羌族女孩失學調查

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本文作者：方濤劉沖作者單位：四川師范大學

少數民族女童輟學現象是民族教育研究的熱點問題之一。一些研究將女童輟學歸結于經濟社會發展不平衡等原因。本研究從女性角色觀的視角剖析羌族女童輟學現象。性別觀之所指，不僅包括男女兩性的社會關系、社會地位等內容，也包括對不同性別的社會角色的觀念和認識。

一、研究對象界說

羌族主要分布在四川省阿壩羌族自治州，總人口約30萬，M縣是羌族最大聚居地。M縣C片區地處岷江上游，距縣城60余公里，轄雅都、維城、曲谷3鄉，人口7000余人，羌族約占99.5%。羌語C片區方言是片區通用語，部分人能講生硬的西南漢話，對普通話非常生疏。C片區人生活在土地貧瘠的自然條件下，經濟貧困。C片區中學是該片區唯一的中學，現有5個教學班，在校生160余人，教師22人，每年有10名左右的女生輟學。上學讀書這種仿佛既定的人生發展道路為什么離她們如此遙遠？羌族女童輟學現象成為我們關注的問題。“輟學”指的是未完成學校教育制度規定的受教育年限而提前離開學校的現象，不包括因病休學、退學、轉學等學生流失現象。本文所研究的輟學女童集中在義務教育學齡段。

二、研究方法和過程

本研究取材于C片區人的日常生活，主要運用訪談法，從對象的生活故事中挖掘信息，關注他們的內心體驗。

（一）選擇樣本

羌族傳統文化在地理環境幾近封閉的C片區得到了較好的保存。我們在該區選擇了20個近五年內輟學的女童及其家庭為調查對象。由于不通C片區方言，研究者特別邀請了一位當地女生充當“翻譯”。在調查過程中，大多輟學女童外出打工，所以研究者對她們的一些了解源于她們的同學、老師和家長。

（二）收集信息

七年來，研究者用文字、照片和視頻記錄下了部分輟學女童生活的點滴，同時也走訪了C片區中學的部分教師和學生，并與輟學女童家長做了交流。近三年，在C片區中學教師和學生幫助下，研究者對20個輟學女童家庭以及他們的曾經的班主任、校長和同學做了反復調查，掌握了更多一手資料。

三、調查結果

（一）羌族女性社會地位高

羌民族女性地位一直較高，在創世神話《木姐珠與斗安珠》中，天神“木比塔”的三女兒“木姐珠”是一位聰明伶俐、勇敢善良的仙女。在人間與心底善良牧羊青年“斗安珠”一見鐘情，美麗而倔強的“木姐珠”不顧天神的反對，毅然幫助“斗安珠”經歷的各種艱難險阻，最后憑著他們的智慧和勇氣獲得勝利并喜結連理。羌人認為自己是女神“木姐珠”的后代，這反映了自上古以來流傳下來的女性崇拜。

素描1：“娃娃都是媽媽的心頭肉”小A是我們在去M縣客車上認識的女孩，聽說我要去C片區調查，她很樂意當向導。她是C片區人，初一輟學外出打工。下車后我們被邀請到她家，訪談了她年逾花甲的奶奶。奶奶講C片區方言，小A給我們翻譯。我們問：“一般當父母的更想要男孩子嗎？”奶奶說：“也不是，娃娃都是媽媽的心頭肉，男娃娃，女娃娃都愛得很，大家都喜歡娃娃，一般有了娃娃就生下來……”古羌人曾為逃避戰爭災害，進入深山幽谷結寨自保。他們居住的地方，一般河谷深邃，氣候惡劣，人們時常面臨生存危險，因此，他們認為“萬物有靈”，，珍惜大自然賜予的一切，也包括賜予他們的后代。羌人樸實的原始信仰也體現在他們對生命的愛護中。因此，無論男孩女孩，都是媽媽的心頭肉。家庭生活中，男孩和女孩會根據生活需要分工有所不同，男孩打獵、伐木、采集、開墾，女孩繡花、織布和做家務。

素描2：“孩子越多越好”聊起往事，奶奶的話越來越多了：“我啊，四個，兩個男娃娃，兩個女娃娃……娃娃多，人就多，屋頭的做活路的人就多。在鄉壩頭，屋頭（家里）沒得勞力就吃不飽飯。我們這兒是靠天老爺，靠做活路吃飯……”自然環境方面，羌族聚居的岷江上游是青藏高原向成都平原過渡的峽谷地帶，自然條件惡劣，災害頻發。社會結構方面，羌人重視家族勢力，依靠家族力量求得自我保護，共同抵御天災人禍。他們依山而居，“男主外，女主內”，無論男孩女孩，孩子越多意味著家庭勞動力越多，在家族中更有地位。

（二）“會干活比什么都重要”的女性社會角色觀

性別角色理論認為，性別角色是一定性別的個體在一定社會中占有的位置，以及由此規定了的行為模式。女性在社會生活中獲得的角色定位決定著她們在社會生活中的定向，這些定向讓她們有選擇的接受不同的社會影響，從而這些社會的影響力形成女性特定的女性心理和人格傾向。羌族女性較高的社會地位與她們的社會角色定位本身密不可分。

素描3：“會干活比什么都重要”我們從小A奶奶的口中，了解了當地人對生男生女的態度。筆者：“你有想過你喜歡男娃娃還是女娃娃嗎？”奶奶：“只要聽話，不調皮，都喜歡……男娃娃如果不聽話，在寨子里名聲不好，說（找）媳婦的時候紅爺都不愿意幫到說親；女娃娃呢，如果不聽話，手腳不勤快，嫁人就更難了，會干活比什么都重要……”S校長在C片區從教近三十年，他的成長經歷就是近半個世紀C片區教育發展史的縮影：“我們小的時候，婦女是家務和農業生產的主力軍，因此，婦女勤勞、勤快、手腳麻利、能吃苦的女性更能獲得寨子里人的認同。新中國成立了，讀書的基本都是男孩子，女孩子們很早就是媽媽家務勞動的好幫手，她們長大都要外嫁，而嫁個好人家需要多學習勞動、學習管理家務。十一屆三中全會以后，好多父母能夠接受讓女孩子上學讀點書，要求是“女娃娃，只要認識人民幣，分的清楚男女廁所就可以”。嫁人最重要，在家里干活路不需要到學校學習。”活干的好，才能為婚后生活打下堅實的基礎。女子出嫁時不能朝后看的習俗至今在羌族地區保留，甚至連回家看望父母都有所忌諱。父母“向前看,不要向后看”的叮囑表達了對新婚女子自力更生,獨立自主開創新生活的殷切希望。婚后家庭才是羌族女性的最終依靠，要嫁個好人家必須會干活。

素描4：“沒有知識難以生存”會干活就不需要學校教育嗎？老校長說：“曾經一段時間，我們這里很多女孩子出現出嫁困難的局面，因為這類女孩上學耽誤了羌族手工刺繡的學習，成為出嫁困難的群體。社會對女孩子的評價標準是是否能干，即會不會把持家務、會不會做農活、會不會掙錢，而不是有沒有讀書，是否會認字。另一方面，在外謀生的C片區人嚴重感覺沒有知識難以生存，所以他們會帶著自己的孩子，想方設法出高昂的學費讓孩子接受良好的教育。”“打工”如一把雙刃劍，一邊刺痛著C片區人，一邊又帶給他們生活的希望。老校長努力談及他在教育戰線上的所思、所感：“真的不知道，為什么條件好了，女娃娃卻不想讀書了？其實女娃娃讀書更重要，現在我們學校孩子的父母大多是初中水平，所以他們都比較支持孩子讀書。你看，家長有點文化對學生多重要。我們這里，男的一般都外出掙錢，所以家里就要靠女的支撐，女的有文化了，才知道怎么教好小孩、管理家務……”

四、結論

在農村義務教育階段貧困家庭學生就學“兩免一補”后，輟學的經濟原因基本解決。女性角色觀或許可以帶給我們一些認識女童輟學問題的新視角。“會干活比什么都重要”的羌族女性角色觀對女孩的人生觀、價值觀、婚姻觀、生活觀有的決定性影響，至今仍是羌族女性的基本角色定位。根據研究，我們形成了這樣的認識邏輯：第一，女性“會干活比什么都重要”、“活干得好才能嫁個好人家”；第二，干活無非是羌繡、家務之類，不需要學校教育，所以輟學；第三，在今天，“會干活”也包含“會掙錢”；第四，上學耽誤外出打工掙錢，所以輟學。當前，越來越多的當地人認識到了上學的重要性，越來越多的家長盡可能地把子女送往條件更好的學校。然而，我們必須深思：目前的學校教育為什么對于她們“干活”來說不重要？為什么對于她們外出打工掙錢也不重要？或許我們的學校教育還沒有真正滿足受眾尤其是老少邊窮地區女童的教育需求，沒有真正思考過她們的生存和發展，沒有認真設計過服務她們未來生活的教育內容。羌族地區的教育應該服務于學生的“會干活”、“會掙錢”，教育內容、教育形式都應有大的轉變，讓學校教育真正適切于她們的生活，讓老少邊窮群體發現學校教育之于生存的價值。