舞蹈靈感來(lái)源

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摘要：人的生存形式?jīng)Q定著藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。人的世界有時(shí)很矛盾，人的行為和內(nèi)在性情也很矛盾，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，處于生命兩極的東西都是真實(shí)的，完全對(duì)立著的生活事實(shí)也同樣都有其存在的合理性。這也許就是生活本身的原來(lái)面貌。創(chuàng)新與守舊都是人所需要的，多樣化更使人所可望達(dá)到的生存形式。

關(guān)鍵詞：極端感性理性靈感狀態(tài)對(duì)抗空間虛無(wú)現(xiàn)實(shí)純粹濃烈第二自然沉溺生存形式

在現(xiàn)代文明中，人的理性過(guò)度發(fā)展，情感的進(jìn)化卻大大滯后，理性獲得了至高無(wú)上的地位。他分析著、切割著世界和我們生活中的一切，他殘酷的肢解著我們有機(jī)的生命。現(xiàn)代人在某種意義上，已經(jīng)變成了理性的怪物，他們長(zhǎng)期分析和判斷，缺乏有機(jī)豐富的感情和生命感覺(jué)的圓滿(mǎn)，看上去即智慧又冷淡。這種分析、判斷、智慧、冷淡，是對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于創(chuàng)造致命的弱點(diǎn)，為了藝術(shù)創(chuàng)造，就要不斷的尋求新的感覺(jué)方式，開(kāi)啟新的的感覺(jué)之門(mén)，打破原有的感覺(jué)的世界的極限，進(jìn)入生命感覺(jué)的嶄新境界。藝術(shù)的生涯必將依存于感性生活，極端重視自己的感覺(jué)，對(duì)于感性生活產(chǎn)生一種偏好并樂(lè)與沉溺于其中，藝術(shù)的世界把創(chuàng)造者置身于一種非常的境地，只是獲取生命的純粹、強(qiáng)度和濃烈，將一切能產(chǎn)生強(qiáng)烈感覺(jué)的生活都推至極端，進(jìn)行試驗(yàn)，并在極端上尋找它們所需要的感覺(jué)，極端是靈感的來(lái)源，即使不停的尋求各種高強(qiáng)度的刺激，并主動(dòng)的置身于各種高強(qiáng)度的刺激構(gòu)成的環(huán)境中，覓找新感覺(jué)，進(jìn)行創(chuàng)造。

這種極端是創(chuàng)造者追尋靈感來(lái)源的途徑，是屬于共存共有的。當(dāng)然，有些極端是不被允許我們?nèi)プ龅摹１热缯f(shuō)，在一些藝術(shù)家的心中，似乎只有藝術(shù)的創(chuàng)造才是至高無(wú)上的，一切行為都以藝術(shù)創(chuàng)造為終極指引，為了藝術(shù)創(chuàng)造，他們有權(quán)利選擇任何形式生活;他們有嘗試罪惡的生活的權(quán)利，蔑視道德的權(quán)利，罪囚極致、過(guò)渡、冒險(xiǎn)和違禁的權(quán)利，藝術(shù)之高于一切他們生活在世界上的唯一理由就是完成藝術(shù)創(chuàng)造的使命，其他一切都無(wú)足輕重。是的，這的確是一種靈感來(lái)源的基地，也是一種極端的方式，但他是片面的，是不可為之的，對(duì)于更多的人，這種片面的方式只是虛無(wú)的。

當(dāng)然，藝術(shù)本身就是一種常湖人理性狀態(tài)的存在。藝術(shù)家便是一種與天俱來(lái)的力量，很多政治家和社會(huì)秩序的捍衛(wèi)者都不喜歡藝術(shù)家的各種行為、各種極端的生存方式，在他們心中，這些極端的座位是一種理想與浪漫的力量，這種力量往往可以在蕓蕓眾生的內(nèi)心里掀起巨大的波瀾，從而影響社會(huì)秩序的穩(wěn)固和安定，始終是在用理想的眼光來(lái)看待生活，用理想的愿望來(lái)要求生活，用理想的方式來(lái)表現(xiàn)生活。現(xiàn)實(shí)與完美的理想相比，現(xiàn)實(shí)總是不完美的、有缺陷的，甚至是丑陋的。所以，有些藝術(shù)家們總有里有譴責(zé)現(xiàn)實(shí)、詛咒顯示，有理由要求改變現(xiàn)實(shí)，因此，他們往往會(huì)用他們的理想是片煽起人們要求改變現(xiàn)實(shí)的愿望和現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)情緒，力圖使維護(hù)現(xiàn)存秩序的人處于被動(dòng)的地位。藝術(shù)家們?nèi)绻梢源碇鴦?chuàng)造的力量和冒險(xiǎn)的力量，社會(huì)本身則代表著持存的力量。創(chuàng)造就意味著冒險(xiǎn)，意味著就的、現(xiàn)存的秩序的破壞以及新秩序和新的形式的出現(xiàn)；相反，持存就意味著保守、意味著舊的、現(xiàn)存的秩序的無(wú)條件的維持，他強(qiáng)調(diào)安寧穩(wěn)定，反對(duì)任何形式變化，這樣，創(chuàng)造和持存就形成了一種對(duì)抗。藝術(shù)家與社會(huì)就處于一種對(duì)立狀態(tài)，射虎壓制藝術(shù)的無(wú)限發(fā)展是因?yàn)椋退囆g(shù)家本身的創(chuàng)造而言，它預(yù)示了社會(huì)的未來(lái)，但對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)造恰恰是對(duì)社會(huì)的破壞、顛覆，甚至是觀(guān)念上的毀滅（個(gè)人見(jiàn)解）。這就是為什么藝術(shù)家往往不為他們同時(shí)代的社會(huì)和生活在這一社會(huì)中的大宗所接受的原因，還有的是，社會(huì)和大眾在觀(guān)念上尚未能達(dá)到藝術(shù)家所站的高度，但更重要的事，社會(huì)的當(dāng)權(quán)者和蕓蕓眾生的人們生活在現(xiàn)實(shí)之中，而藝術(shù)家生活在未來(lái)，他們的生存不屬于同一時(shí)空，藝術(shù)家的生存時(shí)空是未來(lái)，所以他們總被也只能被未來(lái)的社會(huì)和大眾接納。

當(dāng)然，這些都是極端中的極端，更屬于藝術(shù)家們獨(dú)有的創(chuàng)造靈感來(lái)源，都僅限于在極端中尋找的。他也有一定的普遍性，它是每個(gè)人都關(guān)系著的一種存在。每個(gè)人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造都得以拓展新的生命的空間、得以從新安排世界的秩序，隨心所欲的制造第二自然。他講仁義如一敞開(kāi)的生存之境。在這里，中斷了現(xiàn)實(shí)世界乏味的日常事務(wù)的糾纏，擺脫了塵世生活中功名利祿的庸俗紛爭(zhēng)，擺脫了是我們生命力枯萎、心靈之光泯滅的存在，讓人進(jìn)入了詩(shī)意的硒居。