實用理性觀對高校思想道德教育的消極影響

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實用理性作為中國傳統文化的一種顯著特征，是在中國歷史發展的進程中逐漸積淀而成的一種文化心理結構，其對于中國歷史和文化的發展產生了深遠的影響。這種影響既有其積極的一面，如古代知識分子“經世致用”的實用理念；如傳統倫理道德中那種仁愛精神。正如一個硬幣具有兩面，實用理性在顯現出合理性及優勢的同時，實用理性也具有一些弊端，這些弊端同樣不能忽視，在此主要對實用理性的兩大弊端及其對高校思想道德教育的影響進行探討。

一、實用理性觀的定義

實用理性是中國當代哲學家李澤厚在中西文化哲學比較的基礎上首次提出的，李澤厚在《漫說“中體西用”》一文中寫道：“所謂‘實用理性’就是它關注于現實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經驗論的思維水平，主張以理節情的行為模式，對人生世事采取一種既進取又清醒冷靜的生活態度”。從這一觀點出發，我們可以說中西哲學的最大區別就在于：西方哲學是智慧之學，是一種思辨哲學，以“愛知”為特征，以尋求宇宙的本源為目標；而中國哲學大多是社會政治哲學，是一種生活的哲學，其以“聞道”為特征，要求與實際相聯系，解決社會生活中的現實問題。在這樣的前提基礎之上，中西哲學最終沿著不同的方向發展，西方哲學追求抽象的思辨，不斷實現著外向超越；而中國哲學執著于人事實用，滿足于現狀，不斷重復著內部循環。在《孔子再評價》一文中，李澤厚進一步解釋道，實用理性作為“一種理性精神或理性態度”，“不是用某種神秘的狂熱而是用冷靜的、現實的、合理的態度來解說和對待事物和傳統；不是禁欲或縱欲式地扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導、滿足、節制情欲；不是對人對己的虛無主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種均衡”。李澤厚在中西文化哲學比較的基礎上首次提出了實用理性這一概念，進而將其歸結為一種文化心理結構，這種粗線條似的描述為我們勾勒出了中國傳統文化的一個顯著特征，為我們對于中國傳統文化的認識和把握提供了一個全新的視角。

二、實用理性觀的弊端

實用歷史是歷史性與理性的交織，是經驗合理性的一種概括或提升，它的基礎就是建立古代中國漫長的農業文明社會之上的，帶有歷史的痕跡和時代的烙印。而隨著生產力的發展，人類社會也在不斷的進步，在這樣的背景之下，實用理性許多在歷史上本來是合理的內容逐漸演變的不合時宜，并成為了一種弊端，如實用理性重經驗，輕思辨，阻礙了科學進步；如重人事，輕事實，導致了情理不分；如重集體、輕個人，導致個性湮沒；重穩定、輕冒險，缺乏創新精神等。作為一種文化心理結構，實用理性的弊端主要體現在以下兩方面。

1.過分注重實際，容易導致急功近利。

實用理性作為一種立足當下，肯定現實，關注實際，講究實用的生活哲學，深刻地體現了中國傳統文化中這種務實的特性。注重實際的思想根源主要來自于兩方面：一是巫史傳統，古代部落氏族的大巫在進行祭祀祈禱的時候，對于服飾、舞蹈、音樂、形體、手勢、步伐等都有一整套的要求，只要做到嚴格執行、分毫不差才能達到溝通天人、祈福消災的效果。二是來自于古代長期的小農業生產方式，由于實用理性重經驗，輕邏輯，使得古代中國的一些先進的工藝最終未能實現到科學的提升，而這種知其然不知其所以然的技藝如中醫和戲曲，要想實現延續和發展，只能通過口傳心授的方式，而這種方式的成功與否恰恰取決于能否產生實效。肯定現實，關注實際本沒有錯，但過分注重實際，就容易導致急功近利，在這種情況之下，實用理性就很容易蛻變為一種實用主義。

2.過于關注眼前，容易造成缺乏遠見。

實用理性的另一個弊端就是過于關注眼前，容易造成缺乏遠見。它使得中國傳統文化存在明顯的缺陷，那就是重技術輕理論，重事實輕邏輯，重經驗輕思辨，缺乏追求真理的勇氣，沒有科學精神，導致中華文明缺少原創性和開拓性，時至今日亦是如此。我們古代有許多先進的技術工藝，卻沒有上升到科學理論，人們所津津樂道的古代四大發明，卻只是熟能生巧的技術發明。中國的哲學和文化一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯、非純思辨、非形式分析所能得到的真理和領悟。當代中國依然成為了“世界工廠”，卻很難成為世界的思想庫和實驗室；中國的小學生在奧數競賽中可以獨占鰲頭，而想象力和創造力卻又極度匱乏，這些都不由得引起我們警醒。

三、實用理性觀對于高校思想道德教育的消極影響

1.對于思想道德教育主體的消極影響。

實用理性對于思想道德教育主體的影響主要體現在作為教育主體的高校和教育者具有明顯的功利性。近年來在，面對國際國內的復雜局勢，黨和國家越來越重視高校大學生思想道德教育工作，從國家的政策層面，到高校的制度規章；從學校硬件設施，到輔導員隊伍建設都取得了長足的進步，但高校思想道德教育工作的實效性卻沒有得到明顯的改善，一些大學生群體中的負面事件頻頻發生、屢見報端。主要困境在于高校對于大學生思想道德教育雖然重視，但有明顯的功利性。高校面臨著提高教學質量和畢業生就業率的雙重任務，所有的工作都是圍繞這兩方面而展開，大多數高等院校日益開始重視大學生思想道德教育工作，但具有明顯的功利性，其從屬地位依然沒有改變。不同于古代將提高道德修養作為個體的安身立命之本，目前高校對于大學生思想道德教育工作的重視主要體現在兩個方面。一方面是為了強化意識形態教育，按部就班完成國家政策和教學任務。在教師把知識通過課堂向大學生灌輸之后，卻完全忽略了課堂教學對思想道德教育的實際效用。有些高校將大學生思想道德教育任務完全寄希望于“兩課”，這是不現實也是不負責任的。另一方面高校為了預防大學生群體中發生負面事件，或者是是當大學生思想道德教育出現問題或者偏差時，才開始對思想道德教育工作予以重視。希望從中找出治病救命的良方，屬于典型的“平時不燒香、臨時抱佛腳”，具有明顯的功利性。

2.對于思想道德教育客體的消極影響。

一是信仰迷失，價值觀混亂。改革開放以來，在市場經濟得到迅速發展、經濟領域與國際接軌的同時，在意識形態、文化思潮、價值觀念等領域也迎來來前所未有的融合與碰撞。而在現代化發展過程中出現的自由主義、新權威主義、新左派、民族主義、民主社會主義、新儒家等思潮的多元并存和相互激蕩，對大學生的價值體系形成了強烈的沖擊。大學生群體作為國家新一代的建設者和接班人，他們年輕而富有活力，易于學習新知識，接受新思想，也正因為如此，使得大學生更容易被各種新奇、歪斜的思想觀念所腐蝕。一方面，在我國長期居于主流意識形態地位的集體主義觀念受到了多元化思潮的侵蝕。另一方面，當代大學生崇尚物質，金錢至上的拜金主義抬頭，并有繼續蔓延的趨勢。二是知行分離，知行不一。中國傳統倫理文化中歷來講求知行合一，荀子說：“不聞不若聞，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。”在《思想道德修養與法律基礎》第一章中，就借鑒了這一方面的內容，要求大學生“把知與行結合起來，把學習和踐履結合起來，把學習規范和遵守規范結合起來，使知識轉化為內在素養。”而目前在大學生群體中表現出明顯的理論與實踐脫離，知行不一的趨向。加強思想道德修養是知、情、意、行辯證統一的過程，不可偏廢，只有通過個人的主觀努力和親身實踐，不斷是自我教育、自我約束、自我激勵、慎獨自守才能提高自身思想道德素質。三是責任意識淡薄，缺乏社會責任感。當前現實生活的需要和激烈的社會競爭使大學生對個人前途和發展尤為關心，相比之下，他們更加重視與自己實際利益密切相關的現實目標，學習的方向和就業的目標也更加實際。大學生有自己的理想，但在理想的設定和追求的過程中，主體意識和個人色彩較濃。大學生責任意識淡薄，缺乏社會責任感，主要體現在兩方面，一方面體現學習生活中，習慣以自我為中心，只享受權利，不履行義務，逃避個人責任。另一方面，部分大學生以自我價值的實現作為其社會行為的核心，注重個人需要和利益的滿足，而缺乏社會責任感。過度地強調個人發展，而忽視社會價值，這導致他們不能正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會之間的關系，造成社會責任感和歷史責任感缺乏。當前高校思想道德教育工作面臨著新世情、國情、黨情、學情的重重考驗，切實提高和加強思想道德教育工作的實效性和針對性，是擺在我們每一位思想道德教育工作者面前的重大理論問題和現實問題。希望通過對實用理性觀自身弊端的分析，并探析其對于高校思想道德教育工作的消極影響，為更好地加強高校思想道德教育工作提供理論準備和現實依據。

作者：王永杰 單位：西安科技大學 通信與信息工程學院