景觀文化論文

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景觀文化論文范文第1篇

摘要：景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)文化影響

自1858年奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中心公園建成，景觀建筑學(xué)走向普通人和獨(dú)立的學(xué)科道路以來，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

從20世紀(jì)30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計(jì)師為我們這個(gè)技術(shù)社會設(shè)計(jì)創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計(jì)師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成。現(xiàn)代主義對景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念。使得景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種漂亮的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以和場地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。60年代以來年景觀設(shè)計(jì)則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動。此時(shí)的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗(yàn)的形式主宰，而成為了設(shè)計(jì)的激勵力量。

在這一階段生態(tài)意識在景觀設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師們從對形式美及優(yōu)越文化的沉醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀缓腿说年P(guān)系的關(guān)注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計(jì)師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。

20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)提供了技術(shù)支持和新的靈感。科學(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計(jì)公共景觀時(shí)被大量使用，極大地豐富和擴(kuò)展了景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)語言。

在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣性的特征。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面摘要：

一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)對這兩者的吸收和容納。現(xiàn)代藝術(shù)把景觀設(shè)計(jì)從圖案和所謂的風(fēng)景秩序中解放出來，引入到功能和社會尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達(dá)語言，使得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在一個(gè)盡可能立體的舞臺上粉墨登場。其中一些全新的藝術(shù)活動開辟了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的新局面，他們主要是摘要：大地藝術(shù)。

大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場所感”，即作品和環(huán)境有機(jī)結(jié)合，通過設(shè)計(jì)來加強(qiáng)或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個(gè)巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它聞名的作品有摘要：德。瑪利亞的《閃電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天和地，把人類引導(dǎo)到對自然災(zāi)難的體驗(yàn)中；松非斯特的《時(shí)間風(fēng)景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營造一個(gè)都市中的先哥倫布時(shí)代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)中占有重要的地位，他們將風(fēng)景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然和人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設(shè)計(jì)師克拉墨設(shè)計(jì)了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。如聞名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。

概念藝術(shù)

概念藝術(shù)來源于20年代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么神圣和持久的價(jià)值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無物體藝術(shù)。用來記錄思想的照相實(shí)錄或者對一個(gè)事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)和思想或藝術(shù)和知識的關(guān)系，這種作品實(shí)際上并不是用來觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場合展出的往往是一些臨時(shí)性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)和地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學(xué)意味并且隨著作品本身的消失加強(qiáng)了人們對這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯。克萊恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設(shè)計(jì)作品融合了多元的藝術(shù)風(fēng)格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實(shí)物復(fù)制應(yīng)用到公共環(huán)境中，她還以極簡藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來表達(dá)其對景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。

二、生態(tài)論理對景觀設(shè)計(jì)的影響

70年代始，生態(tài)環(huán)境新問題日益受到關(guān)注，美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義摘要：“任何和生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。”這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅?zāi)Ｊ健保晟屏艘砸蜃臃謱雍偷貓D疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學(xué)以某種程度上的科學(xué)院性質(zhì)。景觀建筑學(xué)也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清楚界定的學(xué)科。

三、科學(xué)技術(shù)對于景觀設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是一個(gè)有規(guī)律可循的造物過程，非凡是60年代以來西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機(jī)器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應(yīng)用的新興材料和技術(shù)主要是摘要：

人造霧

人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇異景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗(yàn)。人造霧可按設(shè)計(jì)想要的效果及實(shí)際應(yīng)用的要求隨意控制。因而廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當(dāng)中。

塑料制品及聚合物

塑料制品聚合物給景觀設(shè)計(jì)師提供了方便、經(jīng)濟(jì)、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應(yīng)用于公共雕塑，景觀設(shè)施甚至建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計(jì)更加易于實(shí)現(xiàn)。

玻璃纖維和光纖

玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設(shè)計(jì)甚至單獨(dú)使用光纖和霓紅燈來表達(dá)其景觀作品的文化內(nèi)涵。

景觀文化論文范文第2篇

城市文化和城市景觀有著密不可分的關(guān)系，兩者在漫長的城市發(fā)展歷程中相互作用、相互影響，共同塑造著城市的特色。一方面，城市景觀是城市文化的載體，它能夠反映并培育城市文化；另一方面，城市文化是城市景觀的靈魂，它能夠不斷改變和塑造城市景觀，兩者在一個(gè)反饋環(huán)中相互影響［1］。城市文化和城市景觀作為兩種客觀存在，它們之間的互動影響并不是直接的，而需要通過人作為中介才能實(shí)現(xiàn)。（1）城市文化對城市景觀的影響需要通過人來實(shí)現(xiàn)。盡管城市文化以不同的方式、不同的元素出現(xiàn)，但它是能夠被人們感知和理解的。這種對于城市文化的感知和理解直接影響著城市居民的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式，從而塑造著城市景觀設(shè)計(jì)者、決策者及公眾的意識形態(tài)方面，再以不同強(qiáng)度影響城市的格局、肌理和景觀形象。城市景觀建設(shè)從某種意義上說，就是為了迎合某一群體共同的使用需求與價(jià)值取向所采取的一系列措施和政策。城市文化對于城市景觀的影響有時(shí)候是溫和漸進(jìn)式的塑造，有時(shí)候則是疾風(fēng)暴雨般的驟變。比如，羅馬就是在漸進(jìn)式的城市建設(shè)中延續(xù)著城市文化，因而留下了許多不同歷史時(shí)期的文化景觀，反映了羅馬不同時(shí)代的文化特色；而巴黎則是在19世紀(jì)經(jīng)過史無前例的大規(guī)模改造和重建后呈現(xiàn)出現(xiàn)在的景象，反映了19世紀(jì)工業(yè)發(fā)展對城市的功能需求和新興資產(chǎn)階級對自身成就的標(biāo)榜。（2）城市景觀對于城市文化有反作用，這種反作用也需要借助于人來實(shí)現(xiàn)。人們不僅建造景觀，而且還通過觀賞和體驗(yàn)來理解景觀，并且依據(jù)他們所看到和感受到的東西形成新的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式。人們對某個(gè)城市的文化最直觀的感受通常來自于城市中一些最具代表性的景觀場所，因?yàn)樗鼈兙哂袕?qiáng)烈的可識別性，所以能夠成為人們腦海中具有一定文化內(nèi)涵的“形象”，再通過群體的共識，便會發(fā)展成為大眾對城市的文化認(rèn)知［2］。人們對這些景觀場所進(jìn)行改造可能會增強(qiáng)或減弱其原有的文化特征，從而改變其原有的文化氛圍，再經(jīng)過較長時(shí)間的過濾和積淀，又會孕育出新的城市文化。

2城市景觀設(shè)計(jì)中的文化表達(dá)

2．1視覺符號化表達(dá)

通過視覺符號來表現(xiàn)城市文化是城市景觀設(shè)計(jì)中最常用的文化表達(dá)方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式，是聯(lián)系物質(zhì)和意識的橋梁，也是文化的產(chǎn)物［3］。人們使用約定俗成的符號來代表或區(qū)分某種事物，是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現(xiàn)代主義建筑的單調(diào)形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機(jī)時(shí)，景觀視覺符號常以寓意深刻的形態(tài)語言展現(xiàn)城市的歷史片段或民風(fēng)民俗，成為人們認(rèn)知、體驗(yàn)城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遺址公園在設(shè)計(jì)和建設(shè)中就大量運(yùn)用了體現(xiàn)地域文化的視覺符號。比如在色彩上，公園將紅、黃、白、灰等最能表現(xiàn)皇城色彩的顏色作為基調(diào)色，反復(fù)運(yùn)用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上，給人以極強(qiáng)的心理暗示，同時(shí)通過一系列分布于空間節(jié)點(diǎn)中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風(fēng)情。通過視覺符號來表達(dá)城市文化的時(shí)候要注意特定的時(shí)代、地域、社會背景及價(jià)值觀等方面因素。比如，日本庭園的枯山水有很強(qiáng)的象征意義，這種意義是與其形成的時(shí)代、地域文化緊密聯(lián)系，中國古典園林也有自己的文化淵源，如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林，勢必與整體環(huán)境不和諧，其文化意義也會讓人難以理解。因此，在景觀視覺符號的選擇上，必須緊扣城市的文化背景，選擇合適的、有代表性的文化要素，放入恰當(dāng)?shù)某鞘协h(huán)境中，才能引導(dǎo)欣賞者正確領(lǐng)悟其所要傳達(dá)的內(nèi)涵。在我國當(dāng)前的城市景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，存在一些對視覺符號使用不合理的現(xiàn)象。比如，有些城市在景觀設(shè)計(jì)中，對視覺符號生搬硬套，甚至直接復(fù)制，導(dǎo)致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球，運(yùn)用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號，結(jié)果違背人們的審美偏好，也難以和城市的環(huán)境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設(shè)者急功近利、投機(jī)取巧的心理，不僅不能產(chǎn)生優(yōu)秀的城市景觀，還會損害城市形象。

2．2場景氛圍的營造

處于城市文化結(jié)構(gòu)中層的制度與行為文化，對城市景觀設(shè)計(jì)也有重要意義，尤其是城市特有的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是，這個(gè)層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現(xiàn)是不夠的，還需要通過具有吸引力的城市場景來激發(fā)。實(shí)際上，城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因?yàn)樗鼈兡軡M足人的視覺觀感，更重要的是它們凝聚了人的活動，體現(xiàn)出城市特有的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與，激發(fā)人的活動呢？阿摩斯•拉普卜特在《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》中提出了“場景”和“規(guī)則”的概念。場景和空間不同，空間是客觀的存在，并不具有文化信息，而場景則由于融入了人的活動，從而包含了豐富的文化信息，并體現(xiàn)出不同地區(qū)的文化特色［5］。比如，歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景，而中國街道和廣場上則會呈現(xiàn)老年人健身活動的場景。因此，城市景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)該僅僅提供空洞單調(diào)的空間，而應(yīng)該站在空間使用者的角度，營造他們樂于參與其中的“場景”。“場景”的營造離不開對“規(guī)則”的解讀，這里的“規(guī)則”實(shí)際就是某種文化中經(jīng)過長期積淀延續(xù)下來的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。這些“規(guī)則”形成了環(huán)境的性質(zhì)，也限定了不同空間中人的行為和活動，使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此，在城市景觀設(shè)計(jì)之前，就應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、生活方式以及人們對理想環(huán)境的理解進(jìn)行深入調(diào)研，將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設(shè)計(jì)的依據(jù)，促使新建景觀對人的活動產(chǎn)生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設(shè)計(jì)前，設(shè)計(jì)師了解到場地北側(cè)原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當(dāng)?shù)厝送媾啤⒖磁频倪m宜場所，于是在廣場設(shè)計(jì)時(shí)按照原來水泥坑的尺寸設(shè)計(jì)了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間，空間內(nèi)布置石桌石凳，給人們提供玩牌、看牌的場所，從而將當(dāng)?shù)厝颂赜械纳盍?xí)俗延續(xù)下來，形成了極富文化特色的城市景觀［6］。

2．3精神與心理的滿足

城市景觀設(shè)計(jì)除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現(xiàn)城市文化，還應(yīng)該注意傳承和發(fā)展城市的精神文化內(nèi)涵，以滿足人們精神和心理的需要。實(shí)際上，富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環(huán)境場景，也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求，但是要進(jìn)一步表現(xiàn)一個(gè)地域的精神、價(jià)值觀、審美趣味等，那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述，中國城市景觀的建設(shè)自古以來就受到傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮(zhèn)民居，無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林，都體現(xiàn)了人順應(yīng)于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運(yùn)用各種元素賦予物質(zhì)空間以詩情畫意，把人們憑感官感覺到的物質(zhì)空間升華為對人們情感起作用的意境空間［7］，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、價(jià)值觀、審美情趣等精神因素的集中體現(xiàn)。中國當(dāng)代城市的精神文化是建立在傳統(tǒng)精神文化的精髓基礎(chǔ)上的，因而今天的景觀設(shè)計(jì)必須深入研究傳統(tǒng)精神文化的豐富內(nèi)涵，并且解決好傳統(tǒng)精神文化在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化問題。這種轉(zhuǎn)化不是對傳統(tǒng)精神文化的簡單復(fù)制或挪用，而是在認(rèn)識傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行進(jìn)行分析、評估、揚(yáng)棄及更新發(fā)展，將那些能夠體現(xiàn)民族精神和民族品格的內(nèi)容以及對人們的生活有重要意義的內(nèi)容提取出來，使其成為景觀設(shè)計(jì)的新的創(chuàng)意和啟發(fā)［8］。比如，中國傳統(tǒng)景觀藝術(shù)中蘊(yùn)含濃郁的人文精神，但其畢竟主要是為少數(shù)人服務(wù)，當(dāng)代的城市景觀設(shè)計(jì)則是一種面向大眾的行為，所以在當(dāng)代景觀理想的探索過程中，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的需求出發(fā)，尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通過大型自然山水景觀的構(gòu)建，營造出山環(huán)水抱、詩情畫意的空間意境，不僅傳承了中國傳統(tǒng)精神文化中的審美意趣，而且為公眾提供良好的生態(tài)休閑環(huán)境，讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中［9］。因此，優(yōu)秀的城市景觀應(yīng)該是在繼承本民族傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，賦予景觀以新的時(shí)代內(nèi)涵，這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

3結(jié)語

景觀文化論文范文第3篇

在建筑景觀設(shè)計(jì)中的影響具體表現(xiàn)為“禮樂”，在中國的儒家文化中禮樂中最為重要的一種社會規(guī)范，其中“禮”講究的是尊卑有序、長幼有序，是對社會制度的絕對強(qiáng)調(diào)，以保證社會制度井然，國家的穩(wěn)定和發(fā)展。“禮”對中國建筑景觀設(shè)計(jì)的音響主要表現(xiàn)在官方建筑景觀設(shè)計(jì)中，其中故宮是一個(gè)典型，在故宮的建筑景觀設(shè)計(jì)中處處都可以看見“禮”的痕跡，其中所有的正殿都分布在宮城的中心線上程對稱形式，每一座正殿都經(jīng)過人工加高，這些建筑設(shè)計(jì)調(diào)整都彰顯了封建制度下的中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)了尊卑有序[2]。“樂”在儒家文化中并不是指代“音樂”而是一種相對于“禮”的自由的理想，如果說“禮”是對等級制度的強(qiáng)調(diào)，那么“樂”就是對自由和隱逸的追求，其在建筑景觀設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)就是“靜”和“避”。典型的代表是民間的園林建筑景觀，以江南名園揚(yáng)州的個(gè)園為例進(jìn)行分析，因?yàn)閭€(gè)園是清代鹽商所建，其本身的對“禮”的強(qiáng)調(diào)較輕，整個(gè)建筑景觀設(shè)計(jì)中“樂”的成分較多，像“春山”、“冬山”、“桂花廳”等著名景觀更多的適應(yīng)院內(nèi)自然環(huán)境因素，因地制宜進(jìn)行建設(shè)的，從其在園林景觀中的位置來看，其分布也是較為隨意的，表現(xiàn)出的一種建筑景觀設(shè)計(jì)理念是對自然的尊重，是對自己本心的追求[3]。相對于私人園林而言，皇家園林的布局將“禮樂”二字彰顯的更加明顯，如圖2所示，圓明園三園中圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九州清宴這條中軸線為明顯的“禮”區(qū)，而后湖景區(qū)、福海景區(qū)、背部景區(qū)則為園居生活的“樂”區(qū)。儒家文化中的“禮樂文化”在建筑景觀設(shè)計(jì)中的融合，最主要的作用是提供了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的思路，就是功能區(qū)與生活區(qū)的劃分。現(xiàn)代建筑景觀的設(shè)計(jì)活動更多的強(qiáng)調(diào)的是建筑的功能性，沒有重視到建筑本身的生活性和娛樂性，禮樂文化指導(dǎo)下現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)重視生活區(qū)的建設(shè)，將功能區(qū)與生活區(qū)有機(jī)結(jié)合，不僅能夠大大的提升建筑景觀的實(shí)用性而且能夠提高建筑的宜居性。

2現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中“比德”與“比興”的思想文化內(nèi)涵

在傳統(tǒng)的儒家文化中，“比德”和“比興”是非常重要的一種文化形式，其中“比德”是古代詩歌文化的一種建筑景觀設(shè)計(jì)衍生產(chǎn)物，本身是借助草木植物來表達(dá)建筑景觀主人情感的一種方式，典型的有“四君子”、“歲寒三友”“玉堂春富貴”等[4]。客觀來講“比德”儒家的一種自然審美觀念，主張從人主觀的角度出發(fā)對自然動植物的行為進(jìn)行道德分析，并以其中“道德”較為高尚的自然景觀為美，并在建筑景觀中設(shè)置這些植物景觀來彰顯建筑景觀主人的審美追求。所以在建筑景觀設(shè)計(jì)活動中比較由內(nèi)涵的植物是首選的花木，如在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中最常用的景觀植物，松、竹、梅。一定程度上來說“比興”是與“比德”一樣借助植物來表達(dá)主人情感的一種方法，但是與“比德”不同的是“比興”強(qiáng)調(diào)的情感傾向更加具體，表達(dá)的寓意更加趨向?qū)嵱茫缭谒饺藞@林中比較常見的石榴代表多子多福、紫荊象征著兄弟和睦、竹子代表著平安等等，“比興”是平民階層借助植物表達(dá)出最基本情感需求的方式[5]。在當(dāng)前的建筑景觀設(shè)計(jì)中最為常用的一種裝飾植物景觀就是“竹”，因?yàn)椤爸瘛北旧聿粌H在“比德”的范圍內(nèi)有正直、堅(jiān)強(qiáng)的深刻寓意，在“比興”的范圍內(nèi)還有更加樸實(shí)的平安寓意，適用性極為廣泛，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中基本上只要有應(yīng)用的條件就一定要應(yīng)用的一種景觀植物。如圖3所示是萬竹園中的景象。

3現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的儒家美學(xué)思想

3.1“天人合一”和諧之美

儒家的主要哲學(xué)思想是“天人合一”，認(rèn)為自然環(huán)境與人類之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，并不是自然環(huán)境決定一切的“天命論”也不是人定勝天的“人本論”。在中國建筑景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的漫長歷史上“天人合一”思想發(fā)揮了重要的作用，在近代我們一度脫離了這一理念的指導(dǎo)，導(dǎo)致的后果就是現(xiàn)代生態(tài)的危機(jī)和環(huán)境的破壞，所以在建筑景觀設(shè)計(jì)的未來發(fā)展道路上一定要以儒家的“天人合一”思想為指導(dǎo)，促進(jìn)環(huán)境和人的和諧、統(tǒng)一發(fā)展[6]。建筑景觀設(shè)計(jì)中的和諧之美具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）順應(yīng)自然：即建筑景觀的布局與設(shè)計(jì)應(yīng)該順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境的實(shí)際，在充分的自然環(huán)境基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑景觀設(shè)計(jì)；（2）師法自然：即模仿自然，在人為的建筑景觀構(gòu)件活動中可以效仿自然環(huán)境的景觀形式，讓人造景觀更加適應(yīng)接近自然；（3）因勢利導(dǎo)：建筑景觀設(shè)計(jì)，是一種自然環(huán)境的修飾活動，在進(jìn)行過程中應(yīng)該充分的利用自然環(huán)境的特點(diǎn)，善用借景的方法，讓人為因素與自然因素完美的結(jié)合在一起。

3.2“尚中”對稱之美

儒家文化的中庸思想對建筑景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中庸思想在建筑景觀設(shè)計(jì)中的主要表現(xiàn)是“尚中”，也就是建筑講究對稱。在本世紀(jì)以前中國達(dá)到城市規(guī)劃、小到民居建設(shè)，絕大多數(shù)都強(qiáng)調(diào)井然有序的對稱布局。對稱布局已經(jīng)從一種具體建筑形式衍變成為一種建筑景觀設(shè)計(jì)文化，融入到建筑景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，在未來建筑景觀的設(shè)計(jì)活動一定要秉承這一設(shè)計(jì)理念，融合現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行建筑景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐[7]。

4結(jié)語

景觀文化論文范文第4篇

1整體性原則

地域文化的形成依托于地域環(huán)境，而地域環(huán)境則是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，擁有整體性的特點(diǎn)，且與社會環(huán)境和文化環(huán)境的關(guān)系密不可分。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要注意考察地域環(huán)境的因素，根據(jù)地域環(huán)境的客觀規(guī)律，把園林景觀中的自然、人文景觀和生態(tài)特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合統(tǒng)一起來，使園林景觀與地域文化具有一致性和協(xié)調(diào)性。

2可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展要求園林景觀設(shè)計(jì)必須加強(qiáng)對保護(hù)及利用人文、自然景觀和生態(tài)資源的關(guān)注，從全局出發(fā)，綜合分析地域內(nèi)的全部資源，使園林景觀符合科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展原則體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注重對歷史遺跡的合理開發(fā)和建造，使歷史文化能夠可持續(xù)發(fā)展；二是園林景觀應(yīng)對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)物質(zhì)和能源進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃和利用，保障生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展[2]。

3園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)方式

3.1適度保留地域傳統(tǒng)

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)適度保留當(dāng)?shù)氐牡赜騻鹘y(tǒng)，以刪減瑣細(xì)和留取精髓的方式突出地域文化特點(diǎn)。由于保留的設(shè)計(jì)手法較為簡單，其協(xié)調(diào)性較高，效果較為明顯，且對景觀環(huán)境的破壞較小，在歷史價(jià)值高、保留較為完整并有典型性的傳統(tǒng)園林景觀中具有較高的利用價(jià)值，能有效減少對歷史建筑的破壞，保留園林景觀的傳統(tǒng)地域文化。

3.2抽取地域文化元素

對具有地域特色的資源進(jìn)行收集和整理是園林景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)地域文化的方式之一，通過對典型元素符號的抽取來展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕偷胤絺鹘y(tǒng)。這種表達(dá)方式在設(shè)計(jì)空間結(jié)構(gòu)時(shí)雖然不需遵循傳統(tǒng)，但更注重元素符號的典型性和象征性，這些元素符號既可以是建筑也可以是民俗文化，在園林景觀中通過雕塑和小品等形式展現(xiàn)出來[3]。

4結(jié)語

景觀文化論文范文第5篇

一、觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)概念及發(fā)展概述

1.觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)概念

觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)，是隨著近年來都市生活水平和城市化程度的提高、以及人們環(huán)境意識的增強(qiáng)而逐漸出現(xiàn)的集科技示范、觀光采摘、休閑度假于一體，經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益相結(jié)合的綜合園區(qū)。觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)是由最初的農(nóng)田發(fā)展到統(tǒng)一規(guī)劃的集觀光、休閑、娛樂、教育為一體的有組織的園區(qū)發(fā)展的高級形態(tài)。觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)將生態(tài)、休閑、科普有機(jī)的結(jié)合在一起，同時(shí)，生態(tài)型、科普型、休閑型的觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)的出現(xiàn)和存在，改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)僅專注于土地本身的大耕作農(nóng)業(yè)的單一經(jīng)營思想，客觀的促進(jìn)了旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)的開發(fā)，有效的促進(jìn)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2.國內(nèi)外觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)發(fā)展概述

（1）國外觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)發(fā)展概述

農(nóng)業(yè)景觀在城市園林中的應(yīng)用由來已久，在歐洲關(guān)于伊甸園的神話描述中，便記錄下了人們對于夢想與神秘的極樂世界的向往，而這個(gè)極樂世界是與外界分離的安全性很好的空間，里面種植了奇花異果。在古埃及和中世紀(jì)歐洲的古典主義花園里不僅種植著各式各樣的花卉和蔬菜，而且還有枝頭掛滿果實(shí)的果樹，以供貴族們觀賞食用。在這一時(shí)期，園林中也相繼出現(xiàn)了葡萄園、桔園、蔬菜園、稻田、藥圃等或規(guī)則或不規(guī)則的園中園。在16世紀(jì)以后的二、三百年里“農(nóng)業(yè)景觀是漂亮的”這一思想逐漸盛行。到最近100年里，伴隨教育和休閑活動的普及，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀的欣賞逐漸為各階層所接受。這樣的理念，既景觀可以同時(shí)具有觀賞性和生產(chǎn)性，啟迪了許多西方的景觀設(shè)計(jì)。如今天的英國東茂林生態(tài)園利用各類果樹為植物造景材料，大大豐富了園區(qū)景觀，并為旅游者提供了果品觀光、采摘等其它城市公園所不能開展的活動，取得了很好的效益。

19世紀(jì)30年代歐洲已開始農(nóng)業(yè)旅游，然而，這時(shí)觀光農(nóng)業(yè)并為被正式提出，僅是從屬于旅游業(yè)的一個(gè)觀光項(xiàng)目。20世紀(jì)中后期，旅游不再是對于農(nóng)田景觀的欣賞觀看，代之相繼出現(xiàn)了據(jù)有觀光職能的觀光農(nóng)園，農(nóng)業(yè)觀光游逐漸成為其休閑生活的趨勢之一。20世紀(jì)80年代以來，隨著人們旅游度假需求的日益增大，觀光農(nóng)業(yè)園由單純觀光的性質(zhì)向度假操作等功能擴(kuò)展，目前一些國家又出現(xiàn)了觀光農(nóng)園經(jīng)營的高級形式，即農(nóng)場主將農(nóng)園分片租給個(gè)人家庭或小團(tuán)體，假日里讓他們享用。如德國城市郊區(qū)設(shè)有“市民農(nóng)園”，規(guī)模不大（一般2公頃，分成40-50個(gè)單元），出租給城市居民，具有多功能性，可從事家庭農(nóng)藝，種菜，花卉，果樹，達(dá)到生產(chǎn)樂趣，回歸自然，休閑體驗(yàn)的需求。

1982年由歐洲15個(gè)國家共同在芬蘭舉行了以農(nóng)場觀光為主題的會議，探討并交流了各國觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題，各個(gè)國家也在此基礎(chǔ)上有了很大的不同程度的發(fā)展。

（2）國內(nèi)觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)發(fā)展概述

在我國園林發(fā)展的初始階段周朝的苑、囿中，便栽有大量的桃、梅、木瓜等農(nóng)作物。《詩經(jīng)．周南》中就有頌桃的詩句：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”生動地描述了桃花盛開，枝葉茂盛，碩果累累的美景。《周禮·地官司徒》記載：“場人，掌國之場圃，而樹之果、珍異之物，以時(shí)斂而藏之。”鄭玄注：“果，棗李之屬。瓜瓠之屬。珍異，蒲桃、枇杷之屬。”這句話譯成今文就是：“場人，掌管廓門內(nèi)的場圃，種植瓜果、葡萄、批把等物，按時(shí)收斂貯藏。”如今，果品、蔬菜也同樣運(yùn)用在了當(dāng)前城市園林景觀中，如第五屆深圳中國國際園林博覽園“瓜果園”主要是采用奇異瓜果、蔬菜品種來營造具有豐富園林色彩的栽培景區(qū)，既有觀賞價(jià)值，又有科普教育意義。入口有標(biāo)志性景石，簡潔、自然、環(huán)保，蜿蜒溪流貫穿果園，分外親切、寧靜，曲線優(yōu)美、圖案豐富的大理石園道指引著游客的觀賞線路。為增加趣味性和觀賞性，園內(nèi)精心設(shè)計(jì)了許多特色園林小品，如框景瓜果竹架、竹亭、花架廊、園林木橋、竹門、園林竹架、木架亭等等。植物配置以實(shí)用、觀賞的奇花異果為主體，采用嶺南園林植物配置手法，使植物豐富的色彩、柔和多變的線條、優(yōu)美的姿態(tài)及風(fēng)韻有機(jī)結(jié)合起來。

我國的觀光農(nóng)業(yè)是在20世紀(jì)80年代后期興起的，首先在深圳開辦了一家荔枝觀光園，隨后又開辦了一家采摘園。目前一些大中城市如北京、上海、廣州、深圳、武漢、珠海、蘇州等地已相繼開展了觀光休閑活動，并取得了一定效益，展示了觀光農(nóng)業(yè)的強(qiáng)大生命力。如北京的錦繡大地、上海孫橋現(xiàn)代農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)、無錫馬山觀光農(nóng)業(yè)園、揚(yáng)州高冥寺觀光農(nóng)業(yè)園等，山東的棗莊萬畝石榴園、平度大澤山葡萄基地、棲霞蘋果基地、萊陽梨基地等都取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，為城市旅游業(yè)增添了一道靚麗風(fēng)景。

其中，在我國各大城市中，臺灣和北京的觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展最好。尤其是我國臺灣觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展居世界領(lǐng)先地位，如今臺灣觀光農(nóng)業(yè)經(jīng)營狀況為：1、一鄉(xiāng)鎮(zhèn)一休閑農(nóng)漁園區(qū);46處（2001年計(jì)劃設(shè)置）；2、休閑農(nóng)場;175處；3、觀光農(nóng)園：385處；4、教育農(nóng)園：141處；5、市民農(nóng)園：56處。

二、觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃理論基礎(chǔ)

1.觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論依據(jù)

(1)景觀生態(tài)學(xué)原理

景觀生態(tài)學(xué)（LandscapeEcology）是研究在一個(gè)相當(dāng)大的區(qū)域內(nèi)，由許多不同生態(tài)系統(tǒng)所組成的整體（即景觀）的空間結(jié)構(gòu)、相互作用、協(xié)調(diào)功能及動態(tài)變化的一門生態(tài)學(xué)新分支。如今，景觀生態(tài)學(xué)的研究焦點(diǎn)放在了在較大的空間和時(shí)間尺度上生態(tài)系統(tǒng)的空間格局和生態(tài)過程。景觀生態(tài)學(xué)的生命力也在于它直接涉足于城市景觀、農(nóng)業(yè)景觀等人類景觀課題。觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)作為農(nóng)業(yè)景觀發(fā)展的高級形態(tài)，伴隨著人類活動的頻繁，其自然植被斑塊正逐漸的減少，人地矛盾突出。觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)需按照景觀生態(tài)學(xué)的原理，

從功能、結(jié)構(gòu)、景觀三個(gè)方面確定園區(qū)規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)，保護(hù)集中的農(nóng)田斑塊，因地制宜的增加綠色廊道的數(shù)量和質(zhì)量，補(bǔ)償景觀的生態(tài)恢復(fù)功能。

(2)景觀美學(xué)原理

在西方文史中，景觀（Landscape）一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯文為“noff”，從詞源上與“yafe”即美(beautiful)有關(guān)，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象，人們最早注意到的景觀是城市本身。但隨著景觀含義的不斷延伸和發(fā)展，“景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀”（Cosgrove,1998，P70）。

人類向往自然，農(nóng)業(yè)擁有最多的自然資源，所以農(nóng)業(yè)是提供體驗(yàn)最適當(dāng)?shù)膩碓础Ｓ^光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)其本質(zhì)上是一種人們對生活的美的享受和體驗(yàn)，是實(shí)施自然教育最理想的場地。在園區(qū)內(nèi)的觀花觀果，感嘆大地對于萬物的撫育，向往著生態(tài)的、和諧的大自然環(huán)境，從而融入著人們的多層次的美學(xué)體驗(yàn)。

(3)景觀安全格局原理

景觀中存在著一些關(guān)鍵性的局部、點(diǎn)及位置關(guān)系，構(gòu)成某種潛在空間格局。這種格局被稱為景觀生態(tài)安全格局，它們對維護(hù)和控制某種生態(tài)過程有著關(guān)鍵性的作用。農(nóng)業(yè)景觀安全格局，由農(nóng)田保護(hù)地的面積、保護(hù)地的數(shù)目以及與保護(hù)地之間的關(guān)系等構(gòu)成，并與人口和社會安全水平相對應(yīng)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程得以維持在相應(yīng)的安全水平上。在景觀過程中，格局決定功能，要實(shí)現(xiàn)土地持續(xù)利用這一景觀功能的穩(wěn)定性，要求相應(yīng)景觀空間格局的維持與優(yōu)化。景觀穩(wěn)定性越高，景觀受外界干擾的抵抗能力越強(qiáng)，受干擾后的恢復(fù)能力也越強(qiáng)，越有利于維持景觀格局，保障景觀功能的穩(wěn)定發(fā)揮。觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃建設(shè)中觀光旅游者的介入、園林綠化樹種及名特優(yōu)新品種等異質(zhì)性的引入有助于景觀穩(wěn)定性的維持。景觀穩(wěn)定性以景觀格局的空間異質(zhì)性來維系景觀功能的穩(wěn)定性，在一定程度上反映了土地持續(xù)利用的保護(hù)性與安全性目標(biāo)，可采用反映景觀異質(zhì)性的景觀多樣性、景觀破碎度、景觀聚集度和景觀分維數(shù)等指標(biāo)來衡量。

2.觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念

觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)的景觀規(guī)劃建設(shè)用破與立的方式而非傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)，以城市---農(nóng)田作為一個(gè)城市整體為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了與城市生活的對話，形成了“可覽、可游、可居”的環(huán)境景觀，構(gòu)筑出了“城市—郊區(qū)—鄉(xiāng)間--田野”的空間休閑系統(tǒng)。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)充分以原有綠化樹種、農(nóng)作物為植物材料進(jìn)行園林景觀的營造，園林小品風(fēng)格自然淳樸，田園氣息濃厚；各景觀功能區(qū)突出以人為本，同時(shí)又要和生產(chǎn)相結(jié)合。根據(jù)不同地塊、不同樹種、品種的觀賞價(jià)值進(jìn)行安排，使人們在休閑體驗(yàn)中領(lǐng)略到農(nóng)耕文化及鄉(xiāng)土民風(fēng)的神奇魅力。

3.觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

（1）生態(tài)的原則

旅游勢必會帶來大量的污染，園區(qū)自身的生產(chǎn)生活需要注意生態(tài)方面的要求，重視環(huán)境的治理，更不要對自身和周邊產(chǎn)生不良的影響。景觀規(guī)劃的生態(tài)原則是創(chuàng)造園區(qū)恬靜、適宜、自然的生產(chǎn)生活環(huán)境的基本原則，是提高園區(qū)景觀環(huán)境質(zhì)量的基本依據(jù)。

（2）經(jīng)濟(jì)性原則

開展旅游觀光和進(jìn)行園林的改造無非是為了帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益，規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中要把經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)融合到園區(qū)建設(shè)中來。尤其對于各類采摘園來說，采摘的經(jīng)濟(jì)效益很高，規(guī)劃設(shè)計(jì)要能夠使采摘進(jìn)行的更好，同時(shí)注重在非采摘季節(jié)吸引游人，更好的提高經(jīng)濟(jì)效益。

（3）參與性原則

親身直接參與體驗(yàn)、自娛自樂已成為當(dāng)前的旅游時(shí)尚。觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)的空間廣闊，內(nèi)容豐富，極富有參與性特點(diǎn)。城市游客只有廣泛參與到園區(qū)生產(chǎn)、生活的方方面面，才能更多層面的體驗(yàn)到農(nóng)產(chǎn)品采摘及農(nóng)村生活的情趣，才能使游客享受到原汁原味的鄉(xiāng)村文化氛圍。

（4）突出特色的原則

特色是旅游發(fā)展的生命之所在，愈有特色其競爭力和發(fā)展?jié)摿蜁鷱?qiáng)，因而規(guī)劃設(shè)計(jì)要與園區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，明確資源特色，選準(zhǔn)突破口，使整個(gè)園區(qū)的特色更加鮮明，使景觀規(guī)劃更直接地為旅游服務(wù)，為園區(qū)服務(wù)。

（5）文化的原則

通常我們談及農(nóng)業(yè)，首先想到的是其生產(chǎn)功能，很少想到其中的文化內(nèi)涵，以及由此而來的一些詩詞歌賦。所有這些使人很容易忽視農(nóng)業(yè)也是一種文化的體現(xiàn)，所以在園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)深入挖掘出其內(nèi)在的文化資源，并加以開發(fā)利用，提升園區(qū)的文化品位，以實(shí)現(xiàn)景觀資源的可持續(xù)發(fā)展。

（6）多樣性原則

不論是觀光旅游或是專題旅游，不論是團(tuán)隊(duì)旅游或是散客旅游，都要為旅游者提供多種自由選擇的機(jī)會。園區(qū)景觀規(guī)劃的多樣性原則既是要求在旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游線路、游覽方式、時(shí)間選取、消費(fèi)水平的確定上，必須有多種方案以供選擇；更要求園區(qū)品種選擇、景觀資源配置突出豐富性、多樣性的特點(diǎn)。

三、觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)思路和方法

同濟(jì)大學(xué)吳人韋教授總結(jié)了以產(chǎn)業(yè)為中心，走經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之路、以土地為核心的土地利用規(guī)劃、以提高農(nóng)產(chǎn)品的競爭力為核心的規(guī)劃三種農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃思路，并對三種規(guī)劃思路和方法作了分析比較。在此本文作者結(jié)合觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)特點(diǎn)及游客休閑度假的需要，提出一種新的即以觀光休閑為中心的景觀旅游規(guī)劃思路。

1.景觀規(guī)劃的核心

此種規(guī)劃思路體現(xiàn)出了以提供農(nóng)產(chǎn)品為第一性生產(chǎn)，兼顧保護(hù)與維持生態(tài)環(huán)境平衡以及作為一種重要的旅游觀光資源的三層次功能。以觀光休閑為核心，進(jìn)行規(guī)劃布局、功能分區(qū)，提升園區(qū)的景觀環(huán)境質(zhì)量。

2.景觀規(guī)劃的程序和內(nèi)容

（1）基礎(chǔ)資料收集和分析

主要包括園區(qū)所在區(qū)域的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r；園區(qū)所在地的自然條件（包括氣候、日照、水文、降雨量、土壤條件、地形地貌、環(huán)境污染程度、不同地塊的肥沃程度）；交通條件（園區(qū)周邊環(huán)境狀況及旅游資源）；社會人口現(xiàn)狀；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀；已有的相關(guān)的規(guī)劃成果；現(xiàn)場踏勘工作所獲得的現(xiàn)狀資料。

（2）目標(biāo)定位

確定規(guī)劃目標(biāo)，以目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行規(guī)劃；確定園區(qū)的性質(zhì)與規(guī)模、主要功能與發(fā)展方向；并在景觀規(guī)劃過程中對目標(biāo)作出討論并進(jìn)一步提煉。

（3）園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略

在調(diào)查-分析-綜合的基礎(chǔ)上，對園區(qū)自身的特點(diǎn)作出正確的評估后，提出園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略；確定實(shí)現(xiàn)園區(qū)發(fā)展目標(biāo)的途徑；挖掘出提高農(nóng)業(yè)觀光休閑的市場潛力。

（4）園區(qū)產(chǎn)業(yè)布局

確定農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)在園區(qū)中的基礎(chǔ)地位，規(guī)劃在圍饒農(nóng)作物良種繁育、生物高新技術(shù)、蔬菜與花卉、畜禽水產(chǎn)養(yǎng)殖、農(nóng)產(chǎn)品加工等產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，提高觀光旅游、休閑渡假等第三產(chǎn)業(yè)在園區(qū)景觀規(guī)劃中的決定作用。園區(qū)產(chǎn)業(yè)布局必須符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和旅游服務(wù)的要求。

（5）園區(qū)功能布局

園區(qū)功能布局要與產(chǎn)業(yè)布局結(jié)合，充分考慮游客觀光休閑的要求，確定功能區(qū)，劃定接待服務(wù)區(qū)、農(nóng)產(chǎn)品示范區(qū)、觀光采摘區(qū)、生產(chǎn)區(qū)范圍；完成園區(qū)功能布局圖。

（6）園區(qū)土地利用規(guī)劃

合理確定園林綠地、建筑、道路、廣場、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地等各項(xiàng)用地的布局，確定各項(xiàng)用地的大小與范圍，并繪制用地平衡表。對不同土地類型的各個(gè)地塊做出適宜性評價(jià)，達(dá)到農(nóng)業(yè)土地的最合理化利用，取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。

（7）景觀系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)

景觀系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)對園區(qū)土地利用的疊加和綜合，通過對物質(zhì)環(huán)境的布局，設(shè)想出園區(qū)景觀空間結(jié)構(gòu)的變化和重要節(jié)點(diǎn)的景觀意想。包括基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施規(guī)劃；游憩空間規(guī)劃；植物景觀配置規(guī)劃；道路系統(tǒng)規(guī)劃；水電設(shè)施規(guī)劃；

（8）解說系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)

解說系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容包括軟件部分（導(dǎo)游員、解說員、咨詢服務(wù)等具有能動性的解說）和硬件部分（導(dǎo)游圖、導(dǎo)游畫冊、牌示、錄像帶、幻燈片、語音解說、資料展示欄柜等多種表現(xiàn)形式）兩部分，其中牌示是最主要的表達(dá)方式。完善解說系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)，向旅游者進(jìn)行科普教育，增加游客對悠久的農(nóng)耕文化和豐富的自然資源的知識，如生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)作物品種、文化景觀、以及與其相關(guān)的人類活動的了解。

（9）景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的實(shí)施

景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的實(shí)施是景觀系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的進(jìn)一步細(xì)化，是對總體方案做的進(jìn)一步修改和補(bǔ)充，并對重要景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)。完成園路、廣場、水池、樹林、灌木叢、花卉、山石、園林小品等景觀要素的平面布局圖。在完成重要景觀節(jié)點(diǎn)詳細(xì)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，著手進(jìn)行施工設(shè)計(jì)。

（10）評價(jià)

結(jié)合園區(qū)原有現(xiàn)狀分析，對景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程和實(shí)施作出評價(jià)。主要包括：規(guī)劃設(shè)計(jì)方案的適用性評價(jià)、客源市場分析與預(yù)測、投資與風(fēng)險(xiǎn)評價(jià)、環(huán)境影響分析與評價(jià)、經(jīng)濟(jì)效益分析與評價(jià)、社會效益分析與評價(jià)。

（11）管理

建立職能完善、靈活高效的管理機(jī)制，以保證各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行。建立符合現(xiàn)代化企業(yè)制度要求的開發(fā)運(yùn)營體制，可采取“公司+農(nóng)戶+經(jīng)濟(jì)合作組織”的經(jīng)營管理模式。

（12）規(guī)劃成果

規(guī)劃成果在形式上包括：可行性研究報(bào)告；文本（含匯報(bào)演示文本）、圖集；基礎(chǔ)資料匯編；從內(nèi)容上講涵蓋：園區(qū)社會及自然條件現(xiàn)狀分析；園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略與目標(biāo)定位；項(xiàng)目建設(shè)指導(dǎo)思想及原則；園區(qū)空間布局；園區(qū)土地利用；園區(qū)功能分區(qū)及景觀意向；園區(qū)環(huán)境保障機(jī)制；園區(qū)游憩系統(tǒng)布置；景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的實(shí)施方案；經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益評價(jià)、組織與經(jīng)營管理。

四、北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃建設(shè)與發(fā)展

1.北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃目標(biāo)及意義

（1）北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃目標(biāo)

近年來，北京市加強(qiáng)集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)，成效顯著，為都市農(nóng)業(yè)、都市旅游業(yè)發(fā)展提供了可供參考的依據(jù)。以北京市觀光采摘園為例，制定出臺了北京市果樹產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃目標(biāo)，提出了“八帶百群千園”京郊觀光采摘園布局的總體發(fā)展框架。其中“八帶”就是構(gòu)筑京城的“樹種優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)帶”，即蘋果、梨、桃、葡萄、柿子、板栗、核桃、仁用杏。“百群”則是重點(diǎn)發(fā)展100個(gè)具有北京本土特色的果品群，建成100個(gè)高質(zhì)量的名特優(yōu)品種群。“千園”是建設(shè)1000個(gè)特色明顯、品質(zhì)優(yōu)良，具有觀賞、休閑、科普功能的公園式采摘園。

（2）北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃建設(shè)意義

據(jù)市場調(diào)查顯示，有95%的北京市民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，近三分之一的市民愿意將雙休日用于郊區(qū)旅游，其中有25%的市民有在外住宿的意愿。巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間。

2003年年底，京郊各類農(nóng)業(yè)觀光園數(shù)量達(dá)1942個(gè)，接待游客將近4000萬人次。綜合收入已經(jīng)達(dá)到了27個(gè)億。

2004年底，京郊各類農(nóng)業(yè)觀光園數(shù)量超過2000個(gè)，從事民俗旅游和觀光農(nóng)業(yè)的農(nóng)民近10萬人，觀光農(nóng)業(yè)年收入突破30億元。

觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)的建設(shè)使北京市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開發(fā)實(shí)現(xiàn)了由單一經(jīng)營到多元化發(fā)展，由單純的京郊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域開發(fā)、成片發(fā)展，同時(shí)也為北京市旅游資源的開發(fā)和建設(shè)開拓了新的領(lǐng)域。如今，走出家門，放飛心情成了許多市民郊游的初衷，他們自駕車到郊區(qū)游山玩水、觀光采摘、休閑度假。新型的旅游資源和旅游項(xiàng)目的開發(fā)建設(shè)，加速了旅游資源結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升了自然生態(tài)和景觀環(huán)境的質(zhì)量。

2.北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)類型

在以上理論研究的基礎(chǔ)上，有針對的對北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)進(jìn)行分類，可分為大規(guī)模景區(qū)型，休閑度假型，科研科普型，名特果品采摘園，田園風(fēng)光型，景區(qū)依托型，農(nóng)事體驗(yàn)型七大類型。

1）大規(guī)模景區(qū)型

一般規(guī)模面積較大，園區(qū)成片分布，賞花賞果的吸引力都比較大，容易形成大尺度的園林景觀。大規(guī)模景區(qū)型可成片開發(fā)，形成區(qū)域發(fā)展的特色和優(yōu)勢，規(guī)劃要求功能多樣、旅游項(xiàng)目多樣、景觀優(yōu)美、設(shè)施齊全、管理規(guī)范。如平谷的桃、大興的梨、順義的葡萄、房山的磨盤柿等。項(xiàng)目：平谷區(qū)10萬畝桃花園景區(qū)；大興區(qū)萬畝梨園。

2）休閑度假型

具有良好的自然環(huán)境景觀，例如山水相依，氣候宜人、田園風(fēng)光秀麗，并且距離北京市中心城區(qū)或者各個(gè)區(qū)縣城區(qū)中心有一定的距離。項(xiàng)目:朝陽區(qū)蟹島綠色生態(tài)度假村

3）科研科普型

一般具有良好的科研基礎(chǔ)優(yōu)勢和科技示范推廣價(jià)值，種質(zhì)資源豐富、科研力量比較雄厚和設(shè)備先進(jìn)。其建設(shè)功能定位可發(fā)揮“一個(gè)帶動、三種基地、一個(gè)中心”的作用：

①成為帶動郊區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，開展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的示范園區(qū)；

②成為果品高新技術(shù)、新優(yōu)品種研發(fā)、示范、推廣的基地；

③成為提高果農(nóng)經(jīng)營管理水平的技術(shù)培訓(xùn)基地；

④成為觀光、休閑和科普教育的基地；

⑤成為果品貯藏、銷售、信息服務(wù)的中心。

項(xiàng)目:北京市農(nóng)科院果林研究所；黃垡名梨大觀園

4)名特果品采摘園

主栽樹種以傳統(tǒng)北京名果、特優(yōu)新品種為主，開展傳統(tǒng)名果的觀光采摘旅游活動。

項(xiàng)目：門頭溝區(qū)京白梨基地；密云縣萬畝鴨梨基地

5）田園風(fēng)光型

它位于大都市的近郊區(qū)，其土地利用屬性復(fù)雜，變化快，是城市擴(kuò)張的首要空間，在城市的地域擴(kuò)散中呈現(xiàn)出城市景觀與鄉(xiāng)村景觀交錯的特殊性，具有以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用景觀以及特有的田園文化特征和田園生活方式。可以按照田園風(fēng)光的類型來發(fā)展，即以果園特色、果品品質(zhì)來吸引游客，又以現(xiàn)代景觀設(shè)施、游憩設(shè)施來滿足游客需要。

項(xiàng)目：四季青櫻桃園；門頭溝櫻桃園；豐臺區(qū)長辛店田園公園

6)景區(qū)依托型

這類一般毗鄰北京市其它景區(qū)，依托景區(qū)的客源來開展旅游活動，它本身單獨(dú)的吸引力不大，不必有太多的旅游服務(wù)設(shè)施及景觀改造。這類園區(qū)與其它景區(qū)之間的旅游吸引產(chǎn)生互補(bǔ)，互相提供客源，協(xié)同發(fā)展。項(xiàng)目：昌平區(qū)日川果園；

7）農(nóng)事體驗(yàn)型

利用田舍、果品以及傍依的田園風(fēng)光，吸引眾多城市游客，“吃農(nóng)家飯、品農(nóng)家菜、住農(nóng)家屋、娛農(nóng)家樂、購農(nóng)家品”，豐富市民們民俗體驗(yàn)需求。項(xiàng)目；臺湖第五生產(chǎn)隊(duì)園區(qū)

3.北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)建成景觀特性

北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃建設(shè)以大自然為舞臺，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵，以休閑、求知、觀光、采摘為載體，因地制宜，適地適樹，依托鄉(xiāng)土樹種和當(dāng)?shù)夭牧蟿?chuàng)造出簡潔、質(zhì)樸、美觀的園林景觀。（如表1）即使游覽者獲得身心健康，知識增益的同時(shí)，又能增強(qiáng)游客熱愛自然，保護(hù)環(huán)境的意識，營造成具有：自然性、獨(dú)特性、文化性、參與性和持續(xù)性的現(xiàn)代化觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)。

北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)建成景觀特性表1

特性含義

社會性提升園區(qū)及其周邊的環(huán)境品質(zhì)，滿足人們娛樂、休閑的需求，把人們從繁忙的社會生活中解脫出來。

生態(tài)性人工化環(huán)境與自然環(huán)境相融合，既滿足人的活動需求，又增強(qiáng)園區(qū)開發(fā)的生態(tài)效益和可持續(xù)性。

通達(dá)通方便，以周邊風(fēng)景名勝區(qū)為依托，即可望又可游。

科普性普及農(nóng)業(yè)科普文化知識，園區(qū)觀光與科普知識教育相結(jié)合。

參與性通過各種采摘及民俗活動的開展，加強(qiáng)人們的主觀能動性。

多樣性注重了環(huán)境多樣性的保護(hù)和景觀多樣性的開發(fā)。

舒適性以人的尺度為標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造美觀、大方、舒適的環(huán)境景觀。

文化性挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵，賦予觀光農(nóng)業(yè)園獨(dú)特的文化品格。

整體性保證各個(gè)農(nóng)業(yè)觀光園、園內(nèi)景觀要素及周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性和完整性。

愉悅性即以賞心悅目的園區(qū)景觀感染人、愉悅?cè)恕?/p>

4.北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀旅游資源開發(fā)

北京市觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，不僅完善了各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施，更配備了各種旅游配套設(shè)施，以滿足游客的旅游觀光休閑需要，豐富了都市居民休閑娛樂內(nèi)容，其旅游資源開發(fā)項(xiàng)目與創(chuàng)意有：

2.1生態(tài)回歸游：以園區(qū)優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境來滿足久居城鎮(zhèn)的居民渴望回歸自然、融于自然，享受大自然的恬靜和安詳，放松疲憊的身心。目標(biāo)市場：城市市民

2.2觀光采摘游：因其獨(dú)特的資源優(yōu)勢開展果品及其它農(nóng)作物采摘，園林式的園區(qū)旖旎風(fēng)光，開都市觀光休閑活動之先河，讓游客不采摘也豐收。目標(biāo)市場：城鎮(zhèn)居民

2.3休閑度假游：開發(fā)生產(chǎn)草坪，結(jié)合園區(qū)里的度假別墅，配備常見的運(yùn)動設(shè)施。臨水游憩區(qū)則能滿足都市人的親水、戲水的渴望。目標(biāo)市場：白領(lǐng)階層、外企員工、時(shí)尚青年

2.4民俗體驗(yàn)游：介入周圍農(nóng)莊，利用農(nóng)村特色地域文化和民俗習(xí)慣，鼓勵當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開設(shè)特色農(nóng)家旅舍，“吃農(nóng)家粗糧，干農(nóng)家細(xì)活，享鄉(xiāng)村陶然之樂”。目標(biāo)市場：外國游客、城市家庭、中小學(xué)生

2.5會議考察游：適當(dāng)利用園區(qū)辦公會議室召開行業(yè)內(nèi)小型會議，遠(yuǎn)期建設(shè)辦公區(qū)外的會議度假園。目標(biāo)市場：專家學(xué)者、各種大小型會議

2.6購物旅游：吸引游客慕名而來，購買各種農(nóng)產(chǎn)品，果的加工品、各種果木制品以及果樹盆景。目標(biāo)市場：水果愛好者、園藝愛好者。

2.7節(jié)慶文化游：開展多種節(jié)慶活動，例如：植樹節(jié)、花卉觀賞節(jié)、梨花會、風(fēng)箏節(jié)等活動項(xiàng)目。目標(biāo)市場：城市及周邊居民、投資商、分銷商

2.8苗圃觀光游：利用鄉(xiāng)村優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行青少年林業(yè)生態(tài)教育，達(dá)到寓教于樂。目標(biāo)市場：市民、青少年

2.9科普實(shí)習(xí)探索游：利用優(yōu)質(zhì)農(nóng)業(yè)資源基地開展科技觀光，以展示現(xiàn)代化的種植栽培技術(shù)、園藝，充分展示科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。目標(biāo)市場：青年學(xué)生

五、觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃建設(shè)啟示：

1、從城市化進(jìn)程的角度

城市在快速的城市化發(fā)展過程中出現(xiàn)了快速的蔓延和擴(kuò)張，這也就給了城市邊緣區(qū)農(nóng)田景觀衍變一種不確定的空間限制條件，它們必須要迎合未來城市擴(kuò)散對土地資源重新分配的需求。這就要求農(nóng)業(yè)土地一方面在經(jīng)濟(jì)上有利可圖并轉(zhuǎn)向?qū)ｉT化，在成為都市居民的公共開放休閑空間使獲得增值。另一方面，還要求自然環(huán)境保留“原始野性”的價(jià)值，因?yàn)樗鼈儾粠в腥魏味际袠?biāo)記而受到推崇。農(nóng)田應(yīng)與城市的綠地系統(tǒng)相結(jié)合，成為城市景觀的綠色基質(zhì)。因此，我們認(rèn)為城市化不簡單是城市景向鄉(xiāng)村的蔓延，城市的擴(kuò)展、疏解大城市的機(jī)能以及提高田園城市公共生活的水平與質(zhì)量應(yīng)該在保持農(nóng)田景觀應(yīng)有的規(guī)模和鄉(xiāng)村風(fēng)光特色前提下進(jìn)行。

2、從旅游業(yè)發(fā)展的角度

目前我國已成為國際旅游的主要目的地之一；國內(nèi)旅游已進(jìn)入快速發(fā)展階段；旅游產(chǎn)品正從觀光型向觀光、度假、和專項(xiàng)旅游相結(jié)合的趨勢發(fā)展。而觀光旅游正與度假旅游、和專項(xiàng)旅游一起，成為21世紀(jì)我國旅游的3大亮點(diǎn)（周建明，2004）。也就是說，新的世紀(jì)，傳統(tǒng)的靜態(tài)休憩模式受到?jīng)_擊，現(xiàn)代化參與性外出休閑模式將倍受現(xiàn)代都市人的認(rèn)同和青睞，旅游活動形式從而向多元化、特色化和參與化逐步演變發(fā)展。

觀光休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃建設(shè)中自然景觀與人文景觀的融合體現(xiàn)了人與自然的和諧與對話，充分尊重和利用土地的自然環(huán)境，強(qiáng)化整個(gè)環(huán)境的融合與滲透，強(qiáng)調(diào)與城市生活的“對話”，有效發(fā)揮空間環(huán)境構(gòu)成的再創(chuàng)造價(jià)值及人文價(jià)值。原有農(nóng)田景觀與農(nóng)業(yè)旅游觀光園建設(shè)有機(jī)結(jié)合，不僅可以提高基地自身的經(jīng)濟(jì)效益，還可以對推動城市綠色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，為人們提供高品味健身休閑場所，對富裕農(nóng)民提高收入具有重要意義；是集經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會效益為一體的新型綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)

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