文化沖突理論

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關(guān)鍵詞:文化沖突理論廣州城中村農(nóng)民工犯罪犯罪研究范式

內(nèi)容提要:文化沖突論是美國著名犯罪學(xué)家塞林最具代表性之學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而廣州市城中村外來農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象則為塞林文化沖突理論的分析與適用提供了一個(gè)極好的研究樣本。拓展眼光，堅(jiān)持運(yùn)用多種視角整合性觀測(cè)評(píng)價(jià)犯罪原因，將有助于使犯罪學(xué)理論達(dá)致即深刻又全面的理想性綜合發(fā)展形態(tài)。

當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，各種文化同時(shí)并存且相互間在不斷進(jìn)行著交流與融合。但不同文化的對(duì)立甚至沖突也從未停息，且在特定時(shí)空中這種對(duì)立及沖突還處于主導(dǎo)地位，而文化沖突在城中村這個(gè)農(nóng)村和城市文化直接碰撞獨(dú)特場(chǎng)域中表現(xiàn)尤為突出。美國學(xué)者塞林的文化沖突理論將犯罪歸結(jié)為文化沖突的產(chǎn)物，認(rèn)為文化沖突的日益激烈，使得人們難以承受異質(zhì)文化的沖擊進(jìn)而導(dǎo)致犯罪發(fā)生。近年來廣州市城中村外來農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象逐漸成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問題，而借助文化沖突理論，沿用“打工文化與城中村原住民食利文化之沖突一邊緣人及文化焦慮的出現(xiàn)一選擇犯罪”分析路徑可以對(duì)廣州市城中村農(nóng)民工犯罪原因作出令人信服之解釋。

一、文化及其塞林的文化沖突理論

（一）人類的文化解釋命題

“文化”一詞內(nèi)涵極為豐富。古典進(jìn)化論學(xué)派的代表人物、被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家愛德華·泰勒，是學(xué)界第一個(gè)對(duì)“文化”的含義進(jìn)行專門意義探討的學(xué)者。他在1871年出版的《原始文化》一書中指出：“文化或文明，從其廣泛的人種史的意義上說，是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理、法律、風(fēng)俗以及一個(gè)人作為社會(huì)的一名成員所掌握的任何其他能力和習(xí)慣在內(nèi)的一個(gè)復(fù)雜的整體”。[1]文化能夠在刻畫特定人群的精神氣質(zhì)，型塑其價(jià)值取向，鑄造社會(huì)規(guī)范及國家制度等方面起著顯著作用，因此，可以借助文化來對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其原因做出合理的文化解讀，文化解釋的概念也就應(yīng)運(yùn)而生。而文化解釋用克利福德·格爾茨的話來說，就是“深描”（thickdescription）的過程，即把“文化”看作是“由可以解釋的記號(hào)構(gòu)成的交叉作用的系統(tǒng)”，一套風(fēng)俗畫面構(gòu)成的生活景觀，“在其中社會(huì)事件、行為、制度或者過程得到可被人理解的——也就是說，深的——描述”。[2]

文化解釋命題的提出意義非常深遠(yuǎn)，其意味著人類對(duì)自身及其所寄身之社會(huì)的研究視野大為拓展；同時(shí)也說明人類的存在雖然不能脫離其動(dòng)物性本質(zhì)，但人類社會(huì)卻是一種超越動(dòng)物本能的文化社會(huì)，因此人作為不同于動(dòng)物的存在物，其最大的本質(zhì)就是文化的存在。美國人類學(xué)家R·本尼迪克曾說：“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時(shí)，他就成了自己文化的大小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”因此，一定程度上來講，文化就是有關(guān)人類歷史和現(xiàn)在全部信息的積累與沉淀，而相應(yīng)地“對(duì)人類的真正研究將被證明不是關(guān)于人的研究，而是關(guān)于文化的研究。”[4]

（二）犯罪與文化沖突論

犯罪是一種以非法形式而合理存在的正常社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)生活中不可分割的組成部分。其集中體現(xiàn)了不同群體或個(gè)人之間的沖突與對(duì)立，是社會(huì)矛盾在人類某個(gè)生活場(chǎng)域激烈升級(jí)的具體敘述與寫真。犯罪也是一種選擇，其必然包含犯罪人在特定時(shí)空及特定文化中所具有的情感、理性和獨(dú)斷，包含著他們的希望和恐懼，風(fēng)尚和欲望，因此其與犯罪人的文化背景必然有著密切聯(lián)系。

中國著名犯罪學(xué)家嚴(yán)景耀對(duì)犯罪和文化之間的關(guān)系曾做過精彩的評(píng)述：“犯罪不是別的，不過是文化的一個(gè)側(cè)面，并且因文化的變化而發(fā)生變異。它是根據(jù)集體的一般文化而出現(xiàn)的，它既不是一個(gè)離體的膿瘡，也不是一個(gè)寄生的腫瘤。它是一個(gè)有機(jī)體，是文化的產(chǎn)物，文化是有它獨(dú)特性的事物，并只能由它本身來解釋……據(jù)此，如果不懂發(fā)生犯罪的文化背景，我們也不會(huì)懂得犯罪。換言之，犯罪問題只能以文化來充分解釋。”[5]

而在犯罪學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文化與犯罪文化之間的關(guān)系作出系統(tǒng)化研究并將之形成規(guī)范性學(xué)術(shù)理論體系的則是美國著名犯罪學(xué)家、社會(huì)學(xué)家索爾斯坦·塞林（ThorstenSellin，1896—]994）。

塞林在1939年出版的《文化沖突與犯罪》一書中，對(duì)文化沖突理論作了比較系統(tǒng)的論述。塞林認(rèn)為文化沖突是社會(huì)變遷過程的自然結(jié)果，社會(huì)變遷導(dǎo)致產(chǎn)生無數(shù)的社會(huì)群體，每個(gè)社會(huì)群體對(duì)于生活情景都有自己的定義，對(duì)社會(huì)關(guān)系也各有各的解釋，而對(duì)其他群體的社會(huì)價(jià)值卻全然無知或每有誤解。根據(jù)塞林對(duì)文化沖突的分類，文化沖突可分為外部的文化沖突和內(nèi)心的文化沖突，所謂外部的文化沖突，是在社會(huì)分化過程中，某種同質(zhì)的文化和價(jià)值體系向異質(zhì)性轉(zhuǎn)化時(shí)產(chǎn)生的副產(chǎn)品。當(dāng)某種同質(zhì)的文化價(jià)值體系變?yōu)椴煌|(zhì)的若干文化和價(jià)值體系時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生文化沖突，引起犯罪行為。但塞林認(rèn)為，這種文化沖突引起的案件轟動(dòng)一時(shí)，但是卻不常見。所謂內(nèi)心的文化沖突或心理沖突，是指?jìng)€(gè)人從具有相互沖突的規(guī)范的不同群體中獲取自己的行為規(guī)范的現(xiàn)象。在這種情況下，文化沖突就被人格化，深入到人的人格中，變成了一種心理現(xiàn)象。這種被人格化了的、互相沖突的行為規(guī)范之間的矛盾，具有最強(qiáng)的犯因作用。[6]因此，塞林得出了其文化沖突理論的基本論點(diǎn)，即現(xiàn)代犯罪產(chǎn)生于文化沖突。詳而言之：“刑法是主流文化行為規(guī)范的表現(xiàn)，犯罪則是與主流文化相沖突的下層階級(jí)和少數(shù)民族群體文化的產(chǎn)物；由于下層階級(jí)和少數(shù)民族群體文化與主流文化相沖突，所以遵從下層階級(jí)和少數(shù)民族群體的文化，就必然會(huì)產(chǎn)生違犯刑法的犯罪行為。”[7]

塞林的文化沖突論是西方犯罪學(xué)所公認(rèn)的具有里程碑意義的學(xué)術(shù)論述，而其《文化沖突與犯罪》一書自出版伊始就被社會(huì)學(xué)界和犯罪學(xué)界視為經(jīng)典讀本而被廣泛閱讀。塞林將文化沖突原理引入到轉(zhuǎn)型社會(huì)或變遷社會(huì)的犯罪問題研究中從而為犯罪學(xué)研究提供了一個(gè)全新視角，由此開辟了犯罪文化學(xué)的理論空間。

二、廣州城中村農(nóng)民工犯罪

城中村是在我國特有的土地所有制和文化背景下，在快速推進(jìn)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象，它的出現(xiàn)是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。而在廣州市385平方公里規(guī)劃發(fā)展區(qū)內(nèi)（不含番禺、花都區(qū)和增城、從化市）就有138個(gè)“城中村”。廣州市城中村地理位置一般都相對(duì)優(yōu)越，有的甚至居于城市的中心地帶，如天河區(qū)石牌村、越秀區(qū)登峰街、白云區(qū)三元里、柯子嶺等。“城中村”地區(qū)原村民宅基地私房相對(duì)集中而租金低廉、交通便捷且接近城市商業(yè)中心，自然成為外來農(nóng)民：正首選居住場(chǎng)所。大量外來農(nóng)民工的到來使得“城中村”演進(jìn)成為以外來農(nóng)民工為居民主體、以房屋租賃為主導(dǎo)的多元化居住區(qū)。

與此同時(shí)，90年代以來，日益嚴(yán)重的城中村外來農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象也漸漸成為廣州市一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。有資料顯示，2000年第一季度，廣州市白云區(qū)發(fā)生重大入屋搶劫案178宗，其中僅發(fā)生在城中村出租屋內(nèi)就有134宗，占75％。而廣州市公安機(jī)關(guān)近年所抓獲的犯罪嫌疑人中有八成是在城中村的出租屋中藏匿被抓獲的。[8]

綜觀當(dāng)前廣州城中村農(nóng)民工犯罪，其最突出的特點(diǎn)就是犯罪行為的“自我救濟(jì)性”。農(nóng)民工最基本的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)益經(jīng)常受到侵害。繁瑣的程序、社會(huì)地位的低下及城市主流文化對(duì)他們的歧視使他們難以選擇以合法方式實(shí)現(xiàn)其正當(dāng)利益。

與此相印證，農(nóng)民工犯罪通常表現(xiàn)為以獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的侵財(cái)型犯罪，如盜竊罪、搶劫罪、搶奪罪等罪種。據(jù)廣州流動(dòng)人口犯罪研究課題組的調(diào)查，廣州市流動(dòng)人口犯罪類型前七名排序?yàn)椋罕I竊23.1％，搶劫21.9％，搶奪17.4％，傷害6.8％，犯罪5.9％，詐騙4.5％，2.2％。[9]這一客觀事實(shí)充分說明：大多數(shù)進(jìn)城農(nóng)民實(shí)施刑事犯罪行為的主要目的還是為了攫取非法財(cái)富，這也顯示他們企圖通過盜竊、搶奪、搶劫和街頭行騙等原始傳統(tǒng)的犯罪方式來達(dá)到增加收入，擺脫生活窘境的強(qiáng)烈愿望。

以財(cái)產(chǎn)犯罪為主要表現(xiàn)形式的廣州市城中村農(nóng)民工犯罪證明了農(nóng)民工大多是出于擺脫物質(zhì)生活的貧困及心理相對(duì)失衡狀態(tài)，不得已才作出越軌失范行為，而這種犯罪特征也為下文運(yùn)用塞林文化沖突理論解釋廣州城中村農(nóng)民工犯罪的原因提供了具體思路和適用對(duì)象。

三、文化沖突理論對(duì)廣州城中村農(nóng)民工犯罪的解釋

塞林在《文化沖突與犯罪》一書中，以社會(huì)學(xué)方法系統(tǒng)研究了文化沖突在犯罪問題上扮演的角色。他采集和引用了大量關(guān)于移民犯罪的實(shí)證數(shù)據(jù)來說明的觀點(diǎn)，如一個(gè)原籍西西里的黑人在美國新澤西居住的時(shí)候，把一個(gè)勾引他16歲女兒的男子殺死了，因而被警方逮捕，當(dāng)他知道自己的行為是犯罪時(shí)感到震驚，因?yàn)樵谖魑骼镞@是一種保護(hù)家庭名譽(yù)的行為，是正義的。再如當(dāng)前蘇聯(lián)的法律延伸到西伯利亞時(shí)，西伯利亞部落中的一些婦女遵守法律、摘掉面紗，但她們卻因違反某一部落最為神圣的規(guī)則而被她們的親屬殺死。[10]

塞林因此得出結(jié)論，即當(dāng)在某地區(qū)長期生活中的成員移居到另一地區(qū)時(shí)，其原先具有的文化準(zhǔn)則往往與遷徙地新的文化價(jià)值觀念往往相互抵牾，這一沖突的結(jié)果就有可能導(dǎo)致犯罪的發(fā)生。他認(rèn)為：“移民犯罪常被認(rèn)為系下列原因的結(jié)果：（1）新舊文化的行為規(guī)范之間的沖突；（2）從鄉(xiāng)村遷移到城市；（3）從組織良好的同質(zhì)社會(huì)遷移到無組織的異質(zhì)社會(huì)。”[11]

塞林的文化沖突論被認(rèn)為是最適合于解釋下層階級(jí)文化群體、少數(shù)民族群體和移民群體更容易實(shí)施越軌行為和犯罪的犯罪原因理論之一。該理論不僅適用于地理上分割的地區(qū)間的人口流動(dòng)，也適用于城市周圍毗鄰地區(qū)之間的人口流動(dòng)。在人口流動(dòng)迅速的今天，這一理論更具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椤爱?dāng)代的迅速流動(dòng)性使這種當(dāng)代所特有的理論變得很中肯”。[12]城中村是城中村原住民居住地及對(duì)外來農(nóng)民工的出租地，每一個(gè)城中村都存在著外來農(nóng)民工打工文化和原住民食利文化不同程度的沖突。而城中村農(nóng)民工犯罪本質(zhì)上也是一種外來移民的犯罪，因此適用塞林文化沖突理論能夠?qū)ζ湓蜃鞒鱿鄬?duì)合理之解釋。因此本文認(rèn)為，廣州城中村農(nóng)民工犯罪基本上是沿著“打工文化與城中村原住民食利文化之沖突→邊緣人及文化焦慮的出現(xiàn)→選擇犯罪”之軌跡演變的，并將按此路徑對(duì)文化沖突理論在廣州城中村農(nóng)民工犯罪原因的具體解釋而展開詳細(xì)論證。

（一）廣州市城中村農(nóng)民工的打工文化與城中村原住民的食利文化的沖突

韋伯曾說：“直接支配人類行為的是物質(zhì)上與精神上的利益，而不是理念。但是由理念所創(chuàng)造出來的世界圖像，常如鐵道上的轉(zhuǎn)轍器，決定了軌道上的方向，在這軌道上，利益的動(dòng)力推動(dòng)著人類的行為。”[13]因此人的文化意識(shí)及其價(jià)值觀念和利益本身就有著天然的聯(lián)系，共同的利益推動(dòng)共同文化意識(shí)的形成，因此特定的利益集團(tuán)往往就有著共同的文化內(nèi)涵。

原住民的收入大多來自村里分紅和房屋出租，因此形成了新型的“租金食利階層”。就以廣州城中村原住民的生活為例，據(jù)相關(guān)報(bào)道，2001年珠江村村民通過分紅和出租屋租金，村民平均年收入十萬元左右：分紅每股160元，三口之家每年可獲益5萬元以上；每套房租金以500元計(jì)，一年可收租金約5萬元。[14]

而與此相對(duì)應(yīng)，國務(wù)院研究室課題組的一份調(diào)研報(bào)告顯示，在大城市中，農(nóng)民工的月工資普遍較低，主要集中在500800元之間。其中，每月收入在300以下的占3.58％，300500元的占29.26％，500800的占39.26％，800元以上的占27.90％。[15]而據(jù)相關(guān)資料，2000年廣州市區(qū)84.81％的流動(dòng)人口屬于“商業(yè)服務(wù)業(yè)”和“生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作及有關(guān)人員”，并且75％的流動(dòng)人口受教育水平在初中及以下水平，月平均收入僅500元左右。[16]

同時(shí)，由于外來農(nóng)民工對(duì)其而言不僅是治安隱患的制造者，也是穩(wěn)定的房租來源，城中村原住民對(duì)外來農(nóng)民工往往持一種既歧視又接納的矛盾心態(tài)。在城中村中，原住民往往為了共同的利益而相互合作，作為一個(gè)利益共同體來面對(duì)外來農(nóng)民工，如共同協(xié)商提高租金，共同處理由于房屋出租而和外來農(nóng)民工所產(chǎn)生的種種糾紛。在這樣的群體意識(shí)和規(guī)范中，村民們的自我身份認(rèn)同很強(qiáng)烈也很深刻，原住民將外來農(nóng)民：工作為不可或缺的異己分子看待。生存質(zhì)量上的差異以及身份地位的歧視在無形中就造成了打工文化與城中村原住民的食利文化的沖突。

（二）邊緣人及文化焦慮的出現(xiàn)

聯(lián)合國教科文組織在一份報(bào)告中指出：“從農(nóng)村遷移到城市，勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，商業(yè)和旅游業(yè)——這種大規(guī)模移動(dòng)的結(jié)果是巨大的。個(gè)人的平衡、社會(huì)生活和制度的穩(wěn)定性以及傳統(tǒng)價(jià)值都受到?jīng)_擊，而這種沖擊和變化都要求人們能夠以空前規(guī)模的變化去適應(yīng)。”[17]而事實(shí)上外來農(nóng)民工很難融入城市生活而適應(yīng)城市文化，但由于在城市中長期生活，其文化觀念與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化已有較大的斷裂，因而就具備了介于農(nóng)村文化與城市文化之間的“邊緣人”的尷尬身份，進(jìn)而具備一種普遍性文化焦慮。

瑞士心理學(xué)家榮格曾說，20世紀(jì)中葉以后，人類會(huì)造成了許多潛在的焦慮，但文化焦慮則是人類進(jìn)入文明社會(huì)以來始終要面對(duì)的核心問題。“當(dāng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)活動(dòng)的表層下挖掘出支撐人之生存和社會(huì)運(yùn)行，為我們的行為提供合法性依據(jù)，提供標(biāo)準(zhǔn)的文化底座，但同時(shí)又發(fā)現(xiàn)我們數(shù)千年不知不覺、習(xí)以為常地賴以生存的文化模式已經(jīng)受到威脅、陷入合法性危機(jī)、值得重新反思時(shí)，那種發(fā)自人之生存的焦慮和危機(jī)感的確是令人震撼的。這是一種在無邊際的、充滿不確定性的世界中失去依托、喪失確定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的茫然無措的焦慮和困惑，是一種在茫茫荒原上尋找生存之指路燈塔時(shí)，身心疲憊、長途跋涉的迷惘。”[18]普遍性文化焦慮的存在，使得農(nóng)民工中有相當(dāng)一部分人或多或少存在著精神憂郁、憤懣不滿、焦慮困惑的感覺。其中會(huì)有一些人面對(duì)精神壓抑可能會(huì)心態(tài)失衡，做出一些偏激的越軌行為。因此文化焦慮就為農(nóng)民工可能的犯罪行為埋下了伏筆。

（三）犯罪：城中村農(nóng)民工可能之選擇

“如果權(quán)力、財(cái)富和聲望之間高度相關(guān)，那么被排除在權(quán)力、財(cái)富、聲望之外的人會(huì)變得忿忿不平并接受沖突手段。”[19]相應(yīng)的，外來農(nóng)民工同城市居民之間在收入、地位方面的巨大差異本身就孕育了社會(huì)沖突的因素。而由文化沖突所導(dǎo)致的農(nóng)民工邊緣化意識(shí)及文化焦慮則對(duì)于其犯罪更是起到了不可或缺的推波助瀾的作用。

塞林指出：“文化沖突是現(xiàn)代社會(huì)中不可避免的現(xiàn)象。奉行一個(gè)群體的規(guī)范，就有可能造成違反另一群體的規(guī)范的結(jié)果，所以，如果遵守下層階級(jí)的行為規(guī)范，就有可能違反中產(chǎn)階級(jí)的行為規(guī)范，但是行為者并不認(rèn)為自己的行為是違反法律的，實(shí)際上，他只不過是按下層階級(jí)的行為規(guī)范行動(dòng)而已。由此可見，犯罪及其他越軌行為，都是遵守一套與主文化不同的下層階級(jí)文化的產(chǎn)物。”[20]而對(duì)于農(nóng)民工而言，文化沖突對(duì)其有著截然不同的雙重意義。首先，文化沖突使得農(nóng)民工產(chǎn)生了強(qiáng)烈的邊緣意識(shí)和文化焦慮；但同時(shí)文化沖突又是其消解邊緣意識(shí)和文化焦慮的最佳手段。正如文化相對(duì)主義者所主張：“不存在統(tǒng)一全人類的歷史，只有各個(gè)文化的歷史；不同類型的文化各有其精神、象征、觀念和命運(yùn)，他們因此具有同樣的重要性。”[21]農(nóng)民工有著對(duì)自己群體文化體系中社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念的獨(dú)特理解和認(rèn)識(shí)，在面對(duì)在文化沖突中，為了擺脫邊緣意識(shí)和文化焦慮，他們會(huì)蔑視未能反映出來他們利益要求的主流社會(huì)的文化規(guī)范，而堅(jiān)決捍衛(wèi)自己所在群體的文化價(jià)值。對(duì)此有學(xué)者曾指出的：“在變革的年代里，人們突然感到無所適從，人們失去了原有的生活依托，今天的世界已變得不再可信了。這將導(dǎo)致一場(chǎng)非常嚴(yán)重的危機(jī)，并蘊(yùn)育著巨大的危險(xiǎn)。人類不像動(dòng)物那樣，他們?nèi)狈?duì)付危險(xiǎn)狀況的直覺應(yīng)對(duì)本能，因此人類在危險(xiǎn)來臨的情況下，總是動(dòng)用曾用于解決生存問題的文化工具。”[22]于是，在農(nóng)民工發(fā)現(xiàn)用主流社會(huì)所倡導(dǎo)的行為方式并不能獲得自己滿意的成功目標(biāo)時(shí)，就會(huì)主動(dòng)構(gòu)建包含新的價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，屬于他們自己的文化規(guī)范體系。

依照塞林之理論，刑法是主流文化中的行為規(guī)范的反映，犯罪則是對(duì)這種主流文化行為規(guī)范的直接對(duì)抗。而廣州城中村農(nóng)民工通常實(shí)施以獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的侵財(cái)型犯罪，企圖通過盜竊、搶奪、搶劫和街頭行騙等原始傳統(tǒng)的犯罪方式來達(dá)到增加收入，從而使其犯罪行為表現(xiàn)出“自我救濟(jì)性”的犯罪特征。其遵從和堅(jiān)持其“為生存而越軌”的文化信念就必然會(huì)導(dǎo)致和城市主流社會(huì)文化所認(rèn)同的法律規(guī)范相沖突，進(jìn)而導(dǎo)致犯罪行為的發(fā)生。因此，從本質(zhì)上來講，農(nóng)民工犯罪就是文化沖突的直接產(chǎn)物，其通過犯罪不僅能夠滿足其生存愿望的現(xiàn)實(shí)要求，而且創(chuàng)造了緩解邊緣化意識(shí)及文化焦慮的宣泄出口。因此，文化沖突理論就得以對(duì)城中村農(nóng)民工犯罪作出頗有信服力的解釋。

四、文化沖突論多視角整合性研究范式分析

“知識(shí)在本質(zhì)上是視角性的，因而對(duì)于一個(gè)異質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需要從多重視角去加以解釋。”[23]而視角則決定了理論的研究方法及其分析路徑。由于犯罪現(xiàn)象的復(fù)雜性，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行多視角的研究，在每一個(gè)視角中審視犯罪現(xiàn)象某一獨(dú)特的側(cè)面。而從犯罪學(xué)自身發(fā)展來看，其實(shí)質(zhì)是借助不同視角與方法，整合人類學(xué)、文化學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)理論而形成綜合性知識(shí)體系的有機(jī)組合，因此其本身就是一門整合的學(xué)科。因此，多視角研究固然必要，但在此基礎(chǔ)上，還需要打破視線限制，將目光在不同領(lǐng)域相互流轉(zhuǎn)，促進(jìn)多種視角相互交叉融合，形成犯罪學(xué)研究的某種綜合性知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能促使其在大的方面對(duì)犯罪原因達(dá)致某種整體性把握。

文化沖突論從其本身來講也是一種多視角的綜合性的犯罪學(xué)解釋方法論，因?yàn)槠浔旧砭途哂兄R(shí)的發(fā)散性與開放性的特征。文化沖突理論不是單純的文化因素的運(yùn)用，而是借助體現(xiàn)一定文化理念的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等各方面的特征對(duì)犯罪原因進(jìn)行深層次綜合性探究。其跨學(xué)科研究模式體現(xiàn)出一種開放而多維的理論進(jìn)路和研究方法，從而打破了傳統(tǒng)犯罪學(xué)單線條研究視閾和封閉的思維模式。傳統(tǒng)犯罪學(xué)理論，僅從人的自由意志或人的生理或心理的某個(gè)方面論述犯罪的原因。這種封閉式的單線思維方式使犯罪學(xué)思維樣式淪為僵死的教條，喪失了自我拓展的空間進(jìn)而導(dǎo)致方法論上的陳舊與貧乏，因此不可能解釋復(fù)雜多樣的犯罪現(xiàn)象。在現(xiàn)代犯罪學(xué)理論中，除塞林的文化沖突理論之外，拉倫斯·雷·杰弗利的犯罪行為的科際整合理論、特拉維斯·赫希的社會(huì)控制理論以及羅伯特·金·默頓的社會(huì)失范理論在嚴(yán)格意義上來講都是屬于多視角整合性犯罪學(xué)理論，其中都融入了眾多的人文學(xué)科的思維方法和研究成果，也都在特定語境中對(duì)特定犯罪現(xiàn)象之原因給出了極具說服力的解釋。因此包括文化沖突論在內(nèi)的各種整合理論，堅(jiān)持犯罪學(xué)的多視角整合性研究方法，克服一元化思維模式，無疑是犯罪學(xué)學(xué)科范式的重大轉(zhuǎn)向。

同時(shí)，值得注意的是，對(duì)于廣州城中村外來農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象并非僅有一種合理的解釋理論，并且文化沖突理論并非可以解釋人類古往今來的一切犯罪現(xiàn)象。而事實(shí)上，犯罪學(xué)的各種方法和理論都是局部性知識(shí)和局部性理論，因此任何犯罪學(xué)理論都不能異想天開地為自己設(shè)置一個(gè)不切實(shí)際的宏大理想，試圖憑一己之力而提供一套放之四海皆準(zhǔn)的普世真理。盡管文化沖突理論作為一種多視角綜合性的犯罪學(xué)理論，體現(xiàn)出了文化視角論研究的獨(dú)特價(jià)值；但從更為宏大的開放性多維視野中來看，其仍然是犯罪學(xué)適用范圍相對(duì)廣闊的研究視角之一，不可能包羅萬象，解釋所有類型的犯罪現(xiàn)象，所以不能對(duì)文化沖突理論抱有過高的幻想。任何理論都有其射程，都有其有限性和相對(duì)性，而不能無限擴(kuò)張。在特定場(chǎng)景中都能夠發(fā)揮其無可代替的獨(dú)特作用，但同時(shí)也一定要對(duì)自身的局限性抱有清醒認(rèn)識(shí)。因此在特定范圍內(nèi)對(duì)特定犯罪現(xiàn)象發(fā)揮其特定的解釋功能是對(duì)文化沖突理論最好的學(xué)術(shù)定位。

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