漢代象數(shù)易學對古代科技的影響
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京房繼承了孟喜的卦氣說，并在其基礎上提出新的見解。他創(chuàng)造了“八宮卦”，根據(jù)乾坤六子、陰陽變化的原理，重新編排了先秦易學中六十四卦的順序。八宮卦各配以十干，因甲為十干之首，故此說稱為“納甲”;各爻分別配以十二支，稱為“納支”。此外，京房還以五行學說解釋卦爻象和卦爻辭的吉兇，提出五星配卦說、五行爻位說、五行生克說等。孟、京關于象數(shù)的討論，在形式上是將易卦與一年時、月、日、節(jié)氣等搭配，本質(zhì)上則是將天地自然陰陽運動變化和循環(huán)的規(guī)律還原為具體卦爻的陰陽變化。他們創(chuàng)造的這套融象數(shù)運算、天文歷法、陰陽五行于一體的宇宙圖景結構圖式，目的十分明確———以天道說人事。在其看來，易卦即是自然與社會的縮影，象數(shù)爻辭體現(xiàn)著自然和社會的基本法則。西漢末年，讖緯盛行。讖緯是今文經(jīng)學派神秘主義與封建迷信結合的產(chǎn)物。讖為巫師或方士制作的宗教預言，即天啟;緯指緯書，是依據(jù)讖對儒家經(jīng)典進行的詮釋。漢代象數(shù)易學名著《易緯》就在這樣的情境下形成的。
《易緯》是對《周易》經(jīng)傳文所推作的緯書。它成書的旨趣是，以卦氣說為基礎，溝通天人關系，通過象數(shù)圖式結構，占卜人事。《易緯》拓展了卦氣理論，提出四正四維說、九宮數(shù)說。其認為，八卦中的“乾、坤、巽、艮”四卦為“四門”，“坎、離、震、兌”四卦為“四正”。“四門”、“四正”構成了“四正四維”的空間圖式，陰陽運行則是在這個圖式中按“陽動而進，陰動而退”的逆行方向交錯進行。“陽以七、陰以八為彖”，彖為爻之不變動者，七為少陽，八為少陰，加起來是十五。老陽為九，老陰為六，是為變爻，加起來也是十五。因而十五即是“一陰一陽謂道”的數(shù)據(jù)，所以可以根據(jù)十五這個數(shù)架構一個九宮圖，即“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”［2］49，由四正四維加上中央組成的九宮，橫看，豎看，斜看，都是十五。與孟、京一樣，《易緯》的象數(shù)推衍目的也并非是對客觀世界的純粹理性認識，而是強調(diào)認知圖式的實踐功能，所謂“理人倫而明王道”。正如《乾鑿度》所言:“故《易》者，所以經(jīng)天地，理人倫，而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽，以正君臣父子夫婦之義，度時制宜，作網(wǎng)罟，以畋以漁，以贍人用。于是人民乃治，君臣以順，群生和洽，各安其性，八卦之用。”［2］13受古文經(jīng)學興起的影響，東漢易學趨于揚棄今文經(jīng)學的陰陽災變思想。象數(shù)易學家們，更加重視追求卦爻象和卦爻辭間的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出“卦變”說。卦變是指，一卦之中的爻象互易，成為另一卦象，以此解說卦爻辭的意義。它是易學中《彖》、《象》傳中“爻位”說的進一步發(fā)展。荀爽提出“乾升坤降說”，認為乾坤二卦是基本卦，卦中陰陽爻位變動互易，促使六十四卦形成變化。其中陰陽二爻互易所遵循的規(guī)則為陽進陰退，所謂“乾升坤降”。乾卦坤卦配合，陰陽爻互為升降而成為六十四卦，如同天地始生萬物一樣，故可用卦爻與所有天象人事一一相配。此外，虞翻用卦變說解釋了乾坤卦如何變?yōu)榱迂裕⒇匀绾巫優(yōu)殡s卦。［3］魏伯陽著《周易參同契》，提出“月體納甲說”，以京房八卦納甲次序為圖式，雜揉當時天文學中有關月體運動的變化知識，以月體在時空中的盈虛變化，如月象的晦、朔、弦、望比附《周易》八卦之象，并闡述了其中的卦變現(xiàn)象。與西漢相比，東漢的象數(shù)易學并沒有創(chuàng)造出新的理論體系，其思想理路已經(jīng)基本上框范在西漢象數(shù)之說所涵蓋的各種模式化結構中，除了對一些結構細節(jié)進行了補充和完善外，并無實質(zhì)性的開拓和創(chuàng)見，其完成的只是對《周易》解釋新的體例建構。這一方面，與東漢傳易恪守家法有著直接關系;另一方面，也在一定程度上說明源自西漢的象數(shù)之說已將天道圖式建構發(fā)展到極致，開始在易學甚至在整個思想文化中沉淀下來，逐漸地成為一種不言而喻的共識背景而被懸置。［1］38而這在一定程度上也預示了漢代象數(shù)易學的終結即將來臨。
一、漢代象數(shù)易學之特質(zhì)
漢代象數(shù)易學迎合了占驗災異的時代人心，結合了天文星象之學，配合時節(jié)天候音聲與五行干支色相，創(chuàng)造出十二消息、六日七分、納甲、爻辰、飛伏、互體等一系列新的名目，將易學發(fā)展推入了一個新的階段。它以象征擬萬物的象數(shù)模式，為自身取得了尊崇的地位;利用知識論與萬物比附地配合，證明易道無所不在;通過推衍象的變化、數(shù)的推求配合與術的創(chuàng)造，讓由天道明人事的哲理思想不斷彰顯。［4］總結它的特質(zhì)，可以看到:
第一，學說的發(fā)展與時代政治關聯(lián)緊密。孟、京所處的年代，西漢統(tǒng)治者需要借助“天人感應”保證新生的王權和封建等級制度的權威性。象數(shù)易學遂將氣象歷法的科學知識納入《周易》的框架結構之中，根據(jù)卦爻的變化來推斷預測卦氣的運行流轉是否正常，陰陽二氣的運行和五行之氣的生克成為世界變易的法則，六十四卦三百八十四爻與社會、宗法、個體間形成了復雜聯(lián)系，進而編織出一張完整的關系網(wǎng)絡，為建立一種大一統(tǒng)的封建中央集權新秩序，達成“神道設教”，作出了積極貢獻。衰平之際，社會政治危機加重，讖緯興起。為了重塑人倫秩序，《易緯》將讖緯融入卦氣，將天地之數(shù)、卦爻數(shù)，與九宮數(shù)、五行生成數(shù)結合起來，建構出一套比孟、京之說更為清晰、嚴謹、更便于占驗的象數(shù)形式，并編造出大量體現(xiàn)天神遣告的神秘預言，宣傳天副人數(shù)、神化統(tǒng)治，進而確保封建政治存在的合法性。東漢時期，人們逐漸認識到卦氣說中的內(nèi)在矛盾，開始否定卦氣說中的巫術成分。同時，一種建立在理性基礎之上的自由政論———“清議”，大行其道。為了適應時局，象數(shù)易學明顯加大義理的比重:荀爽把象數(shù)的形式與義理的內(nèi)容視為同一;虞翻等則通過發(fā)明新的體例，企圖把義理內(nèi)容完全納入象數(shù)形式之中。專于象數(shù)的“卦氣說”走向了更易闡發(fā)義理的“卦變說”及“爻辰說”。
第二，象數(shù)易學雜糅科學與神學。理論層面上講，象數(shù)易學是漢代自然科學與易學相結合的產(chǎn)物。《顓頊歷》、《太初歷》、《乾象歷》等完善的歷法，《周牌算經(jīng)》、《九章算術》等精妙的算數(shù)，為象數(shù)易學提供了豐富的營養(yǎng)。著名的“六日七分說”即啟發(fā)于漢天文學家鄧平的成果;“納甲說”是將歷法中的干支和天文學中的二十八宿納入易卦。虞翻、魏伯陽等人的“卦變”思想，更是借助于月亮周期變化表象比附八卦，將象數(shù)易學與自然科學系統(tǒng)整合。這種科學與易學相互銜接，使得易學開始朝向科學、理性的路徑發(fā)展，加大了象數(shù)推衍知識論的意味，使之成為中國古代的自然哲學。眾所周知，《周易》原是宣講卜筮之術的神學著作。在漢代陰陽災異、天人感應之說成為社會主要思潮之際，作為官學的易學首當共沖地將神學與自身所固有神秘性相融，成為統(tǒng)治者神道設教的重要工具。孟喜“得易家候陰陽災變書”，將天文歷法知識注入易學，創(chuàng)造了卦氣說;京房用筮法注經(jīng)，強調(diào)陰陽五行;《易緯》用象數(shù)預測人事災異，對《周易》進行神學詮釋;荀爽等雖不講災異，但亦用象數(shù)論證了人事變遷及時代政治存在的合理性。象數(shù)易學與神學交織的特質(zhì)，極大地滿足了當時社會的需求，適時地調(diào)整了現(xiàn)實社會人倫秩序、有力地推動了社會向前發(fā)展。
第三，以象數(shù)解易與文本訓詁相結合。從本質(zhì)上講，象數(shù)易學是對《周易》文本的解釋。它以象數(shù)為工具，考證和揭示《周易》卦爻辭，目的要證明易之內(nèi)容非圣人隨意而作，皆本于象數(shù)。通過八卦之象引申推演的“以象生象”與不斷地改變?nèi)∠蠓椒ǖ摹跋笸馍蟆保瑥奈谋咀志淙胧郑饔栐b，崇象數(shù)，以象數(shù)證易辭，發(fā)《周易》之“本義”。學者們以多元化的渠道運用象數(shù)解釋易之經(jīng)、傳。孟、京通過擴大卦爻象數(shù)模式，卦爻象數(shù)所取物象的范圍，闡明《周易》的世界圖式;荀爽用乾升坤降說解釋《周易》的基本原理等，均是其中具有代表性的個案。
第四，理論體系存在無法回避的缺失。《周易》的象數(shù)框架結構本源于筮法，與自然科學有著性質(zhì)上的根本不同。為了溝通象數(shù)與易辭之間聯(lián)系，漢代學者專崇象數(shù)，以象生象，象外生象，以數(shù)衍數(shù)，夸大象數(shù)在治《易》中的作用，使象數(shù)易學呈現(xiàn)出牽強附會之弊。同時，他們強行讓易學與天文、氣象、歷法相關聯(lián)，將“天道”與“人事”對應，并進一步把其中的關聯(lián)、對應關系詳盡化、模式化、共識化。這樣的努力，最終導致相應理論結構的機械與繁瑣，在實證過程中日益暴露出概念預設的勉強并出現(xiàn)越來越多無法避免的學說缺陷:孟喜的卦氣說只能讓卦爻與歷法簡單相配，其邏輯推理粗俗、簡陋;京房雖從理論的高度把術數(shù)與易學緊密結合，但卻是極力使內(nèi)容屈從于形式，把天象人事生搬硬套地統(tǒng)統(tǒng)塞入一個固定的格式中，讓“道”之變化與實際生活顯得格格不入;《易緯》編織出了一個相對完整的卦圖式，但其濃郁的政治倫理色彩與主觀先驗預設，決定了它只能成為一種通過形式的運演而推算未來的新占法，而缺少科學實證特質(zhì);東漢象數(shù)易學雖有發(fā)展，卻又遇到了更大的問題———其對象數(shù)形式的研究，目的是為表現(xiàn)蘊含著時想的義理內(nèi)容。但是，象數(shù)、義理方向迥異，象數(shù)是不可能完美演繹義理的，相反時常會損害義理，而且所要表現(xiàn)的義理內(nèi)容越是豐富，二者的矛盾越是激化。所以理論中出現(xiàn)大量的無法自圓其說，也就不足為怪了。簡而言之，漢代象數(shù)易學的特質(zhì)既來自于易學自身所提供的對于世界的特殊理解形式，亦源自漢代特殊的社會意識形態(tài)。與注重理性陳述的義理易學相比，象數(shù)易學突出了自身具體和直觀思維的特征，更講究觀念的形式建構，側重于對世界的“了解”過程，它讓人們通過圖式重新認識了自己存在的世界。而這些也正是其在易學發(fā)展史中繁衍生息的動力所在。
漢代象數(shù)易學產(chǎn)生后，便以其哲理觀念的宏觀層面影響，以及自身卦爻符號、象數(shù)模式的具體形態(tài)影響，輻射至社會生活中的政治、經(jīng)濟、軍事、倫理等多個核心領域。一時間，兩漢象數(shù)學大昌，幾乎滲透到中國傳統(tǒng)社會科學與自然科學各個學科。作為一種實用操作技術，一種理性思想意識，漢代象數(shù)易學尤其對古代科技的進步產(chǎn)生了重要影響。
影響之一:“卦氣說”直接影響了古代歷法的形成。《漢書•律歷志》中記載了劉歆所著的《三統(tǒng)歷》，此歷法便深受象數(shù)易學中卦氣說的啟發(fā)。其以乾坤兩卦配十二律、十二月，說明一年之中二氣消長、萬物盛衰的過程。在解釋“三統(tǒng)”時，以黃鐘為天統(tǒng)，林鐘為地統(tǒng)，太族為人統(tǒng)，并配以乾坤兩卦象，加以解說。其中，十一月配乾之初九，六月配坤之初六，正月配乾之九三，這些均運用了卦氣說的形式。劉歆還吸取《易緯》的八卦方位說，將四正卦配入時間和方位，配之五行，說明一年四時陰陽二氣的運行和節(jié)氣的變化。《三統(tǒng)歷》中特別抬高了易數(shù)的地位，將易數(shù)視為一切數(shù)的本原。其認為，“八十一分歷”的“八十一”乃黃鐘(律長九寸)自乘。而黃鐘又源于《易》的“大衍之數(shù)”，大衍之數(shù)又是“推歷生律”的根據(jù)，故一切律、歷之數(shù)皆可從易數(shù)中推得。比如十九年七閏，《漢書•律歷志》言:“合天地終數(shù)，得閏法。”天、地終數(shù)分別為九和十，九加十等于十九，“得閏法”。此外，東漢末年的《乾象歷》、北魏的《正光歷》以及唐《開元大衍歷》等中國古代的重要歷法也都是卦氣說影響的產(chǎn)物。它們具有共同的特點:依據(jù)象數(shù)易學從根本的原理上闡明天地自然之道，陰陽二氣之流轉，作為歷法制定的原則;利用卦氣說中的四象、八卦、六十四卦的模式，與歷法的建構模式類比;借用“大衍之數(shù)”等概念范疇，用“揲蓍成卦”的“虛一、分二、掛一、揲四、扐余”的程式、數(shù)目及其自然哲學之寓意，以說明歷法中相關數(shù)目的設定、安排及其象征意義等。
影響之二:象數(shù)推理啟示了古代數(shù)學的建構。漢代象數(shù)易學講究觀象又顯象，而顯象的方法是以數(shù)字卦形式進行的。漢代著名的數(shù)學專著《周髀算經(jīng)》，其原理明顯受到數(shù)字卦的影響，它以易學中的三兩說為基石，通過數(shù)的演算，發(fā)現(xiàn)了數(shù)目之間的相倚關系，創(chuàng)造出“高積矩圖”。此圖“環(huán)矩以為圓，合矩以為方，以方出圓”，不僅含有勾股玄和三角法則，還含有方圓演算規(guī)則，它們之間相互轉化，以中五為核心推演出四方之數(shù)和六十四卦之數(shù)，而方圓勾股玄及開方等演算即在其中，總結了以前的易學數(shù)學，提出相倚說，是一種可貴的理論思維［5］101。可謂象數(shù)易學對數(shù)學研究的最大貢獻。前文提到，《易緯》中提出了“九宮數(shù)”，它以十以內(nèi)的自然數(shù)進行排列，橫行、豎行和斜行，其和都是十五。這實際上是數(shù)學上的幻方，英國學者李約瑟對之感嘆:“幻方在中國出現(xiàn)的年代至少可以說比希臘要早兩個世紀。”［6］而漢代象數(shù)易學中對數(shù)學方式的構建更為玄妙:京房以五行六位的圖式為基礎，發(fā)明了一套推算卦氣運轉的公式，稱為“月建”、“積算”;《漢書•律歷志》推“大衍數(shù)”而得到二千三百九十二個“月法之實”等。當然，影響絕不僅止于漢代。在北周數(shù)學家甄鸞、元代數(shù)學家朱世杰的著作中時常會看到“積算”、“九宮”、“四象會元”等概念范疇。至于將漢代象數(shù)易學的數(shù)及其圖式與數(shù)學研究相結合的個案，更是屢見不鮮，如明程大位所著的《算法統(tǒng)宗》，方以智創(chuàng)立的代數(shù)學等。
影響之三:卦氣理論示了后世中醫(yī)學對于人體生理變化的認識。在此方面，《易緯•通卦驗》的影響最具代表性。《通卦驗》明確指出氣候的變化會通過八卦之氣的運行對自然萬物及其人體健康產(chǎn)生積極或消極的作用。其以坎震離兌四正卦，“每卦六爻，既通于四時、二十四氣，人之四支、二十四脈亦存于期”［2］87，四時與四肢、二十四氣與二十四脈得到了對應。而且它在提到人體十二正經(jīng)脈時，明確區(qū)分了手足三陽三陰脈。這些思想得到了后世中醫(yī)學家的充分利用:漢代張仲景在《傷寒雜病論》中，即以三陰三陽為經(jīng)脈的根據(jù)，以艮巽乾坤四卦為位，以定節(jié)氣物候之變，來判斷病癥狀況;金代劉完善在《素問玄機原病式》中，亦以十二消息卦分析病癥的緣由，以乾坤泰否復娠六卦，論述陰陽寒熱消長互變之理，并將關于“火論”的病機系統(tǒng)化和理論化，奠定了溫熱學說的理論基礎。同時，在古代中醫(yī)學的診斷學、十二經(jīng)絡圖、病因病機學說中，關于“卦爻象”的言說已成為它們對人體結構的探尋基礎。其根據(jù)自漢代形成的象數(shù)易學中的方位圖和六爻畫的層次性，推衍出一套系統(tǒng)的“唯象醫(yī)學”理論體系，讓象數(shù)成為反映人體內(nèi)臟本質(zhì)的外部征象與生命科學學說的重要方法。
影響之四:以象數(shù)學說形成的易學自然觀為古代物理、化學的發(fā)展指明了新的方向。毫無疑問，在以講究直覺、感性為特征的中國傳統(tǒng)思維影響下，古代學者對事物的本質(zhì)與架構的研究顯得相對薄弱。象數(shù)易學從本質(zhì)上講，也并未擺脫此類局限。不過，其將陰陽二氣變化法則與象數(shù)運轉相結合的思路卻對后人探討世界本原與運動規(guī)律提供了重要啟示。尤其在東漢魏伯陽所著的《周易參同契》中，作者充分運用象數(shù)易學的納甲法、坎離為易說、十二消息卦等論述了煉丹的器皿、原料、火候、效果，在中國古代物理學史、化學史、冶金史和藥學史上產(chǎn)生了深刻影響。值得一提的是，《周易參同契》還提出了一個重要思想:同類中異性物質(zhì)結合方能產(chǎn)生新化合物，一種物質(zhì)在一定條件下可能轉化為另一種物質(zhì)，開創(chuàng)了古人對物質(zhì)組成部分及其結構變化新的認識。五代的陳摶便以這一認識，借用卦爻象和陰陽之數(shù)說明煉內(nèi)丹的過程，期望通過時空方位與氣的結合達到改變?nèi)梭w的細胞組織結構，增強細胞組織活力。［5］102而明代的方以智以象數(shù)學探討自然規(guī)律，運用陰陽五行的性質(zhì)及七要素的關系改造自然規(guī)律以利民用的思想，亦發(fā)端于此。
綜上可見，漢代象數(shù)易學對古代科技產(chǎn)生了多元化、多方位的影響。但若總結這些影響中最為關鍵之處，其答案并非是對具體問題的解決，而是一種象數(shù)思維的構造。做學問，從象數(shù)入手，將宇宙理解為一個不可分離的和諧的整體，逐漸成為古代科技工作者的思維定式。自漢以后，客觀的歷史現(xiàn)實是:凡象數(shù)思維居于主流，科技就十分發(fā)達;凡象數(shù)思維的被邊緣化，科技發(fā)展中除醫(yī)學和農(nóng)學善于整理前人經(jīng)驗外，其他學科均無太大進展。漢宋科技的進步，魏晉科技無大的拓展，可認為在某種程度上證實了上述結論。當然，漢代象數(shù)易學中也存在一些理論誤區(qū)，甚至自相矛盾之處，但這絕不可抹殺其對古代技科技進步的價值意義。
作者：康宇單位：黑龍江大學哲學學院
