楚文化藝術論文

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一、藝術作品中的藝術

本質(zhì)特征體現(xiàn)一件精美的藝術品，帶給人的不只是視覺上的美感，從藝術欣賞的角度來說，是需要創(chuàng)造出欣賞者與創(chuàng)作者之間的心靈共鳴，有意識的感覺到藝術品帶給人的距離感和親切感，只有達到對共同藝術本質(zhì)的認同，這種共鳴才能得以產(chǎn)生。古往今來著名的藝術品令人眼花繚亂，尤其到了近現(xiàn)代，因為藝術市場的繁榮，藝術形式的多樣化，使得我們身邊的藝術世界更加立體和多元化。在這個時期的人們，多喜好回顧前人留下的藝術品，那是一個最能體現(xiàn)藝術起源和貼近藝術本質(zhì)的創(chuàng)作時期，一種最簡單、最能體現(xiàn)民族文化精髓的時代。在燦爛的中國古代青銅文化中，戰(zhàn)國時期的青銅器是最具實用價值和爛漫氣息的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會結構和生產(chǎn)關系發(fā)生變化，青銅制造工藝從商周時期的禮器和酒水器為主的器形上逐漸向生活用具上轉(zhuǎn)變，其造型和裝飾也由凝重、恐怖轉(zhuǎn)向輕盈、浪漫。這種轉(zhuǎn)變是和戰(zhàn)國時期百家爭鳴現(xiàn)象不可分的，在思想上崇尚自由，是人類在各個時期共同的追求，藝術品作為藝術家思想的表現(xiàn)形式，在反映社會生活和時代特點方面尤為直觀。楚文化是中華文明中閃爍耀眼的一顆明珠，獨有的浪漫情懷和神秘氣息令無數(shù)人為之心醉神往。在研究藝術本質(zhì)問題中，無論是關乎各類起源說還是表現(xiàn)說，在這里都能找到合理的解釋。筆者通過對楚文化代表性很強的一系列青銅藝術品的觀摩和思考，選擇以曾侯乙墓出土的銅鹿角立鶴進行分析，來分享我們對藝術本質(zhì)問題學習的心得。

二、銅鹿角立鶴中藝術

本質(zhì)的體現(xiàn)“銅鹿角立鶴，這是一件想象的吉祥動物，身體像鶴，而頭上卻立著鹿的角，造型非常別致。中國古代把鶴、鹿看作是神鳥、瑞獸，是溝通人、鬼、神的靈媒。鹿角立鶴為鹿、鶴合體，出土時放置在主棺的東邊，可能意在引領墓主人靈魂升天，或祈求神靈佑護。”這是一段出自于湖北省博物館——曾侯乙墓簡介上的關于銅鹿角立鶴的文字說明，配以圖片展示，使得未曾見過此展品的人有一種迫不及待想目睹國寶風采的激動。在湖北省博物館中，關于楚文化展品和曾侯乙墓出土文物中，名列中國國寶之物不在少數(shù)，有舉世聞名的越王勾踐劍、曾侯乙編鐘、尊盤等大名鼎鼎的文物，然而筆者在各類展品中最為心動的還是楚文化青銅器上精美的紋飾和奇特的造型。在看到曾侯乙編鐘時，對形制各異的連結、底座很感興趣，其中不乏有著像虎座鳳鳥懸鼓一樣的神獸結合體，還有類似于銅鹿角立鶴這樣的“想象中的吉祥動物”。從藝術的起源來看，任何一種藝術形式，都和創(chuàng)作者生活經(jīng)歷有著密切的關聯(lián)，無論是勞動說、游戲說、模仿說或是巫術說，它表達的是一種記憶或是祈愿。古人在創(chuàng)作這樣一件青銅作品時，想到的可能只是它作為陪葬品所要完成的功能性，或許并未想過有一天會被挖出來作為陳列展品供世人瞻仰，所以這件青銅器是做給神靈看的，很純凈，是藝術家和神靈之間的溝通。所謂古人與神靈之間的溝通，還是基于當時的神話傳說的基礎，對各類神的形象性的描繪，再以藝術家個人的生活閱歷，加以形象思維進行藝術創(chuàng)作表達。從創(chuàng)作者通過主觀精神和其所在的客觀世界的影響，對現(xiàn)實事物進行模仿創(chuàng)造，完成了這樣一件作品，對于當時來說是具有實用價值的。

普列漢諾夫在《論藝術——沒有地址的信》中這樣說過，“勞動先于藝術，總之，人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們。”中國古代藝術創(chuàng)作多是以言志、感物、緣情、暢神為其本源，從當今的觀點來看，其功利意識是不那么明顯的，戰(zhàn)國時期的青銅工匠們或許沒有當今藝術家那樣崇高的社會地位，他們所創(chuàng)作的作品不過是一件產(chǎn)品，懷著虔誠、敬業(yè)的態(tài)度去完成自己的那份傳承下來的工作。正是因為如此，這個時期的藝術作品是最為純粹的，沒有凡塵雜念的，因而從這些作品中，我們最容易感受到令人激動不已的震撼和感動。銅鹿角立鶴以其優(yōu)雅的造型、完美的鹿鶴形象結合，完全可以作為楚文化青銅器的典型代表，其生動形象，使當時的審美意識展現(xiàn)在當代人眼前。這件青銅工藝品已經(jīng)完全超越其本身的使用價值，而成為一個時期的文化藝術象征。能做到這一切，不是我們對傳統(tǒng)文化的宣傳教育、發(fā)揚光大，而是出于人的意識的本能，對藝術本質(zhì)問題的共同認識。銅鹿角立鶴雖然是中國文化的瑰寶，但是西方美學藝術本質(zhì)觀點也能幫助我們分析其藝術價值的所在。由于這是一件墓葬用品，從其產(chǎn)生原因和其實用價值的角度來分析，是完全符合西方美學中對藝術本質(zhì)問題的認識，尤其是對表現(xiàn)說、有意味的形式說等觀點而言，這種假想的、充滿浪漫與神秘色彩的作品，完全能令人瘋狂。而從中國美學中的藝術本質(zhì)觀而言，這是一件不同于中國傳統(tǒng)創(chuàng)作形式的作品，幾乎不能代表著文人氣息、儒家思想，但是究其文化產(chǎn)生本源來看，它屬于更早時期的神話題材，神話從本質(zhì)上說是人存在于自己意識中的反映，每一種文化都有屬于自己的神話體系。中華民族的神話傳說也是構建中華文明的精神基礎，是文人思想中最為浪漫的部分，是真正超越現(xiàn)實的藝術創(chuàng)作。車爾尼雪夫斯基在其《藝術與現(xiàn)實的審美關系》中說，“藝術的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實”，“再現(xiàn)生活是藝術的一般性格的特點，是它的本質(zhì)”，這是對藝術本質(zhì)問題上關于模仿說的精彩闡述，說的是藝術是對客觀現(xiàn)實的反映。關于“藝術來源于生活，高于生活”的描述，在黑格爾、車爾尼雪夫斯基的論著里都有提過，在《在延安文藝座談會上的講話》中也重點闡述過此觀點，藝術觀賞者對藝術價值的追求也正是如此，要去追求高于生活的精神享受。銅鹿角立鶴，在器物形式上，是客觀現(xiàn)實的模仿和再創(chuàng)造，但是由于其特定的功能性，使之加入了楚文化特有的神話題材內(nèi)容，在視覺上給人以更深遠的想象，更加深了該物本身的內(nèi)涵和質(zhì)量。

三，總結

在中國美學觀點中，感物、緣情、暢神、言志，是藝術表現(xiàn)的源動力和創(chuàng)作方向，我們在戰(zhàn)國時期楚文化青銅器中普遍感受到的，都是一種來自自然之美的中華文化魅力，是追求品格、向往美好、敬畏自然、贊美生命的壯麗華章。如博物館對該展品的介紹所言，銅鹿角立鶴是一件想象中的吉祥動物，但是這件想象出來的作品，絲毫沒有造作之感，鹿與鶴的體態(tài)結合宛如自然生成一般和諧、生動。在這件展品的背后閃耀的光芒猶如編鐘的音樂一般，曠神悠遠，神圣浩然。這已不再是欣賞者與創(chuàng)作者之間的思想共鳴，而是欣賞者與創(chuàng)作者心中那膜拜的神靈之間的心靈共鳴。在這件作品身上，有我們熟悉的動物形象，也有我們感到神秘的神話色彩，使人感到既親切又很神秘，正是由于這種給人親切感和距離感的完美結合，才使得銅鹿角立鶴這件展品能成為中國古文化中一顆閃耀的明星，體現(xiàn)著中華民族的智慧和胸懷。

作者：葉明單位：亳州師范高等專科學校