生態(tài)自然觀倫理學(xué)論文

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一、從人工自然觀轉(zhuǎn)向

生態(tài)自然觀環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)不是由自然界的演化造成的，而是由人的行為造成的，人的行為又是同人的觀念緊密相聯(lián)的。生態(tài)危機(jī)是人類的生存危機(jī)，也是人類的觀念危機(jī);是人類的道德危機(jī)，也是人類的自然觀危機(jī)。要解決生態(tài)危機(jī)，不僅要調(diào)整人的道德觀念，還要調(diào)整人的自然觀念。哲學(xué)觀念的變革，從來都是最深層次的觀念變革，沒有自然觀的根本性轉(zhuǎn)變，就不可能有關(guān)于自然界的倫理觀念，就不可能有富有哲理的環(huán)境倫理學(xué)。自然觀已經(jīng)歷了天然自然觀與人工自然觀兩個(gè)發(fā)展階段。天然自然觀是人類自然生存的反映，人工自然觀是人類人工(或技術(shù))生存的反映。在前工業(yè)社會(huì)中，人的生存方式是一種自然生存。自然生存是人類主要依賴自然界所提供的天然資源而生存的一種生存方式。在自然生存方式中，人依賴天然自然物生存，自然界提供什么，人就利用和消費(fèi)什么。人類只在很有限的范圍內(nèi)去改造自然，更多的是必須被動(dòng)適應(yīng)自然界，甚至等待自然的某種“恩賜”。在自然生存中，人本質(zhì)上與高等動(dòng)物抑或其他生命體一樣生存。因此，人與自然的原始和諧是以人順從自然為代價(jià)獲得的。沒有這樣的原始和諧，人類就難以生存。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，人類的生存方式便從自然生存轉(zhuǎn)向人工生存。人工生存是人類主要依賴人工自然物而生存的一種生存方式。在人工生存方式中，人通過技術(shù)的應(yīng)用，尤其通過工業(yè)化，大規(guī)模地制造人工自然物，創(chuàng)造了系統(tǒng)的人工自然界。人工生存也就是技術(shù)生存。這時(shí)，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。自然已不再是人類等待其提供資源的對(duì)象，而是人的技術(shù)作用的對(duì)象，是人通過技術(shù)進(jìn)行制造和統(tǒng)治的對(duì)象。法國(guó)的彭加勒說:“今天，我們不再乞求自然，我們支配自然，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)了她的某些秘密。”英國(guó)的李約瑟說，人們對(duì)自然界實(shí)行“封建或帝制的統(tǒng)治”。人在自然界的面前從被動(dòng)者轉(zhuǎn)化為主動(dòng)者，人與自然的原始和諧也隨之被打破。技術(shù)生存引起了自然觀、價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變:人們關(guān)注的不再是自然界能向人類提供些什么，而是人類能把自然界改造成什么樣以及由此可以獲得些什么。在此基礎(chǔ)上形成的人工自然觀，其出發(fā)點(diǎn)必然是人類中心主義的。人與自然開始分裂，甚至走向?qū)αⅰＨ伺c自然的關(guān)系被曲解為君臣、主仆甚至對(duì)抗關(guān)系。于是，天然自然觀就必然轉(zhuǎn)化為人工自然觀。人類的技術(shù)生存和相應(yīng)的人工自然觀的確立，其弊端在資本主義條件下發(fā)揮到了極致。人在自然界面前的主人姿態(tài)，使得資本不僅作為殖民者侵入一切非資本主義民族，而且作為殖民者全面侵入自然界，進(jìn)行瘋狂的掠奪和征服。其幾百年無節(jié)制逐利所欠下的自然界的巨大債務(wù)，至今仍然成為人類發(fā)展的重負(fù)。但是，也要承認(rèn)，對(duì)于自然界的這種征服者的態(tài)度，并非僅僅由于資本主義制度而產(chǎn)生，也有認(rèn)識(shí)論方面的原因。因此，我國(guó)盡管初步建立了社會(huì)主義制度，但克服人工自然觀片面性認(rèn)識(shí)的任務(wù)仍然很艱巨。人類產(chǎn)生于天然自然界，又創(chuàng)造了一個(gè)人工自然界。人類在創(chuàng)造人工自然界的過程中，嚴(yán)重破壞了天然自然界各種物質(zhì)的均衡分布和生態(tài)平衡。環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，實(shí)際上是兩種自然碰撞和沖突的結(jié)果。然而，人工自然是人創(chuàng)制的產(chǎn)物，人的生存危機(jī)是人與他產(chǎn)生于其中的自然相對(duì)立的產(chǎn)物。顯然，責(zé)任在人，而不在自然。近代工業(yè)社會(huì)使人完成了從自然生存到人工生存的轉(zhuǎn)折，也相應(yīng)地使人開始了從天然自然觀向人工自然觀的轉(zhuǎn)折。人類既享受到這一轉(zhuǎn)折的碩果，同樣也嘗到了它帶來的苦果。維納說:“新工業(yè)革命是一把雙刃刀，它可以用來為人類造福……也可以毀滅人類，如果我們不去理智地利用它，它就有可能很快地發(fā)展到這個(gè)地步。”技術(shù)生存引起的嚴(yán)重環(huán)境危機(jī)促使人們對(duì)人工自然觀進(jìn)行反思，這必然導(dǎo)致自然觀的新變革———從人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀。

二、從人工生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存

要從根本上解決環(huán)境危機(jī)問題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)危機(jī)是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過一定的技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個(gè)意義上可以說，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價(jià)的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個(gè)良性循環(huán)、雙向互動(dòng)的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動(dòng)人類向人的生態(tài)化方向前進(jìn)。從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)危機(jī)的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對(duì)生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對(duì)人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進(jìn)行反思，是對(duì)環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對(duì)未來生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對(duì)人的價(jià)值和自然自身的本體論價(jià)值(自然價(jià)值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對(duì)自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護(hù)自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強(qiáng)人類的生態(tài)意識(shí)，從而促進(jìn)生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀等新觀念的形成和發(fā)展。四、環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)自然觀傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀僅關(guān)注利潤(rùn)、效益、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，往往不把對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響考慮在內(nèi)，計(jì)入成本。實(shí)際上，迄今為止的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以此為代價(jià)換來的。很長(zhǎng)時(shí)間以來，人們都以為GDP增長(zhǎng)等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等于社會(huì)發(fā)展。這顯然是一種誤解，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的片面化、極端化。新的經(jīng)濟(jì)觀研究應(yīng)與生態(tài)自然觀研究結(jié)合起來，關(guān)注人與自然的關(guān)系及現(xiàn)狀，這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀應(yīng)思考新的財(cái)富準(zhǔn)則。西方的“自覺資本主義”、綠色GDP、可持續(xù)發(fā)展，中國(guó)的新型工業(yè)化、科學(xué)發(fā)展觀等，都體現(xiàn)了這一新視角。傳統(tǒng)的科技觀也僅關(guān)注科技的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力功能，強(qiáng)調(diào)科技為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)科技是第一生產(chǎn)力。然而科技高速發(fā)展并未從根本上帶來人類幸福、人性完善、社會(huì)與人的全面發(fā)展。相反，單純地、急功近利地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使技術(shù)成了犧牲生態(tài)環(huán)境的幫兇。所以生態(tài)科技觀應(yīng)努力使這“第一生產(chǎn)力”成為清潔的、綠色的、生態(tài)的生產(chǎn)力。所謂的技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)從傳統(tǒng)的單純功利的技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)向綠色的生態(tài)的技術(shù)創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)不僅是改造自然的偉大力量，而且也應(yīng)當(dāng)成為保護(hù)自然的偉大力量。生態(tài)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)工業(yè)生產(chǎn)、城市建設(shè)、居家設(shè)計(jì)及社會(huì)發(fā)展、人類生存狀況等的生態(tài)化，也就是強(qiáng)調(diào)生態(tài)工業(yè)、生態(tài)城市、生態(tài)家居、生態(tài)社會(huì)、生態(tài)生存，等等。人類的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，在許多領(lǐng)域都要求觀念的轉(zhuǎn)變，自然觀與倫理觀同樣需要轉(zhuǎn)變。環(huán)境倫理學(xué)把倫理關(guān)注的對(duì)象從人推廣到環(huán)境(也即自然環(huán)境)，因此環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)實(shí)質(zhì)上是自然倫理學(xué)，這就同自然觀產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。從自然觀的角度重新思考自然的本質(zhì)，重新定位人與自然的關(guān)系，可為環(huán)境倫理學(xué)的研究提供更為堅(jiān)實(shí)、合理的理論基礎(chǔ)。環(huán)境倫理學(xué)最基本的理論問題，實(shí)際上就是自然觀問題。顯然，作為環(huán)境倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的自然觀，就是生態(tài)自然觀。自然界本身有價(jià)值嗎?或者說，自然界相對(duì)于自然界所有成員(而不僅僅是相對(duì)于人)有價(jià)值嗎?在人工自然觀中，人是唯一的價(jià)值主體，自然的價(jià)值只在于它能滿足人的需要。正是這種片面的自然價(jià)值觀(工具價(jià)值)導(dǎo)致了人們對(duì)自然界的掠奪性開發(fā)。生態(tài)自然觀告訴我們，在生態(tài)系統(tǒng)中，每一種自然物都有其一定的位置，都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)做出了貢獻(xiàn)，因而都具有自身的價(jià)值。人類不僅要利用自然界對(duì)人的價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)尊重自然界自身的價(jià)值。自然界本身具有生存(即存在)的權(quán)利嗎?在人工自然觀中，唯有人才具有生存和發(fā)展的權(quán)利，如果說自然界有什么權(quán)利，那只能是被人無償占有的“權(quán)利”，實(shí)際上自然界只有義務(wù)。從生態(tài)自然觀可見，自然界不是為了人而存在和演化的，每一種自然物都是在一定條件下出現(xiàn)，并在一定條件下轉(zhuǎn)化為另一種自然物。每一種自然物都是自然界的一個(gè)組成部分，它的存在和演化相對(duì)于整體自然而言，都具有一定的合理性和意義(即價(jià)值)。沒有一個(gè)個(gè)具體的自然物，就不可能有自然生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)自然物生存權(quán)利的尊重，就是對(duì)其存在的合理性和意義(價(jià)值)的尊重。人與自然的關(guān)系是否應(yīng)該是一種平等的關(guān)系?在人工自然觀中，平等的概念與自然觀無關(guān)。人工自然觀認(rèn)為人與自然的關(guān)系只能是有用和可用，甚至是占有與被占有、支配與被支配、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。然而，在很多情況下，自然界也在“占有”“支配”“統(tǒng)治”著人。因而，在生態(tài)自然觀中，自然界具有層次結(jié)構(gòu)，自然物具有形態(tài)的差異。人永遠(yuǎn)都具有生物性即自然屬性，就此而言，人也是自然界的一個(gè)層次，是自然物的一種形態(tài)，不應(yīng)當(dāng)具有“自然統(tǒng)治者”的唯一、不變的特殊地位。

三、總結(jié)

，環(huán)境倫理學(xué)要成為系統(tǒng)的科學(xué)理論，就應(yīng)當(dāng)從自然觀的角度厘清這些問題。所以生態(tài)自然觀是環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)自然觀(天然自然觀、人工自然觀)實(shí)際上是把人與自然視為兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，而生態(tài)自然觀把自然與人看作是一個(gè)統(tǒng)一的巨系統(tǒng)。因此，在生態(tài)自然觀中，人們沒有必要糾纏“人類中心主義”和“自然中心主義”，或“生物中心主義”“生態(tài)中心主義”的概念。在人與自然的關(guān)系中一定要找一個(gè)“中心”，就會(huì)把人們的認(rèn)識(shí)引入誤區(qū)。同人工自然觀相比，生態(tài)自然觀有了新的出發(fā)點(diǎn)。同樣，同傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，環(huán)境倫理學(xué)也有了新的出發(fā)點(diǎn)。人工自然觀與傳統(tǒng)倫理學(xué)都只從人的利益出發(fā)，而生態(tài)自然觀與自然倫理學(xué)則從人與自然的和諧出發(fā)。就像傳統(tǒng)倫理學(xué)同人工自然觀有內(nèi)在的聯(lián)系一樣，環(huán)境倫理學(xué)同生態(tài)自然觀也有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)自然觀與環(huán)境倫理學(xué)研究的落腳點(diǎn)，都是人類生存方式的轉(zhuǎn)變———從人工生存或技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存，即綠色生存，不僅是人與自然的和諧生存，也是人與人的和諧生存。這是人的全面、均衡的發(fā)展之路。

作者：蕭玲單位：南京大學(xué)哲學(xué)系教授