對聯等；有上街查找不規范漢字并深入了解為什么會寫不規范漢字的，經過調查，學生知道了，有的不規范字是商家為了促銷產品打的廣告（“衣衣不舍”），有的是圖省事打的簡化字（“山里氿店”）等。第三步，學生每人根據自己的感受寫一份調查報告，或談談個人看法，或制作小報辦成果展示。調整后的教學，與“推普周”有機地結合起來，學生學而不空，有序而不亂，學得積極，學得主動，樂中學，學中樂。

二、合理捕捉生活氣息

生活是一本無字的書，只要善于發現并捕捉與生活相關聯的信息，就能很好地完成課堂教學。例如，五年級下冊第六組“綜合性學習：走進信息世界”，本組的難點是讓學生學寫研究報告。如果學生對各方面的信息都不是很了解，教師又怎樣去引導學生寫研究報告呢？有心的語文教師都不難發現：上此組課文內容時，正逢“端午節”前后。于是，端午前，可以讓學生深入了解端午節的來歷，上街感受端午的氣氛，用紙學剪“端午鞋”，買綠豆糕，去市場準備端午用的材料、插艾葉等，同時讓學生更進一步地了解當地有關端午的民俗文化。端午時，讓學生吃吃粽子、品品綠豆糕，了解一下周圍的人為什么在這天都會喝黃酒、吃蠶豆，在墻角灑石灰等。端午后，讓學生把親自看到的、感受到的、搜集到的都寫在研究報告中。這樣，學生不僅學得輕松，還進一步了解了我國的民風民俗，學生的情操也得到了進一步的提升。

三、合理安排教學內容

語文教材通常是一個單元都圍繞某一主題編排，由幾個相關聯的教學內容按照一定順序組合而成。但在實際教學中，教師可根據單元目標，按照教學意圖，重新組合教學內容，使教學內容的安排做到前后銜接、連貫。例如，六年級上冊第五組課文的主題是“認識、了解魯迅”，在教學過程中，我對本組的教學內容進行了重新安排。

原課文順序：《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《一面》《有的人》。我重組課文后的順序：先上《少年閏土》，目的是讓學生初識少年時代的魯迅。由于年齡相仿，學生對熱情好客、向往自由的“魯迅”產生了濃厚的興趣，同時也深深地愛上了魯迅。接著上《一面》，學生通過作者阿累的回憶，知道了晚年的魯迅對僅此一面之交的青年卻如此關心和愛護，魯迅先生的精神境界感染了學生，學生對晚年的魯迅更是肅然起敬。正因為如此，在魯迅先生逝世后，在周曄寫的《我的伯父魯迅先生》一文中才會有許多人來悼念他，才會有不同字體的挽聯，才會有他“為別人想得多，為自己想得少”的精神境界的升華，才會有詩人臧克家《有的人》的歌頌與批判。學生在重組后的課文教學中更進一步了解了魯迅先生，甚至從中獲得了更深刻的啟示。

重組后的教學，緊緊圍繞主題層層深入，達到了讀寫結合的效果，較好地實現了教學目標。學生的合作意識，創新能力在活動中得到了很好的體現。