描寫大自然的散文

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描寫大自然的散文范文第1篇

冰心曾說自己的“詩的女神”是“滿蘊著真情，微帶著憂愁，欲語又停留”[1]。這道出了她的詩歌、散文的特色。她的散文詩也是如此。冰心說：“我平日總想以‘真’為寫作的唯一條件。”[2]她以直白自己的思想見長。她興之所至，“說我心中想說的話”[3]。冰心的散文詩感情純真，像一支溫暖柔美的歌謠，飄著淡淡的清香，令人陶醉。而母親、兒童、自然是冰心散文詩的三個基本主題，通過對這些她心目中最美、最崇高的景物、境界、感情的描寫和歌頌，表現她對現實不滿的情結，表達自己的理想和追求。

1.冰心散文詩的藝術題材

a.謳歌童真

謳歌童真是冰心散文詩寫作的題材之一。她不僅盡情地展示自己快樂的童年生活，寫出兒童的情態美，心靈美，而且總是用優美的筆觸，在純潔如洗的情感和大自然的非凡儀態的抒寫中，寄寓人生的哲理，表現對美好道德情操的追求。《夢》中抒寫“橫刀躍馬和執筆沉思的她，原都是一個人，然而時代將這些事隔開了”。夢一樣的小軍人的生活結束了，回到故鄉學習兒女情性，遺憶，讓人心動?！锻?middot;一》，詩人把童年時代煙臺海濱的生活和北上京華后的時光，濃縮在生命樹的兩個圓片里。快樂的、憨嬉的、寂寞的、泛泛無著的圖畫，描盡的洋溢著童真和詩趣的童年生活，其間透露著詩人對人生意味的本文由收集整理深思，對生命價值的體驗和對未來的憧憬。

在冰心的語言文學文本中，愛的哲學理念固然無不落實到具有“母愛”本質特征的文學形象上，但她又絕不僅僅是生物之愛。而兒童是冰心之“母愛”最喜寄托于上的人物形象。這些兒童因其具有冰心“母愛”的理念特征，而使他們同一地具有母親式的情懷，具有小母親式的形象，在黑暗冷酷無情的現實生活中，展露出一縷人性尚存的“光和愛”，這就是常常被人解讀為冰心筆下的兒童具有“真、善、美”或者“純潔、天真”的那一部分內容。她筆下的“童真”，如母愛般溫柔給予人們生存的“理想和信心”。

b.歌唱大自然

冰心的散文詩還抒發了對大自然的愛。她歌唱自然，對大自然的奇光異彩和千姿百態給予深情的描畫。她總是以飽蘸感情的筆墨來描繪祖國美麗的山河。她描寫在朝靄中最有古趣的泰山，也描寫在暗淡的日光下徐徐走過一串駱駝的荒涼的長城。蘇州一帶江南水鄉的景色更是使她“悠然如醉”，她寫道：“江水伸入田隴，遠遠幾架水車，一簇一簇的茅亭農舍，樹圍水繞，自成一村。水漾輕波，樹枝低亞，當幾個農婦挑著擔兒，荷著鋤兒，從那邊走過之時，真不知是詩是畫!”“有時遠見大江，江帆點點，在曉日之下，清極秀極。我素喜北方風物，至此也不得不傾倒于江南之雅澹溫柔”(《通訊四》)。這里展現的是一幅清新俊美而又富有江南水鄉地方特色的水墨畫。

在冰心的筆下，大自然既美麗，又神秘，既是一個可心可意的美人兒，又是一片甘泉潺潺，香飄四季，叫人流連忘返的仙境。

c.“愛”是冰心散文詩的永恒主題

冰心終生都在抒發對祖國和人民的愛，對親人和兒童的愛，對大自然的愛，正如她自己所說：“有了愛就有了一切”[4]，這種愛心形成了她獨有的藝術品格。在冰心的散文詩中，不管是歌頌母愛、童真，還是贊美大自然，其間都注進了詩人溫軟平和的“愛”的主觀情調，“憧憬著‘美’和‘愛’的理想的和諧的王國”[5]，理想成分大于現實。

冰心的散文詩里，對弱小貧病者充滿了同情。曾說：“我對于以人類欺壓人類的事，我似乎不能忍受”[6]。為著“正義”，她要“抵御”掠奪者。而她的懷念貧病的胸懷，更使她往往以慰藉者的身份出現在作品中，冰心曾在通訊中向小朋友介紹了幾位在病魔糾纏下經受著嚴重的肉體和精神的痛苦折磨的病友，她們是一些置

身于怨望痛苦之中的幼弱病苦者。冰心在信中向小朋友發問：“扶持慰藉，是誰的責任?見此而不動心呵!空負了上天付與我們的一腔熱烈的愛!”(《通訊·十五》)冰心這種對弱小者與不幸者所表現的深切同情，充分說明了在這位女作家的心中，激蕩著何等熾熱的愛心和摯情。

2.冰心散文詩的寫作手法

a.凝練含蓄的語言美

阿英的評價冰心的散文時說：“她的文體，在文壇上也引起極大的波動，形成當時的一種非常流行的作風。……就是她的詩似的散文的文字，從舊式的文字方面所伸引出來的中國式的句法，也引起廣大的青年的共鳴與模仿，而隱隱的產生了一種‘冰心體’的文字。”[7]這用來說明冰心散文詩語言的特點很恰當。冰心散文詩的語言吸收了中國古典詩詞的特點，具有和諧悅耳的聲律美。如《往事（一）·二十》：要何必以人間暫時的花朵，來娛樂海中永久的靈魂！看天上亂星孤月，水面的晚漸朝霞，聽海風夜奔，海波夜嘯。比新開的花，徐流的水，其壯美的程度相去又如何？詩人精心安排聲調，平仄相間，抑揚交錯，使之具有和諧流暢，回環往復的音樂美。

冰心散文詩的語言具有凝練含蓄的美，她運用的是“詩似的散文的文字”。如《往事（二）·三》：“山中的千百日，山光松影重疊到千百回，世事從頭減去，感悟逐漸侵來，已濾就了水晶般清澈的襟懷。”用“濾”與“襟懷”構成動賓結構，化虛為實，寓抽象于具體，形象而生動地顯示出山光松影對凈化心靈，陶冶情操的作用，顯得含蓄蘊藉。

b.“自我告白”的抒情特征

冰心人格的最本質、最突出的特點，是她的真誠，她真誠地熱愛人類，真誠地追求理想，她又真誠地把她的希望與失望都告訴人們。“自我告白”成了她的抒情特征。從這告白中，我們看到一位執著探索宇宙與人生意義的文學青年的精神歷程。冰心以審美標準為其道德標準，不僅意味著她在哲學上的選擇和在人生價值上的取向，并且蘊含了她崇尚自然美的美學理想。這一理想，使其作品自成一種“自然率直”的美學風格。

從早期開始，冰心就以自己心靈里的笑語和淚珠，全身心地涌現于讀者面前，作品往往具有濃郁的自傳成分。同時，她的作品具有永久的魅力，正因為她表現了真的感情。嚴家炎說，冰心的創作“有如滿天‘繁星’，有如一江‘春水’，帶給讀者光亮和溫暖，解人干渴，使人心安，讓人慰藉”，“滋潤著一代一代青少年的心”[8]。

描寫大自然的散文范文第2篇

1.理解散文詩的內容，感受散文詩所表現的春天的美；

2.積極參與想象活動，學習用優美的語言描述春天的景色；

3.感受散文詩的語言美和意境美，萌發熱愛大自然的情感。

活動重點：理解散文詩中優美的詞匯和語句，感受語言美和意境美。

活動準備：

經驗準備：活動前與家長聯系，帶幼兒到戶外進行親子郊游感受春天。

材料準備：制作有散文詩內容的PPT，關于春天的音樂。

活動過程：

一、談話活動：春游見聞，引入主題

談話：幼兒回憶親子郊游觀察到的春天的特征，啟發幼兒用自己的話來描述看到的、聽到的、聞到的春天是什么樣的。鼓勵幼兒大膽表述自己對春天的認識。老師用恰當的詞匯來總結幼兒的感受。

二、完整欣賞：聲像結合，激發興趣

1. 配上背景音樂，老師完整朗誦散文詩《我最喜歡春天》，幼兒可以輕輕地閉上眼睛聆聽。教師操作PPT，讓幼兒感受春天美好的氣息。

提問：

（1）在這篇散文詩里，你看到什么？聽到了什么？想到了什么？

（2）散文詩里的“我”指的是誰？

（3）你最喜歡散文詩里哪一句語言？為什么喜歡？

啟發幼兒盡量用優美的詞語和連貫的語句回答。

2. 老師介紹散文詩的名字――《我最喜歡春天》。

三、分段欣賞：理解內容，突破重難點

操作PPT，配上音樂，老師分段朗誦散文詩。幫助幼兒理解詩句內容，感受沒圖案時的情緒和意境。

提出要求：請幼兒專心聽，記住自己覺得最美的語句和詞語。

1.老師朗誦散文詩第一段：從“我最喜歡春天”至“白的像雪花”，這段散文詩給人明快、清新的感覺，啟發幼兒感受散文美好、溫馨的意境。

提問：

（1） 走過寒冷的冬天，春天帶給我們新一年的希望。小朋友們，在春天，你有什么特別的感受呢？（太陽更明亮，風兒更暖和。）

（2）春天的花兒都開起來了，五顏六色，你能說出有哪些美麗的顏色？

（3）除了用“火焰”“金子”“海水”和“雪花”形容“紅”“黃”“藍”和“白”等顏色，你還想用什么形容這些五顏六色的花朵呢？

（4）嘗試用比喻句“xxx像xxx”造句。

（5）全體幼兒輕聲跟老師一起朗誦第一段。

2.老師朗誦散文詩第二段：從“春天的小雨，淅淅瀝瀝，像唱著好聽的歌兒”至“像鋪上了無邊的綠色的錦緞”，這段散文以奶奶的口吻出現，情切、溫情，娓娓道來。

提問：

（1）春雨輕輕下著時，聽聽，是什么聲音？（淅淅瀝瀝），像是？（好聽的歌兒）

（2）奶奶為什么說春雨是甜的？

（3）春雨的澆灌，植物長得綠油油，大地像什么？（像鋪上了無邊的綠色的錦緞）理解詞語：“鋪”“無邊”“錦緞”。

（4）小組幼兒輕聲跟老師朗誦散文詩第二段。

3.老師朗誦散文詩第三段：從“春天里，勤勞的小蜜蜂忙著采蜜”到“春天里，彩色的小蜻蜓忙著捉蟲”。這段散文描寫的是春天里小動物的生活，表現了活潑、愉悅的心情。

提問：

（1）春天里的小動物在忙著做什么？（小蜜蜂忙著采蜜，小蜻蜓忙著捉蟲）

（2）最勤勞的是誰？

（3）最美麗的是誰？

（4）你喜歡春天的小動物還有哪些？它們在做什么？你準備用什么詞來描述他的特點？（啟發幼兒的回答不僅僅局限于散文里的描述，充分激發幼兒的想象力和表達能力。）

（5）個別幼兒朗誦散文詩第三段。

4.分段欣賞散文詩第四段：從“我愛在春天的花園里玩?！敝两Y束“我一天天長高、長大……”這段是全文的重點，給人以積極、充滿希望的激情。

老師引導重點體會與理解以下內容：

提問：

（1）老師為什么說“我就是春天的花朵”？

幼兒自由想象，啟發幼兒用不同的手勢和體態表演春天花園里的花朵。

（2）媽媽說“我就是春天的小鳥”，“我”和小鳥有哪些相似的地方？

請部分幼兒扮作春天里陽光下的小鳥，邊飛翔邊朗誦。

（3）“在祖國美好的春天里，我一天天長高、長大……”

引導幼兒理解“在祖國美好的春天里”的意義，象征著我們的生活像春天一樣溫暖幸福。

（4）幼兒跟老師朗誦散文詩最后兩句：“春天啊，春天多美好！在祖國美好的春天里，我一天天長高、長大……”，萌發幼兒熱愛春天、熱愛大自然、熱愛生活的美好情懷。

四、師幼齊誦：加強感知，深化主題

在理解散文的基礎上，讓幼兒再次欣賞錄音朗誦散文，并引導幼兒注意觀察逐幅出示的投影畫面。幼兒自然、愉快地學習朗誦散文詩，鼓勵有感情朗誦和創編動作。

五、結束部分：擴展延伸，升華主題

1.師：散文詩《我最喜歡春天》讓我們感受到了大自然的變換和美麗。一年中有春夏秋冬四個季節，每個季節都有各自的特征和別具一格的美麗。以后，老師還將和小朋友一起欣賞其他優美的作品，一同感受大自然的變化帶給我們的無限樂趣。

2.播放音樂《春天在哪里》，讓幼兒自由舞蹈，然后扮小鳥“飛”出活動室到大自然中去繼續尋找春天。

活動反思：

一、 貼近幼兒生活的選材，激發幼兒親近大自然的愿望

春天是每個幼兒都會經歷的，活動前，倡導家長帶孩子去郊外踏青，當身處春天，幼兒抬眼可見、伸手可及。選擇這首散文詩，使幼兒感同身受，更加容易理解與體會，同時，進一步激發幼兒熱愛春天、熱愛大自然、熱愛生活的情懷，從而達到培養幼兒的欣賞、理解和想象的目的。

二、運用視、聽、講結合法，讓幼兒獲取對關鍵經驗的自然習得

具體形象思維是幼兒期兒童思維的主要方式和典型的特點。根據這一特點，活動中，為了力圖展示春天的美，我用觀看圖片（看）、朗讀散文（讀）、理解詩歌（說）的方式，通過PPT展示，將春天里的陽光、春雨、植物的變化、小動物的活動以及“我”在春天里的歡快生活一一分層呈現出來。聽就是教師以分段朗誦的形式，啟發幼兒尋找春天，贊美春天，以語言暗示與示范，引導幼兒感受與理解散文詩。講即通過一個個啟發性的提問鼓勵幼兒大膽講述、體驗愉悅的情緒，使幼兒從具體到抽象、從直接到間接地獲得語言經驗，體現了在學習文學作品中發展幼兒思維的特點。

描寫大自然的散文范文第3篇

關鍵詞：初中語文 教學情境 教學方法

“情境式教學”是符合語文新課程改革理念， 同時也是適應初中學生學習心理的一種教學方式。在《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》的教學建議部分，明確提出：語文教學要激發學生的學習興趣，注重培養學生自主學習的意識和習慣，為學生創設良好的自主學習情境。巧妙設計教學情境，不僅有利于教學目標的完成，而且對學生的全面發展起著重要的作用。

一、采用表演方式，創設教學情境

初中語文課本中有大量的教材內容豐富、題材獨特，可以采用學生表演方式的教學情境。老師要在教學中多為學生提供思考、參與、表現的機會。學生通過表演課本知識，會對課本知識了解更透徹，這樣才能更好地融入課本的角色中，也會讓學生體會到身臨其境的感覺，有趣的表演也會帶來課堂的活躍性跟積極性，也能鍛煉學生的表演能力、合作能力、團結能力。初中語文課本中《皇帝的新裝》、《唐雎不辱使命》就可以采用表演教學情境，這樣充分讓學生參與到課本知識的學習中來，提高學生的積極性。這類課文內容有趣，更有寓意，因此，很適合學生表演，從而更加形象、生動地展現出課文的內容。[1]

二、運用生動的語言，創設教學情境

我們只要出去就能感覺到社會每個角落都充滿著語言，語言是生活中用來交流和溝通的最好方式。在初中語文教學中可以用語言的生動性、形象性更確切地表達出思想內容。初中語文本身就讓學生學習更多的語言表達方式、優美的語句、生動的詞語。生動、形象的語言表達能夠讓聽眾的腦海呈現出一幅簡潔、鮮明的畫面，把抽象變為具體，學生在學習過程中也很容易在腦海中形成具體的畫面，以此提高對課本知識的了解，比如：我是這樣設計《大自然的語言》的導語：“花紅草綠柳吐芽，是春的盎然；水漲蛙鳴花飄香，是夏的蓬勃；葉落果熟風蕭瑟，是秋的清爽；風起雪飄冰霜凝，是冬的壯麗。大自然用它獨有的方式時刻為人類傳達著新信息，今天我們就來解讀大自然的語言?！眱灻赖那榫匙寣W生感受大自然的神奇，同時也暗示什么是大自然的語言。

三、通過美術作品，有效創設教學情境

借助美術作品也就是教學掛圖可以使教學內容再現，使之形象化，立體可感，易于接受，學生可以在愉悅的情感體驗中，享受樂學的氛圍。如在講授《陋室銘》時，學生要領悟“斯是陋室，惟吾德馨”的意思，結合教學掛圖來分析“斯是陋室”，會加深學生的理解。一個人彈琴，室內顯得狹小，可見空間非常小，周圍的景物只有苔痕、草色，也非常少，苔痕又上臺階，可見來客很少，又能看出室內的簡陋設施。學生一眼便能看出命名陋室的原因，在此基礎上，教師引導學生分析陋室不陋便順理成章了。

四、聯系現實生活，創設教學情境

聯系現實生活來創設教學情境， 就是說通過創設適宜的教學情境把課文中所寫的生活和學生的現實生活聯系起來，使學生根據自身的生活體驗，增強對文章的理解。初中語文教學中，所選作品中的人物形象，議論文中的論點、論據等，都比較貼近學生生活實際。即使所選課文時代與學生生活實際存在很大的差距，也可以根據學生生活實際，調動學生學習的積極性，讓學生根據已有的生活經驗來感知課文。比如，講授《烈日和暴雨下的祥子》這篇課文中，祥子生活的時代與學生的現實生活有一定的距離，理解起來有一定的難度，這就可以抓住烈日和暴雨這兩個關鍵詞， 讓學生回憶自己在烈日、暴雨等惡劣天氣下的感受， 然后再引出課文， 使學生找到課文所寫的生活與自己生活實際的切合點，引起學生的情感共鳴。通過聯系學生生活實際，學生更容易感受到老舍進行景物描寫的妙處， 更能理解景物描寫在人物悲慘命運中的襯托作用。

五、利用音樂渲染，創設教學情境

教師在教學中可創設恰當的音樂情境， 利用音樂特有的旋律、節奏，帶學生進入音樂的意境中，讓學生的思想和情感與作者產生共鳴，調動學生的聽覺、視覺器官，促使學生深入理解作品，提高教學效果。當然，選擇適宜的音樂比較重要， 切合教學實際并考慮音樂表達出的積極向上的情感， 這對語文教師的綜合素質提出了較高要求。在初中語文教學中，很多課文可以借助音樂來創設教學情境， 特別是散文教學更適宜利用音樂來渲染氣氛。比如講授現代散文《小院》時，就可以借助音樂來渲染氣氛。這篇散文可以選擇竹笛獨奏《苗嶺的早晨》來創設教學情境。學生整體上感知課文后，閉上眼睛，跟隨竹笛聲回顧課文內容，感受作者當時的心境。在悠揚的旋律中，學生進入了仙境般的五臺山，推開小院的門，感受到的是家的溫馨，難忘的是五臺山百姓真摯、純樸與熱情。聽著悠揚的笛聲，有的學生托腮遐思，有的學生悄然動容。此時，利用音樂已經達到了意想不到的效果。[2]

六、借助多媒體展示，創設教學情境

現代信息技術與教育的結合，給教學增添了活力。初中語文課堂教學中，運用多媒體輔助教學，可以調動課堂氛圍，讓學生在寬松的學習氣氛中，積極主動地探索， 激發學生的學習興趣與動力， 培養學生的創新意識。這需要教師結合教學內容，選擇切合實際的音樂、圖片和一些影音資料，借助多媒體展示出來，以還原、再現作品體現出來的情境。如講授朱自清的散文《春》時，利用多媒體展示，先播放《春之聲》，讓學生接受音樂的熏陶，然后多媒體逐步展示出春天到來的畫面：春回大地，一切都富有了生機，處處洋溢著人們的歡聲笑語，小孩子在溫煦的陽光下放著風箏，愉快地嬉戲著。同時，又配以聲情并茂的朗誦：盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了，一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼……創設這樣的導入情境， 可以讓學生置身于優美的文化氛圍中， 讓學生感受到文學語言的生動性與豐富性，體會到大自然的美，從內心發出對春天的贊嘆，從而讓學生饒有興趣地投入到課文的學習中。

參考文獻：

描寫大自然的散文范文第4篇

作者走不出故鄉,故鄉繪就了他的人生底色。《豆國音樂》以濃烈的鄉情鄉音,傳達他真切樸素、悠遠深長的思鄉情愫:《惠濟河邊》是一部故鄉風情素描,《草色追憶》是一部童年生活記憶,《精神之樹》禮贊童年不朽,《綠野尋夢》夢回童真年華,《凝視蒼?！肪拺压枢l圣賢,《百味人生》體味成長苦樂,《落雪柵欄》回歸童趣童真。

談到自己的創作,作者曾說,“我是個小人物,注定了我的視野向下,關注最微弱的生命,小草、小花、小鳥等最不為人注目,但萬物有靈,它們的世界依舊精彩,它們的情感依舊豐富。文學不僅要關注大的事物,也要關注小的方面,要注入深厚的情感。我寫大自然、寫故園、寫底層勞動者、校園讀書少年及打工者的命運。我覺得,用筆把他們的喜怒哀樂寫出來是作家的責任”。這讓他的作品不是停留在簡單的視野重現,更多的是關注與思考,多了些藝術批判與文化關懷,凸現了“作家的責任”,這對青年作家來說非?？少F。

在作者的關注中,“故鄉變了,顯得蒼老而憂郁”,“土地一天天減少,井水一天天下沉,綠色一天天枯萎,藍空一天天失色”。人與自然的和諧被打破了,人與人的和諧也被打破了。貧富的差距,使鄰里關系越來越遠,筍瓜串門的風景沒有了,合用的老墻推倒了,昔日熱鬧的飯場消失了,發財的兒女離開老巢建起了自己的王國,留在老宅基上的是破屋、柴垛、瓜架、糞坑,相伴的是一些走不動的老人和一群眼光很迷茫的“留守兒童”。一次次讀著家鄉,作者“熾熱的心漸漸冷卻,少年的夢幻開始破滅,固執的鄉情也在破碎”。(《黃花開遍故鄉》)作者大聲疾呼:“千萬別讓孩子長得太快,成熟太早,也讓童年的他們到自己的‘矮墻根’爬爬吧!”(《矮墻根》)

作者試圖尋找濟世良方。于是,他“與莊子同行”,讀《莊子》,更愛莊子人格:才高蓋世,卻甘愿一生守著清貧;他追求內心的逍遙,不斷放飛理想,一生不屈服權勢,個性得到最大限度的舒展,真正達到了超凡脫俗的境界。在一組“夜讀莊子”中,他敬仰“獨與天地精神往來”的莊子(《深秋的溫暖》);渴望像莊子那樣,做一個“活出了個性,活出了水平的真人”(《生生死死如趕集》);憧憬以莊周化蝶的美好夢境來解決現實中的尷尬事(《戰國的蝴蝶》);提倡“勇氣”,認為“勇氣就是莊子精神”,“是最健康的,最有用的,也是人們在最困難、最落魄、最不能堅持下去之時最離不開的精神支柱”(《人需要點莊子精神》);從莊子身上,作者也看到了自己追逐多年而未得的“道”,恍然大悟:原來,道是處處都有的(《漂泊渦河的幽靈》)。作者對莊子的膜拜也透出了他面對失衡的世界“無為而治”的個人情懷。

讀思潔的文字,心情有時會很輕松,有時也會變得異常沉重。起初,我不明白他為什么要用《豆國音樂》這篇很短的文字的篇名來做他十年文學創作集的名子。我把那篇小文讀了一遍又一遍,看不出它有什么特別值得重視的地方。讀它的第一句“我,常常在深秋的豆田聽得入迷,因為那里有大自然最美妙的音樂”,我腦海里突然出現的卻是魯迅筆下的少年閏土在月夜瓜地看瓜的情景,感覺非常奇妙。在讀其他的文字時,還讓我自然聯想到魯迅的《社戲》、周作人的《烏篷船》,想到任大霖、任大星兄弟的作品。多讀幾遍后,你不會認為作者只是在聽豆國音樂,而是在傾聽大自然的聲音,用作者的話說,“這是音樂與畫面的和諧,是自然與人間的默契啊!” 像《豆國音樂》一樣的美文還有很多,《小蠓蟲的第九樂章》《夏日蟬事》《第六只藍背土蜂》《墓園與黃蛉》《淺淺的蟲鳴》都以大自然為題材,在細膩觀察和逼真描寫中,創造了一幅幅人與自然和諧的美景。我終于明白了,原來作者是把豆田當作他的理想國了,那里的音樂,便是仙樂,便是和諧之聲,便是他全部創作的寄托所在。

描寫大自然的散文范文第5篇

    論文摘要：隨著生態危機的日益嚴重，生態倫理學應運而生。生態倫理學主張人不僅時社會有責任和義務，人還對自然有責任和義務。遼寧生態文學體現了生態倫理的思想。遼寧生態文學倫理道德思想主要體現在人要敬畏生命，自然物有自己的權利，自然界應該是個平等和諧的大家庭。

    生態倫理學興起于20世紀初，是針對生態環境惡化產生的一門新興理論。生態文學中的生態倫理思想主張，人類不僅對社會有責任，人類對自然也具有責任和義務。倫理學由于受到綠色浪潮的沖擊，把道德問題納人到人與自然的關系中，于是就產生了生態倫理學。生態倫理學的提出者法國的史懷澤倡導尊重生命，他認為生態倫理學的核心是崇拜生命、敬畏生命。生態倫理學認為自然也需要人的道德關懷，人和自然的關系可以用道德的手段來協調。生態倫理學的最終目標就是改善人類的環境。這種生態倫理學觀念在遼寧生態文學作品中得到了很好的體現。

    生態文學中的倫理道德思想是文學思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會到生態文學產生以前，人和自然的關系一直是對立的、異己的，其文化觀是人文與自然的二元對立的文化觀。人類的文明發展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價的。原始社會的文學是以征服自然和改造自然為理想的，這一點在原始神話中表現得最為明顯。封建社會的文學是以宗法血緣關系為基礎的，自然仍然是人類征服戰勝的對象。中世紀的宗教神學的自然觀否定了人的主體性，也否定了自然的獨立性，上帝具有了至高無上的權利。新文藝復興時期，人凌駕于自然萬物之上，人自居為天地的精華，萬物的靈長，自然仍是被征服的對象。尤其是到了工業社會，天地萬物都成為工業技術加工的原料和資源。長期以來，人類歷史往往就是人和自然斗爭的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質同源，相容共生，相互依存的關系。直到生態文學的出現，從觀念上改變了人與自然的關系，而且把倫理關系延伸到人與自然的關系當中，這是以往歷史上沒有的倫理思想，因此，生態文學中的生態倫理思想是文學思想史上的一次革命。

    1.生物的道德倫理

    生態倫理學認為人類應該確定新的倫理道德尺度，人類應該尊重其他生命和自然界，其他生命不僅包括有意識的生命，還包括無意識的生命，如一棵小草等。生態倫理學拓寬了道德研究范圍，把傳統倫理學只研究人與人的關系拓寬到人與自然的關系。生態倫理學認為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽、風雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠提供這么多的健康，這么多的快樂!對我們人類這樣地同情，如果有人為了正當的原因悲痛，那大自然也會受到感動，太陽黯淡了，像人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態文學中，道德倫理研究涉及到了自然界，人對自然物具有了人文關懷。鮑爾吉·原野在《人看動物》中主張人文主義的關懷應該加人自然和動物的內容。他在《風吹哪頁讀哪頁》重申人的愛應該擴大到環境、植物、動物:“一個人把愛兼及他人與環境，包括植物、動物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點點同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂‘悲’。慈悲二字，聽起來有些蒼老。有人甚至會覺得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界?！痹凇断x鳥侶》中，當“我”看到有人捉毛毛蟲時:“心說，毛蟲你快爬吧，這么顯眼。那人近了，我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命，下輩子若你為人我為蟲，你也想法救我，拜托。后來想，啥呀，就這么一挑，沒準閃斷人家腰呢，真是?！弊髡哧P愛毛毛蟲，自覺地擔當了毛毛蟲的保護神。

    在遼寧的生態文學中，動植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下，松鶴、蘆葦也有道德倫理，人文關懷。在《盤錦松鶴，我對你說》中，松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛盤錦這片蘆蕩，眷戀盤錦，松鶴充滿了愛心，從不計較人類對它的冒犯，松鶴每年都要結伴飛回日夜思念的故鄉—盤錦。在《野鶴歸來》中，松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞，松鶴爸爸教小鶴起飛降落，小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳，這分明是充滿倫理關懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中，王秀杰認為蘆葦充滿了悲情，是蘆葦隱蔽保護了、滋養哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平，哀嘆蘆葦命運之不幸，作者熾熱地熱愛蘆葦。在《蘆葦》詩情中，蘆葦蕩是鶴的家園，蘆葦是鶴的衛護者。在《鶴鄉秋蘆花秋》中，蘆葦充滿了對鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中，“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護地。當鳥兒們南飛后，蘆花把孤獨留給了自己。那時，蘆花像一只只舉起的手，搖擺著、搖擺著，像是在歡送，又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地，鹽堿海灘，大漠沙荒，它都能扎根、展葉、開花。無論腳下的土地怎樣的貧痔，也無論生存的條件如何惡劣，蘆花都挺直了腰桿，昂著頭去接受”?？梢娞J花具有它自己獨特的處事方式，而且它的處事方式已經蘊含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳，不穿就不許出門，然后，謙卑地伸出雙臂，像獻哈達一樣，表達對太陽和人群的敬意……草沒有存款，它們原本想買一些貴重的禮物送給太陽、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發癥》中，水養育天地萬物，是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中，樹是仁者的化身，樹奮力掩護人類的后代，保護生命的種子，對人有救命之恩。

    2.自然物的權利

    生態倫理學認為自然物有自己的權利，自然物不是專門為人類而生存。當人類被生態危機逼到了生存的險境的時候，人類不得不重新思考大自然，審視大自然。羅爾斯頓認為:“舊倫理學僅強調一個物種即人的福利;新倫理學必須關注構成地球進化著的生命的幾百萬物種的福利?！痹谕跣憬艿淖髌分?，人不是唯一的價值主體，自然物都有自己的價值和權利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中，眾生平等，羊也有生的權利，但羊似乎天生就是“別人的大衣”，人類的蛋白質資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊為自己生的權利祈求過掙扎過:“我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄槍?！比巳绱舜直┒舐貏儕Z羊的生的權利，人都比不上其他自然物，因為泉水會捧著羊的嘴唇，泉水尚且知道呵護羊的生命，給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來，眾生是平等的，眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類，也指草木稼蔬，還包括無法用肉眼看見的小生靈?！皦堑牟菝恳恢甓纪Π未渚G，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為‘眾生皆有佛性’。即知，‘佛性’是一種共生的權利，而‘不化’乃是不懂得與眾生平等。”

    崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態文學的重要創作思想。人有責任和義務去保護自然，善待自然，而不是僅僅保護人類自身。生態倫理學認為大自然和任何生命形式都有價值和尊嚴，人類應敬畏自然，關愛生命，讓人類的良知覺醒。生態文學的倫理觀對自然物的敬畏和關愛，使得作家和自然有了一種血緣感，.作家對待自然物就像對待自己的親人。保持和諧的生態環境的前提是敬畏生命，愛護自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度，希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認為:“事實上，每一種宗教包括民間禁忌產生的原始動因，都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環境之間的共生關系。如果一個人不敬畏糧食，那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個人不愛護環境，那么他到底要愛什么呢?”

   王秀杰在她的作品中體現了一種新的倫理道德價值觀，即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了倫理關系。從傳統的倫理學來看，本來自然和人是沒有倫理關系的，但在她的筆下，自然物和她具有了一種倫理關系，她把對人的關懷擴大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分，她放棄了人類的中心主義，對所有的生命形式進行了一種倫理關懷。她曾經明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對野鳥們的那份情感，則已經溶進了我的血液中。”鮑爾吉·原野寫到:“我走近時，蝴蝶把雙翼小心合攏，仿佛是為了讓我捉。我把手縮回，更不好意思把它們用大頭針釘到墻上，盡管它是一條蛆，但它有更多的神性?！痹邗U爾吉·原野的散文筆下，一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個家族。最高的草是草媽媽，草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命，是不可能這樣寫作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是個平等的大家庭，中國自古就有萬物平等的生態倫理思想。從道家的法天貴真，道法自然，萬物平等自化，如老子的“天地不仁，以萬物為當狗”，莊子的“號物之數謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”，到儒家的天人合一，仁民愛物，到佛家的眾生平等，都有著生態倫理學的觀點。

    在自然這個大家庭中，人類毀滅了自然，也就等于毀滅了人類自己。按照的觀點，人直接是自然存在物，人類在毀滅自然物的同時，就是在毀滅自己。人不是自然的局外人，人與自然休戚與共?！白匀划惢醋匀槐粔浩群笊鲆环N反對人類，同時也反對自然的力量。所以生態危機不僅是自然問題，也是政治、經濟問題，也是人的本能的危機的集中表現?！?/p>

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的關系。自然不是可供人們選擇的對象，“人直接地是自然存在物”。

    鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，嚴厲地批判了人把野生動物變成了自己的盤中餐?！拔矣X得沒有比這個更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬，全體傾人人的嘴里腹中，天下沒什么不能吃的東西了?！彼赂业匦Q:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動物平等的地位，他清醒地認識到，傷害了動物，就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出，人類在肆意地破壞大自然的同時，就是在毀滅人類自己。人只有善待自然，揚棄異化，與自然和諧相處，人才能拯救自己。

    生態倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強調人與自然的整體性、共生共榮性，不可分離性。在大自然的家庭中，人和自然萬物應該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸，人和自然是平等的伙伴關系。生態倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類，/不知明目張膽地栽害大自然，/恰是在暗算自己。”王秀杰在《葦海日出》中指出:“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界，無論是靜止的植物，還是可移動的動物，都是生命力的顯示，都有著千絲萬縷的自然連接。在每時每刻，自然物們都有著日復一日、年復一年的親和方式?！痹谕跣憬艿墓P下，大自然是一個和諧的大家庭。

    遼寧生態文學描寫了、謳歌了自然萬物和諧相處的理想形態，自然萬物仿佛組成了和諧的大家庭。“月亮的新娘是一頭笨拙的山羊，花朵坐享青草的綠腰?！?#8209;在鮑爾吉·原野的《羊的樣子》中，泉水捧著鹿的嘴唇，這是一幅多么感人的畫面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金貴，雨點像銅錢一般‘啪啪’甩在地上，亦如闊少出牌……我被雨水洗過的黑黝黝的樹枝包圍了，似乎準備一場關于春天的談話。樹習慣于默不作聲，但我怎么能比樹和草更有資格談論春天呢?大家在心里說著話。起身時，我被合歡樹的曲枝扯住衣襟。我握著合歡的枝，握著龍爪槐的枝，趴在它們耳邊說:‘唔，春天喊我?！?/p>