儒家思想現(xiàn)代企業(yè)管理論文

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一、儒家思想的相關(guān)理論

儒家思想之“仁”中國(guó)儒家學(xué)派思想豐富，內(nèi)容眾多，對(duì)中華文明及世界文明的重要貢獻(xiàn)與影響的主要思想與觀點(diǎn)之一，如孔子提出：“以政為德”。意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。孟子認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。他認(rèn)為“人和”符合“道”（即仁義主張）的要求，順乎民心。儒家倫理重視團(tuán)體力量，強(qiáng)調(diào)合力。子日：“見(jiàn)利思義”“義然后取”，儒家重義輕利，但并不是片面地反對(duì)利，而是提倡道義經(jīng)商，反對(duì)投機(jī)取巧，為富不仁。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要正確處理好義利關(guān)系，重利也重義。只有盈利企業(yè)才能發(fā)展，才能為社會(huì)提供更多的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大生產(chǎn)的目的，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。子曰：“言而有信。”“人而無(wú)信，不知其可也”。只有“誠(chéng)”才能取得對(duì)方的信任，如果不誠(chéng)，誰(shuí)還敢信？做生意即使這次交易了，也不會(huì)有下次。中華民族素以忠誠(chéng)、守信著稱于世。我國(guó)儒家的管理理論也可以看成是建立在人性假設(shè)基礎(chǔ)上的。對(duì)后世有較大影響的，主要有三種觀點(diǎn)，即孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”。

二、現(xiàn)代管理理論

現(xiàn)代企業(yè)管理源于西方，分為各個(gè)流派和學(xué)說(shuō)，其理論共性也是現(xiàn)代企業(yè)管理的特點(diǎn)，可概括為強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化；重視人的因素，重視非組織因素的作用，把效果和效率結(jié)合起來(lái)，重視理論聯(lián)系實(shí)際；強(qiáng)調(diào)預(yù)見(jiàn)能力強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，權(quán)利集中特點(diǎn)。基礎(chǔ)美國(guó)著名管理心理學(xué)家道格拉斯•麥格雷戈認(rèn)為，任何一種管理活動(dòng)或每一種管理決策、措施的背后，都必有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人性行為的假設(shè)，而是于人性本質(zhì)及人性行為假設(shè)的不同決定著人們的管理理念及管理中所采取的行動(dòng)不同。

三、儒家管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

1.樹(shù)立和諧的企業(yè)形象突出儒家“仁”的思想

樹(shù)立和諧的企業(yè)形象是指企業(yè)、企業(yè)行為及行為后果在社會(huì)公眾心目中留下的整體印象和評(píng)價(jià)。它包括內(nèi)部形象和外部形象兩部分內(nèi)容。內(nèi)部形象是企業(yè)員工對(duì)本企業(yè)的整體看法和評(píng)價(jià)，他表現(xiàn)員工對(duì)企業(yè)的信賴和忠誠(chéng)度；外部形象是社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的印象和評(píng)價(jià)，它構(gòu)成了企業(yè)生存和發(fā)展的重要手段和內(nèi)容。企業(yè)的良好形象一經(jīng)確立，對(duì)內(nèi)就成為員工群體的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)外能夠提高企業(yè)的知名度、美譽(yù)度和信任度。因此，能否樹(shù)立和諧的企業(yè)形象，關(guān)系到企業(yè)的興衰與發(fā)展。

2.提倡“人文關(guān)懷”用“禮”增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力

儒家文化承認(rèn)人與人的社會(huì)差別，但認(rèn)為在人格上是平等的，它強(qiáng)調(diào)的人與人的和諧，更多的是在平等的前提下主張人與人之間建立和睦融洽的關(guān)系。孔子強(qiáng)調(diào)：“禮之用，和為貴”孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而己。”強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，是儒家一以貫之的思想。儒家提倡父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信，忠恕之道等觀念，突出強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系中相互以對(duì)方為重的基本原則。它能使企業(yè)的人際關(guān)系有一種愛(ài)和信任，個(gè)人在企業(yè)中受到尊敬。儒學(xué)所建立的以人為本的管理理論，是對(duì)管理學(xué)的重要貢獻(xiàn)。在管理學(xué)發(fā)展的歷史上，從把人當(dāng)作會(huì)說(shuō)話的工具，把人當(dāng)作被動(dòng)的物來(lái)看待，到認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和尊嚴(yán)，并進(jìn)而重視人、尊重人，發(fā)揮人的能動(dòng)性，確立以人為本的管理新理念，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。將“禮”和“和”的思想對(duì)于建立良好的企業(yè)管理理念具有很好地啟發(fā)意義。

3.“義”的底蘊(yùn)作用的原則和途徑

“義”的底蘊(yùn)作用的原則和途徑人從事于無(wú)益的工作，即所謂沒(méi)有賺錢(qián)，那么社會(huì)就將變得貧困。正因?yàn)榇蠹夜ぷ髻嶅X(qián)，國(guó)家有稅可收，人民的福利才可以得到保障。從這個(gè)意義上講，追求利潤(rùn)即可以說(shuō)是謀利也可以說(shuō)是行義，“義”和“利”是統(tǒng)一在一起的。但企業(yè)如一味追求盈利而忽視社會(huì)責(zé)任和法律法規(guī)，則會(huì)失去企業(yè)發(fā)展的大環(huán)境的支持，這種殺雞取卵的作法只會(huì)導(dǎo)致企業(yè)后勁不足，生存困難，最終走向衰亡。

4.精誠(chéng)合作，運(yùn)用儒家的“和”培養(yǎng)職工團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神

精誠(chéng)合作，培養(yǎng)職工團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神精誠(chéng)合作的團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)成功的保證。培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化很重要的一個(gè)組成部分，國(guó)外大企業(yè)在塑造企業(yè)文化過(guò)程中，都十分重視培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。團(tuán)隊(duì)精神對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、企業(yè)興衰具有巨大的作用，要培養(yǎng)這種“和為貴”的企業(yè)文化，一要培養(yǎng)職工團(tuán)體協(xié)作精神。集中廣大職工的智慧，把員工的利益希望與資本結(jié)合成“利益共同體”，塑造企業(yè)內(nèi)部的和諧、融洽及共識(shí)于一體的群體關(guān)系，在企業(yè)文化的濃厚氛圍中，增強(qiáng)責(zé)任感和事業(yè)心。二要鼓勵(lì)職工全身心投入工作，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)同心同德，開(kāi)拓進(jìn)取，為企業(yè)發(fā)展形成強(qiáng)大的“合力”。三要確立職工的主人翁地位。依靠職工群眾共同辦好企業(yè)，使職工真正成為企業(yè)的主人，真正把自己和企業(yè)融為一體，使企業(yè)上下和和睦睦“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”，即內(nèi)部目標(biāo)和外部目標(biāo)兩個(gè)方面。和的第一管理目標(biāo)是企業(yè)內(nèi)部的和諧。四、

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)儒家管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中實(shí)際案例的分析，對(duì)儒家管理的完善與發(fā)展提出了意見(jiàn)，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)儒家管理的深度分析，說(shuō)明儒家管理在一定程度下有所發(fā)展，并且還有很大的潛力，當(dāng)前儒家管理限于東方文化思維方式，與西方管理現(xiàn)代管理相比，有待提高其作用，同時(shí)儒家管理有些保守，望在全球經(jīng)濟(jì)一體化大氛圍下，更加開(kāi)放式的發(fā)展，融合西方先進(jìn)管理理念，拓展儒家管理的思路。

作者：孫大林 單位：大慶油田創(chuàng)業(yè)金屬防腐有限公司抽油桿分公司