遇夫倫理論文：略談遇夫倫理觀念

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本文作者：陳冠偉作者單位：湖南大學

從《春秋大義述》看楊樹達的倫理觀

據《春秋大義述•自序》，該書撰成于1939年秋后至1940年初之間。此書之撰作與楊樹達先生當時以《春秋經》設教相應，“意欲令諸生嚴夷夏之防，切復讎之志，明義利之辨，知治己之方”［1］(P80－81)。這就與禮義之邦的傳統倫理原則大有關系了。全書凡五卷二十九篇，茲舉其關乎倫理道德之大要如次:1．以攘夷復民族大讎為榮，捍衛國家而勇于獻身為貴，墮落而甘當叛賊為恥。這是《春秋大義述》卷一前四篇的宗旨。遇夫先生寫道:《春秋》榮復讎。復國讎者賢之。國讎不可并立于天下，雖百世可復也……《春秋》嚴夷夏之防。內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄……中國行乎夷狄，則亦夷狄之……蔡世子般奪父政，則夷狄之。鄭棄其師則夷狄之。衛伐凡伯，則直稱為戎。鄭大夫欲從楚，則視為夷狄之民。嗚呼，可不戒哉!《春秋》貴死義……貴死義，故賤茍生。國君見獲不能死位，則絕之……國君失國不能死位，亦絕之……逢丑父代齊頃公之死，可謂能舍身矣，而《春秋》非之者，以其使頃公茍生，置其君于人之所甚賤故也。［3］2．以仁義、修身正己、誠信、禮讓為貴，以詐諼、怠慢、驕縱為可譏。這是《春秋大義述》卷一第五篇以及卷二凡七篇的宗旨。遇夫先生寫道:《春秋》貴仁義。楚莊仁而佚晉寇。子反仁而矜宋民。曹公子喜時仁而免其君之罪……此皆《春秋》所貴者也。貴仁則惡暴……皆不待貶絕而罪惡見者也。貴義則賤利。無駭入極則貶之;取郜取防，則甚之;伐莒取向，則譏之……固《春秋》之大戒也。《春秋》貴正己。潞子身正，則與之有義。齊桓公不正而套陳袁濤涂，則不能予伯討……身不正者，不能正人也……《春秋》貴誠信……《春秋》貴讓……［3］(P1－43)3．以民為重，以得眾為貴。《春秋大義述》卷三有《重民》和《貴得眾》兩篇，遇夫先生說:《春秋》重民，故齊桓愛民則稱之，楚莊恤百姓則與之，魯僖有志乎民則稱之，魯文無志乎民則譏之。重民力則譏筑作……重民食，故有年則書，告糴則譏。重民命，故公子遂乞師則譏……重民財，故稅畝則譏……圣人之意亦大可見矣?！洞呵铩焚F得眾……然則國家之于民眾也，可不慎哉!［3］(P44－114)4．愛好和平，惡戰伐，重守備?！洞呵锎罅x述》卷三有《惡戰伐》、《重守備》兩篇，充分表達了禮義之邦傳統的愛好和平、反對戰爭但也重視正義戰爭，重視武備的美德。遇夫先生說:《春秋》惟重民也，故惡戰伐。滅國者疾之，取邑者疾之，火攻者疾之，伐喪則尤惡之……然宋襄公以豎刁、易牙爭權而征齊，則與之;楚靈王以齊慶封亂齊而伐防，則與之;為復讎而興師者，則榮之……［3］(P141－148)《春秋》重守備……頰谷之會，魯君以有武備而掩齊;巢之役，吳子以無武備而見弒……為國者可不戒哉!［3］(P160－166)5．尊尊，親親。《春秋大義述》卷四《尊尊》、《大受命》、《親親》、《重妃匹》，卷五《尚別》以及《言序》諸篇表達了這一類人倫之常。遇夫先生這樣寫道:分莫尊于天子，故戰則王者無敵，盟則王人序首……知《春秋》固不以尊尊沒是非善惡之公矣。公子結與齊侯、宋公盟，則曰:有可以安社稷利國家者，專之可也。若鄭弦高以救鄭國之危，矯君命而犒秦師……皆《春秋》所守也?！洞呵铩酚H親……知親親之中，尊固有所統也……蓋國重于家，固不以親害尊、以私妨公也。《春秋》貴男女之別，故宋伯姬守禮則賢之……尚別則賤淫……亦《春秋》之大戒也?！洞呵铩分⒀砸灿行颉佑谄溲?，無所茍而已矣。［3］(P148－160)遇夫先生解說《春秋》大義，“以《公羊傳》為主，以《穀梁傳》輔之”，此外援引“董生《繁露》、桓寬《鹽鐵》”以及左氏等大量文獻為證，而《凡例》實已將全書綱領標明，實已對全書立論依據之倫理要道作了簡要的概括，譬如:人臣之罪，莫大于叛國。宋魚石、齊慶封以中原之人，受夷狄之封，憑藉異族之勢，以脅父母之邦，固天地所不容，神人所共憤也。故楚靈雖不道，其討慶封也，《春秋》予之伯討。而董子亦著封罪之宜死，誠深惡而痛絕之也。倭寇鴟張，不謂今日炎黃之胄，尚有為魚石、慶封之續，藉外援以叛國者，真人類之梟獍也。故次述《誅叛盜》，明眾怒，張天討也?；橐鲋?，昔苦其拘，今患其縱。拘者非也，縱者亦非也……此《重妃匹》、《尚別》二篇之所為述也?！洞呵锎罅x述•凡例》這一類議論，既概述了相關各篇大義，又切合當時社會政治倫理以及民風。六十年過去了，今天的讀者還可以從中獲取教益。

從《積微翁回憶錄》、《積微居詩文鈔》等著作看楊樹達的倫理觀

《積微翁回憶錄》據楊樹達先生的日記整理而成，是記述他生平言行、待人處事、治學心得、著述與思想情況的第一手資料，當然也是研究楊先生倫理思想的可靠依據?！斗e微居詩文鈔》也在一定程度上反映了作者的倫理思想。試舉例說明如次。1．日本人上原定清來，請題字。為書數語云:“國與國交，能以忠恕為主，乃可免戰禍;否則必生民涂炭?！?1936年6月3日)2．五月廿一日，往東鄉拜大父及慈親墓……六月八日，拜伯兄墓……八月六日，到王宅，參加葵園先生九十六歲公祭。(1937年)3．玄同天資明敏，讀書努力，于音韻之學有心得。蘆溝橋事變后，以養病居北平，倭人求之，終不出。周作人為其友，錢稻孫為其姪，皆已附逆。玄同獨不受污，志節皎然，尤為可敬。然玄同一生大病在于好利……(1939年5月21日)4．撰《讀春秋傳》。襄公七年鄭伯髠原欲從晉，其大夫欲從楚而弒之。二傳賢鄭伯。襄公二十年，蔡公子燮欲從晉，蔡人殺之?！蹲髠鳌纷I燮不與民同欲。二義正相反，知左氏不明攘夷大義也。(1942年3月22日)［3］(P167－198)5、《人民湖大》編輯來，問朝鮮停戰感想。余謂:以戰事論，中朝勝而美帝敗……近來戰事彼來我御而已……此皆和平主旨、國際主義精神之表現也……(1953年7月30日)［3］(P206－236)6．科學社來書，欲去祭梁先生文，余主不去，以時務對中國有歷史關系也。一千九百年庚子反清之役，民四倒袁之役，皆時務師生合心為之。以一短命之學堂而能有如此事業者，古今罕見也。(1954年9月2日)［3］(P283－286)7．先生孝友敦篤，持節廉介，接人以和;遇有不可，則不少寬假……古今政治制度利弊興革大要，羅列于胸，而歸極于禮。官京師時，嘗請立禮學館，編輯禮義教本頒行天下，使國人習之……(《平江蘇厚庵先生墓志銘》［4］(P116，134－137，150，183－184，370－371，389))

以上錄出的1、3、4、5段，前三段表明反對日本帝國主義者的侵略罪行，敬重愛國志士的堅定立場，后一段則是對美帝國主義發動侵朝戰爭的斥責，這四段都表達了和平主旨與國際主義、愛國主義精神。第二段表現的是親親和敬重先賢的人情之常。6、7兩段既是歷史唯物主義精神的堅持，也是尊師重道這一傳統美德的光輝的顯現。梁任公、蘇厚庵兩先生都曾經是楊樹達先生的老師，但他們都不是一代完人;在他們逝世后，楊先生實事求是地評價他們，肯定其功績，適當地表示懷念之情，這是傳統倫理觀的實踐。對王葵園與錢玄同，楊先生的懷念也表現了同樣的倫理精神。中華民族看重愛國主義，愛好和平，尊敬師長，這是我們倫理學的重要內容。王葵園、梁任公(啟超)、蘇厚庵、錢玄同諸先生都不能算是無產階級，楊樹達先生的“大父及慈親”、“伯兄”恐怕也算不上無產階級。敬仰這些人，符合我們的倫理道德，這是因為:“馬克思主義倫理學十分強調階級社會中道德的階級性，但并不因此而一般地否認道德還同時含有全民性的因素。所謂道德的全民性或全人類性因素，說的是人類有著某些最起碼、最簡單的共同的生活規則，或者說不同階級的道德‘具有需許多共同之處’［5］(P86)。這種道德的全民性或全人類性因素，也是由社會的經濟狀況決定的。正如恩格斯所指出的那樣:‘對同樣的或差不多同樣的經濟發展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的’。［6］(P133)同時，生活于同一社會經濟結構中的各階級之間，在利益問題上除了根本對立的一面之外，在特定的社會歷史條件下也會有著某些相一致的地方?！保?］(P133)正如文章開頭所言:“對中華民族而言，孔子的倫理思想具有某些方面的相當高度的全民性即超階級性。惟其如此，孔子身后的時代以至近代現代(“五四”新文化運動和期間除外)的研究者們幾乎都表示了不同程度的認可，遇夫先生也不例外?！保?］(P32)我們認為楊樹達先生的倫理觀及其實踐與中華民族的傳統倫理精神是完全一致的。楊樹達先生出生于正直的知識分子世家，從小接受禮義之邦傳統美德的教育與詩禮文化的熏陶。他孜孜不倦地治學，以教書育人與著述為事業，終于成長為頂尖的語言文字學家、歷史學家。他是對辯證法和歷史唯物主義有著深刻理解，并且具備儒家傳統道德的優秀學者。他的著述，不僅在語言文字學、歷史學方面為學術界貢獻了豐厚的遺產，還在文學、哲學、倫理學諸領域給后世留下了許多寶貴的啟示。讀楊先生的書，我們可以學到很多東西，不僅是做學問，還可以學習做人。