科爾伯格德育理論及啟發(fā)
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勞倫斯•科爾伯格(LawrenceKohlberg，1927～1987)是美國著名的道德教育理論家、道德心理學(xué)家，現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論的創(chuàng)立者。他提出的個體道德認(rèn)知發(fā)展階段理論及其道德教育策略在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，受到世人高度贊譽(yù)。以色列學(xué)者查贊•巴里教授曾說：“科爾伯格是現(xiàn)代道德教育復(fù)興運(yùn)動中最著名的人物，科爾伯格的研究工作支配著高等學(xué)校、學(xué)術(shù)和通俗刊物、討論會和研究班中的道德討論。他為哲學(xué)家和中學(xué)校長、心理學(xué)家和監(jiān)獄看守、社會學(xué)家和學(xué)校教師所熟悉。在今天道德討論的學(xué)術(shù)會議上或資料匯編中，科爾伯格的名字無不出現(xiàn)。Iu科爾伯格的道德教育理論，主要是兒童道德發(fā)展階段理論和公正團(tuán)體的理論。
1．兒童道德發(fā)展階段理論
在科爾伯格的道德發(fā)展研究中，他把當(dāng)代仍然流行的道德社會化理論、“正確價值觀”教育理論和“美德袋”理論等均視為相對主義道德教育觀點(diǎn)J。科爾伯格認(rèn)為，這些相對主義道德教育觀都存在根本的缺陷——用灌輸?shù)慕逃椒▊魇谒^世俗社會公認(rèn)的道德觀念。對于價值澄清理論，科爾伯格認(rèn)為其也有明顯的相對主義色彩，過于忽略人類的普遍價值，無法解決道德發(fā)展的根本問題，將給學(xué)校道德教育帶來混亂和失誤。科爾伯格堅持“主動性判斷是道德的顯著特征，認(rèn)為道德判斷是人類道德要素中最重要的成分，是道德情感、道德意志和道德行動的前提”_3J似～枷。在他看來，道德教育的目標(biāo)在于兒童的積極道德建構(gòu)，而不是消極學(xué)習(xí)成人的道德陳規(guī)。換言之，兒童道德發(fā)展的理想狀態(tài)是能夠進(jìn)行道德判斷和建構(gòu)道德原則，并不是對成人的道德判斷或社會規(guī)則的遵從。因此，科爾伯格積極繼承并發(fā)展了杜威、皮亞杰等人所倡導(dǎo)的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論，在皮亞杰所描述的兒童道德發(fā)展四個階段的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一定的完善和修正。科爾伯格采用道德兩難故事法，通過呈現(xiàn)兩難故事提出探測性問題，根據(jù)被試兒童對故事中人物、事件的討論和對所提出問題的回答，把兒童道德發(fā)展劃分為三個水平六個階段：前習(xí)俗水平(階段1和階段2)、習(xí)俗水平(階段3和階段4)、后習(xí)俗水平(階段5和階段6)。關(guān)于兒童道德發(fā)展階段理論的特征，科爾伯格將其概括為：“發(fā)展是向上的，按順序進(jìn)行的，沒有跳躍。”當(dāng)然，發(fā)展速度不完全一致，可能有時既屬于這個階段又屬于那個階段。有的人也可能在某個年齡時停滯在某個特定階段上，但如果他繼續(xù)發(fā)展，其發(fā)展路徑仍是遵循這些階段的。簡而言之，科爾伯格的兒童道德發(fā)展階段論具有向上、順序、無跳躍、不可逆的特征。
2．公正團(tuán)體的理論
科爾伯格在強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展過程以個體道德行為者自身的道德認(rèn)知、道德判斷為核心的同時，他還意識到社會環(huán)境與道德氛圍對個體道德行為的重要影響，并提出教室和學(xué)校的氣氛是道德教育最關(guān)鍵的問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)校中的公正和民主的道德氛圍對學(xué)生道德發(fā)展的影響。因此，經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)和研究，科爾伯格在“兩難道德討論法”的基礎(chǔ)上提出了“公正團(tuán)體”的道德教育理論和方法。科爾伯格指出：“如果道德發(fā)展在根本上是一個重構(gòu)角色承擔(dān)方式的過程，那么，促進(jìn)道德發(fā)展的基本的社會輸出可以被稱為‘角色承擔(dān)機(jī)會’，角色承擔(dān)的第一個必要條件是參與到某團(tuán)體或機(jī)構(gòu)。”_4。也就是說，道德發(fā)展離不開團(tuán)體，團(tuán)體本身對道德教育具有重要意義。科爾伯格的公正團(tuán)體理論中的團(tuán)體指的是在民主公平的基礎(chǔ)上構(gòu)成的以團(tuán)結(jié)協(xié)作思想為共同價值觀的集體，其本質(zhì)特征在于培養(yǎng)學(xué)生形成集體意識。集體成員有60～100人，其核心機(jī)構(gòu)是每周召開的民主大會，集體成員共同參加且均具有表決權(quán)，主要任務(wù)是通過民主協(xié)商對重大問題進(jìn)行決策，制定集體生活的規(guī)范和章程，以此體現(xiàn)民主參與的核心理念。
與道德發(fā)展階段理論中運(yùn)用的兩難故事討論不同，“公正團(tuán)體”不是把道德認(rèn)知發(fā)展的心理學(xué)理論直接應(yīng)用到學(xué)校道德教育實(shí)踐中去，而是根據(jù)道德教育實(shí)踐確定道德教育的目的和方法，從而在實(shí)踐中研究和提出道德教育理論。科爾伯格認(rèn)為，通過建設(shè)更高階段的集體規(guī)范和團(tuán)體觀念，可以更好地促進(jìn)學(xué)生的道德行為J。通過為學(xué)生提供一個公正民主的道德氛圍，要求學(xué)生自主決策，自覺踐行，強(qiáng)調(diào)他們的參與、合作以及責(zé)任，使其關(guān)心共同利益，增強(qiáng)社會責(zé)任感，促進(jìn)其道德向前發(fā)展。實(shí)驗(yàn)證明，“公正團(tuán)體”的理論與實(shí)踐密切結(jié)合，在學(xué)校道德教育實(shí)踐中取得了突出成效，呈現(xiàn)出許多值得我們借鑒之處。
二、科爾伯格道德教育理論特點(diǎn)
科爾伯格的道德教育理論和方法是20世紀(jì)50年代以來西方德育理論領(lǐng)域中最具影響力的一個派別。雖然他的理論也存在一定的缺陷和不足，受到一些人的質(zhì)疑和非議J，但是其理論具有鮮明的科學(xué)性、發(fā)展性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，當(dāng)中所涉獵的很多關(guān)于研究道德發(fā)展和道德教育的理念、原則對后世研究和實(shí)踐毋庸置疑具有深遠(yuǎn)影響和意義。
1．科爾伯格道德教育理論的科學(xué)性
我們以往對德育基本問題的探討，大多只從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，缺乏深層次的哲學(xué)追問，在理論建構(gòu)方面基點(diǎn)不足，深度不夠，從而導(dǎo)致對諸多德育理論問題的解釋缺乏必要的科學(xué)性。科爾伯格道德教育理論將心理學(xué)的研究和哲學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系起來，是“一種既是心理學(xué)的又是哲學(xué)的道德教育理論”。他認(rèn)為，道德教育是“多學(xué)科”的，需要整合心理學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)或政治學(xué)的觀點(diǎn)。因此，研究者必須在某種程度上成為一個哲學(xué)家，回答諸如“什么是美德?”“什么是公正?”“道德的價值相對性以及道德的科學(xué)界定與哲學(xué)界定之間的關(guān)系”等問題。同時，道德品質(zhì)又是一種心理現(xiàn)象，它服從于心理形成、發(fā)展的規(guī)律。道德品質(zhì)的發(fā)展是外部條件和內(nèi)部因素的統(tǒng)一，教育與發(fā)展的統(tǒng)一，年齡特征的穩(wěn)定性和可變性的統(tǒng)一。當(dāng)說明某一兒童與青少年能否形成或在什么情況下又快又好地形成某些道德品質(zhì)時，就必須去揭示某些心理原因。科爾伯格正是從心理學(xué)的角度去探尋兒童與青少年道德發(fā)展的特點(diǎn)以及階段性，揭示個體道德發(fā)展的規(guī)律，從而闡明和創(chuàng)立某些具體的道德教育途徑和措施的心理前提。科爾伯格還將實(shí)證性研究應(yīng)用到道德教育探討之中，增強(qiáng)其理論的科學(xué)性。德國著名心理學(xué)家林德曾說：“我感到震撼的是，科爾伯格第一次將道德的研究界定為～種科學(xué)研究，而在此之前我接觸的所有教科書中，至少在德國是這樣，道德研究統(tǒng)統(tǒng)被歸于情感的研究，道德是永遠(yuǎn)被排斥在正統(tǒng)的科學(xué)研究范疇之外的。”Ⅲ8科爾伯格在其文章和著作中大量采用實(shí)證性研究，通過對一定數(shù)量研究對象的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，將數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和研究，從中得出結(jié)論。他的博士論文就是選擇了芝加哥地區(qū)10～l6歲的72名男性兒童作為他的研究被試的基礎(chǔ)上撰寫的。科爾伯格還曾對其研究被試進(jìn)行過l2年的縱向跟蹤研究，并在對我國臺灣地區(qū)、墨西哥、土耳其、英國、加拿大、馬來西亞等地進(jìn)行跨文化研究的基礎(chǔ)上于1968年發(fā)表了《兒童作為道德哲學(xué)家》一文。我們暫且不談他的結(jié)論是否完全準(zhǔn)確，但至少可以為我們的理論研究樹立一個合理的方法論基礎(chǔ)。
2．科爾伯格道德教育理論的發(fā)展性
科爾伯格十分看重兒童自身的發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)道德教育的目的在于促進(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展并達(dá)到道德判斷與道德行為的一致。科爾伯格指出：“道德教育主要是促進(jìn)兒童的道德判斷及其對行為控制的發(fā)展⋯⋯促進(jìn)道德發(fā)展不同于簡單地強(qiáng)加任何文化的或個人的標(biāo)準(zhǔn)給兒童。這就意味著，首先促進(jìn)兒童使用其當(dāng)前道德判斷的能力和使用這些判斷去指導(dǎo)和評判其行動，其次促進(jìn)道德判斷向下一個成熟水平的發(fā)展變化。”_3基于如此思考，科爾伯格提出兒童道德發(fā)展階段理論，并將之確定為三個水平六個階段。科爾伯格雖然強(qiáng)調(diào)發(fā)展是道德教育的目的，但并不是通過“拔苗助長”的方式培養(yǎng)道德上超前發(fā)展的兒童，而是保障兒童有合適的發(fā)展水平，當(dāng)兒童出現(xiàn)要停滯在某個低級階段上狀況時，通過刺激的方式，促進(jìn)其向更高階段發(fā)展。兒童道德判斷的發(fā)展并不是最終目的，其道德行為的改變才是根本追求。因此，科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德教育的目的在于促進(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展并達(dá)到道德判斷與道德行為的一致。同時，科爾伯格對道德發(fā)展的探討，不僅僅局限于符合社會規(guī)范、法律準(zhǔn)則的道德行為，還從道德思想的實(shí)質(zhì)出發(fā)，提出后習(xí)俗道德的思想7I匏，強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展取決于規(guī)則如何被理解，而不是取決于文化內(nèi)容。他的“發(fā)展性解釋”有利于探討道德個體全面、完整的道德觀念，對道德教育觀念的更新具有一定的意義。
3．科爾伯格道德教育理論的實(shí)踐性
科爾伯格道德教育理論并不僅僅是理論的演繹和邏輯的推理，而是強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐的結(jié)合。科爾伯格將道德兩難問題討論法和“公正團(tuán)體”理論應(yīng)用到學(xué)校道德教育實(shí)踐中，并在道德教育實(shí)踐當(dāng)中檢驗(yàn)、修正和改進(jìn)他的道德教育方法和理論。經(jīng)過道德教育實(shí)踐應(yīng)用總結(jié)和理論反思，科爾伯格發(fā)現(xiàn)其早期研究的實(shí)踐策略——兩難道德問題討論法存在一定的問題，他承認(rèn)：“我的同事和我在早期的教育研究中，還是犯了一種心理學(xué)家的謬誤，我們按照一種心理學(xué)家的理論，來設(shè)計一種教育方案。在我們當(dāng)中，最初把道德認(rèn)知發(fā)展理論應(yīng)用到教育實(shí)踐上，是布拉特所做的博士論文。他設(shè)計了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，以假設(shè)的道德兩難故事為材料，進(jìn)行班級討論活動，促進(jìn)道德階段的發(fā)展⋯⋯若就心理學(xué)實(shí)驗(yàn)而言，這一實(shí)驗(yàn)的確是成功的，然而用于正規(guī)的道德教育，則尚需考慮。”¨在意識到兩難道德討論法教育實(shí)踐策略的缺陷后，科爾伯格轉(zhuǎn)向公正團(tuán)體法的研究。其公正團(tuán)體理論的核心就是民主參與，通過公正、民主的方式使學(xué)生參與到學(xué)校的決策和日常管理之中，在與他人的交往中學(xué)會人際交往，在承擔(dān)責(zé)任的過程中增強(qiáng)責(zé)任感，同時培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和集體主義精神。我們認(rèn)為，科爾伯格理論對我們而言最精華的部分應(yīng)屬公正群體途徑論。這方面理論與實(shí)踐結(jié)合密切，有許多值得借鑒之處_9J。亞里士多德說過：“我們做公正的事情才能成為公正的人；進(jìn)行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人。”_。換言之，只有在道德實(shí)踐中才能提升道德品性，只有道德實(shí)踐才是道德教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最重要的手段。正如科爾伯格所說，道德教育與其說是個應(yīng)用理論來啟蒙無知的教育領(lǐng)域，還不如說是個證明道德理論的實(shí)踐舞臺。
三、科爾伯格道德教育理論借鑒
當(dāng)前，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的社會道德水平雖然從整體上有一定的提高，但仍然存在嚴(yán)重缺失和不足，尤其在改革開放不斷深化的過程中，如何應(yīng)對各種價值沖突，引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀、價值觀成為德育領(lǐng)域里的當(dāng)務(wù)之急。我們學(xué)習(xí)和研究國外學(xué)者德育理論和方法的根本目的在于通過吸收借鑒和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化其合理成分，以此來發(fā)展我國的德育理論和德育實(shí)踐，這對提高學(xué)校道德教育的實(shí)效性具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
1．更新道德教育觀念，樹立現(xiàn)代德育意識
在多元、開放的社會里，面對思維活躍的個體，我們務(wù)必要樹立現(xiàn)代德育觀念，揚(yáng)棄傳統(tǒng)德育理論和方法¨。現(xiàn)代道德教育的過程絕不是長期以來教育者所堅持的客體的、被動的、適應(yīng)的觀點(diǎn)——道德教育的目的只在于使人適應(yīng)于先定的社會存在，僅通過簡單的單向灌輸，把現(xiàn)成的社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則傳遞給受教育者，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的好孩子和好學(xué)生。我們要培養(yǎng)的是具有現(xiàn)代思想觀念與價值取向的現(xiàn)代人，就像科爾伯格所堅持的，道德教育的目標(biāo)是通過激發(fā)學(xué)生積極的道德思維培養(yǎng)其理性、獨(dú)立判斷能力和批判意識以促進(jìn)道德發(fā)展。因?yàn)椋鐣D(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐對人才的要求更加體現(xiàn)在開拓創(chuàng)新而不是循規(guī)蹈矩。科爾伯格采用能夠激發(fā)推理的假設(shè)性兩難故事促進(jìn)兒童的道德判斷、推理能力的發(fā)展。對兩難故事的討論，不在于得出統(tǒng)一規(guī)格的結(jié)論，而在于通過這種自由開放的形式喚起學(xué)生的思辨。當(dāng)前的道德教育過程中，重視學(xué)生的獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造性，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合社會的需要，更新道德教育觀念，正確選擇道德教育的內(nèi)容和方法，樹立現(xiàn)代德育意識無疑是十分必要的。
2．優(yōu)化道德教育環(huán)境，發(fā)揮隱性教育作用
人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存和發(fā)展離不開環(huán)境的影響，不受環(huán)境影響的個體是不存在的。環(huán)境是人的思想品德形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育活動的開展，要受到環(huán)境因素的影響和制約。科爾伯格提出“公正團(tuán)體”理論并在實(shí)踐中開展應(yīng)用，實(shí)際上就是在創(chuàng)設(shè)一種道德教育環(huán)境，在這種環(huán)境中，團(tuán)體成員通過民主參與的方式切實(shí)感受到團(tuán)體氛圍中的公正原則，進(jìn)而產(chǎn)生集體感，在團(tuán)體環(huán)境和伙伴關(guān)系的影響下促進(jìn)團(tuán)體成員實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任和踐履道德行為，促進(jìn)道德發(fā)展。實(shí)際上公正團(tuán)體法創(chuàng)設(shè)的道德環(huán)境，“就是一種隱性課程”，在這種道德環(huán)境中，公正、民主的氛圍對學(xué)生就是一種教育，適應(yīng)這種道德氛圍，就是對學(xué)生道德發(fā)展的促進(jìn)。對于公正團(tuán)體法中所體現(xiàn)的隱性教育的重視和應(yīng)用，實(shí)際是一種對道德文化、德育氛圍的重視和應(yīng)用。當(dāng)然這種重視和應(yīng)用不能僅僅限于對學(xué)校道德環(huán)境的優(yōu)化，而是應(yīng)該推廣到學(xué)生生活環(huán)境的各層面，即“考慮到家庭、學(xué)校和社會中的那種道德氣氛”。當(dāng)前，學(xué)校道德教育出現(xiàn)一種所謂的“5+2=0”的狀況，學(xué)生在學(xué)校接受五天的教育，各方面表現(xiàn)良好，但經(jīng)過星期六與星期Et這兩天的家庭、社會等非學(xué)校教育的影響，部分學(xué)生在校良好的道德狀況悄然消失，即學(xué)生在學(xué)校五天里所受到的良好道德教育和兩天在家庭、社會所受的不良影響相抵消了。雖然此種說法似嫌偏激，但也在一個側(cè)面說明了家庭與社會當(dāng)中還存在不少與學(xué)校道德教育相抵牾的不良因素，且其對學(xué)生影響還是非常大的。對于學(xué)校來說，不僅要創(chuàng)設(shè)、優(yōu)化良好的道德環(huán)境，為學(xué)生提供更多的道德實(shí)踐機(jī)會，提高其思想道德認(rèn)知、判斷能力和責(zé)任意識；而且要加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社區(qū)等合作以鞏固學(xué)校道德教育的成果。同時，對于家庭與社會來說，要意識到自身也需要不斷優(yōu)化環(huán)境，以好的氛圍在潤物細(xì)無聲中對學(xué)生的道德發(fā)展以積極深遠(yuǎn)的影響。
3．加強(qiáng)角色承擔(dān)教育，促進(jìn)學(xué)生知行合一
“道德行為通常發(fā)生在社會或團(tuán)體氛圍中，氛圍常常會制約一個人的道德決策”¨』2。科爾伯格的公正團(tuán)體理論正是通過營建一個公正、民主的道德氛圍，為道德個體提供更多民主參與和角色承擔(dān)的機(jī)會，進(jìn)而使得道德規(guī)范在實(shí)踐中得到傳遞和深化，促進(jìn)個體的道德判斷以及由道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化。杜威說過：“從別人那里聽來的知識也許能使人產(chǎn)生某種行動，但這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他忠于他人的信念”，而“在一個有目的、而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到和應(yīng)用的知識，乃是道德知識，不管有意識把它視為道德知識，還是無意把它視為道德知識。”我們不能否認(rèn)道德認(rèn)知環(huán)節(jié)在道德教育的過程中的重要地位，但關(guān)鍵是怎樣理解和促進(jìn)教育對象的認(rèn)知水平。增強(qiáng)其認(rèn)知能力的途徑絕不是道德說教和灌輸，因?yàn)榈赖轮R本身是一種實(shí)踐的智慧，來自于道德生活之中。對教育對象尤其是廣大兒童和青少年來說，實(shí)踐活動是增強(qiáng)道德認(rèn)知、陶冶道德情感、激發(fā)道德需要、鍛煉道德意志、增進(jìn)道德行為的最為有效的途徑。所以說，個體道德是在實(shí)踐活動中形成和發(fā)展的，也只有在解決實(shí)際道德問題的過程中才能激發(fā)個體道德觀念的發(fā)展，提升知行合一的能力。
