道家超越智慧發現

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超越是道家文化的精義和智慧的凝結；也是道家思想的本質和靈魂所在。過去人們對道家的

超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在對道家超越思想的研究中，存在著這種傾向，

認為道家的超越思想屬精神超越，對其精神超越的意義揭示較多，而對其現實超越的意義認識和

把握不夠，或者說對道家超越思想的整體意義的研究用力不夠。這就是說道家的超越智慧還有待

于我們去進一步認識和發掘。本文試圖從這方面去作一些再發現。

道家超越的指向是多方位多層次的，涉及到宇宙、社會、人生的方方面面。歸結到一點就是

對“現實”或“有”的超越?！艾F實”和“有”常常會發生僵化和異化，而僵化或異化的“現

實”對人和社會的發展產生負面影響，造成保守、停滯、死沉和衰敗。道家的超越是要消除僵化

和異化，對“現實”和“有”進行一種開拓、創新和升華，通過超越開辟出一種人生、社會與

“道”和諧相通的大境界。

一、對禮樂文化異化的超越

禮樂文化的核心內容是儒家建立的教化天下的仁義道德、禮法規范。儒家的最初設想，是通過禮

樂教化，提高人的思想道德理性，規范人的道德行為，從而建立人與人，人與社會的和諧與文

明。禮樂文化確實起到過這種作用。但在實行禮樂教化的過程中，以仁義禮法為核心的禮樂文化

漸漸產生了異化。禮樂文化的異化最突出的表現是，“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之”。

（《莊子·胠篋》）人們往往利用仁義禮法，把利己謀私爭權奪利的行為都裝點的與仁義禮法規

范相一致；人們常常自覺或不自覺地弄虛作假，以掩蓋自己的思想，裝飾自己的行為來符合

“禮”的要求，仁義禮法變成了一種工具和幌子。這就是說禮樂文化異化的要害是失真而偽。道

家正是看到了禮樂文化的這種異化，從而提出了“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”

（《老子·十九章》）的思

想。這種對“圣、智、仁、義、巧、利”的棄絕，其實質是“絕偽棄詐”，是對禮樂文化異化的

超越。儒家要用禮樂文化來塑造精神文明，可儒家的教化理論無法克服禮樂文明的異化帶來的虛

偽；不能挽救由此而導致得人的靈魂的失落；難以根除文明掩飾下的假文明。道家正是在消解禮

樂文化的異化，克服它的弱點上，顯示了高度的超越智慧。道家指出，真正的文明道德是以“本

真”“自然”為本質特征的，失去了“本真”“自然”，一切文明道德都不復存在。由于仁義道

德禮法規范是一種人為的設制與倡導，它對人的個性和真性都帶有強制和束縛，對人的純樸本性

也具有破壞性。仁義禮法在“雕琢”出人的文明理性的同時，也使人漸漸失去真性、個性和自

然，使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁義”。（《莊子·駢拇》）道家認為，從“道”的觀

點看，社會的文明越進展就越離開“道”的本性，所謂“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”。

（《老子·十八章》）越是倡導仁義道德文明則越是不文明，因為禮樂文化的異化使仁義禮智都

徒有虛名。道家在對禮樂文化“解構”性的批判中，建立了以“復歸”為特征的超越思想。禮樂

文化的異化使人們迷失真性，“以偽繼之”，道家的“復歸”就是要找回人失去的真性和自然。

老子提出“見素抱樸”，（《老子·十七章》）“復歸于嬰兒”。（《老子·二十八章》）“復

歸于嬰兒”，“怪生筆端，意出塵外”，它是道家由“復歸”而超越的思想的詩意表達?！皨?/p>

兒”天真無邪，沒有任何污染，最本真、自然，它是道家“見素抱樸”的思想的象征和隱喻；也

是道家超越禮樂文化的異化而達到人類更高文明境界的象征和隱喻。莊子提出“既雕既琢，復歸

于素樸”。（《莊子·山木》）這就是說經過“仁義禮法”的修養和規范，最終還要返樸歸真。

因為“樸”和“真”才是道德修養的極致，才是文明的最高境界。道家針對儒家以仁義教化天下

的弊端，提出了“無仁義而修”。（《莊子·刻意》）道家之所以提出“無仁義”，其目的主要

是消除倡導“仁義”的負面作用，超越禮法的異化，達到沒有虛偽，本真、自然的道德狀態，即

“修”。道家提出的“復歸”，看似有倒退的色彩，實則它是對僵化和異化的現實的批判和超

越。這種“復歸”不是簡單的“復歸”，而是“既雕既琢”后，即經過文明的洗禮后，“復歸于

樸”、“復歸于嬰兒”。這種“復歸”是歸向“與道為一”的純樸和自然，它的實質是人性的升

華，心靈的凈化，是從異化回復到本真的超越，它是一種大進步、大理想。

道家對禮樂文化異化的超越，樹立了一種本真自然的理想道德。它引導著人們棄絕虛偽欺詐，以

純樸的心靈，坦蕩的心態，真誠的行為去面對人世，面對人生。這種超越就不能僅從精神超越方

面去理解，因為它實際上促進了社會風尚的凈化，建立了一種更高尚更美好的人際關系，它對人

的精神生活的創造，乃至提升人的言行舉止，都有著積極的干預現實的意義。

二、對“物役”、“物累”的超越

現實生活中，對“功名”的追求、是人們普遍的追求，人們并把功名的實現，視為人生價值的實

現。道家則在這種普遍的追求和價值觀念中，發現了“人為物役”、人為物累”的人的異化現

象，道家正是在對人的異化現象的批判中，提出了對現實功名價值的超越。對人的異化的批判，

最為有力的是道家先哲莊子。莊子深刻揭示了“物役”“物累”乃至“殉物”的種種異化現象，

主要有：人在對功名的追求中，喪失了人最可寶貴的人格、尊嚴、真性、健康、快樂和自由，人

們在物欲滿足的同時，人自身的價值失落了，變成了“神虧”（精神腐?。┑摹皫姿乐⑷恕薄?/p>

（《莊子·人間世》）“功名”欲望成為一種桎梏，一種枷鎖，束縛著人們的心靈，制約著人的

主體精神，壓抑著人的創造能力。凡此種種，不一而足。針對這種“物役”、“物累”的異化現

象，莊子提出了“無功”“無名”?！盁o功”“無名”乃驚世駭俗之論，必須超越常規思維去理

解。過去對它的一些理解，往往背離了莊子思想的精神，如認為它有“出世”“虛無”的傾向

等。這實際上都是對“無功”“無名”的精神實質未能把握而產生的誤解。莊子“無功”“無

名”的思想內涵極為豐富深刻，究其實質就是超越。這種超越，是消解功名的異化作用，把人從

“功名”物欲的束縛中解放出來，變現實中的“物役”“物累”為“物物而不物于物”，（《莊

子·山木》）即讓人主宰“物”，而不讓“物”支配人?！盁o功”“無名”的“無”是一種大智

慧，大超越。它要改變“物役”“物累”所造成的人的心靈的閉塞、僵化和腐?。核蚱迫藗?/p>

對“物”的崇拜；它要使人自身生命的意義和價值得到真正的體現?！盁o功”“無名”不是否定

功名，而是否定功名價值的異化，否定追求功名的負面作用。“無功”“無名”不是把人導向虛

無，而是超越功名的束縛，以“無”達到“有”。莊子通過“無”達到“有”的思想，最能體現

道家的超越智慧。這里的“無”是一種超越功名的束縛、雜念、壓力的干擾后所帶來的寧靜、空

靈、放達、自由的心靈狀態。在這種心靈狀態下，才能更好地發揮人的生命力和創造力，才能去

大有為，創造出人生的大功名，大輝煌?！盁o功”“無名”也不是“出世”的思想，而是建立一

種新的價值觀，即功名的獲得并不完全等于人生價值的實現。如果以喪失人的主體精神，獨立自

由、健康快樂為代價去獲取功名，則功名的獲得就成為無價值無意義。這種價值觀是基于對人自

身價值的高度重視，它是對人的生命價值、生存意義的真正關懷，是對人的終極關懷。“無功”

“無名”超越了現實中的功名價值觀，它通過“無”所開辟的是一種生命健全、心靈無蔽、富有

生機、人生自由的大境界。

道家超越“物役”、“物累”的思想智慧，對于涵養人的精神，塑造理想人格，樹立正確的價值

導向，充分發揮人的個性才能和創造力，培養我們民族魂中的浩然正氣，引導人們去追求大鵬似

的“扶搖而上九萬里”的自由高遠境界，都有著積極的作用。道家對“物役”、“物累”的超

越，是對現實中“物欲橫流”的現象的批判和遏制，它使人們在對物質的追求中而不致靈魂無所

歸依。在這些方面，都不能說道家的超越與現實無關，而僅僅是精神超越。

三、對“有為”政治的超越

如果說對“物役”、“物累”的超越主要落實在人生的層面，對“有為”政治的超越則落實

在社會的層面。就社會而言，最根本的問題是管理問題，即如何治理天下的問題。道家文化產生

的先秦時期，統治者的管理思想、管理方式一般是“以物為事”，“弊弊焉以天下為事”，

（《莊子·逍遙游》）執著于現實性的事功，以“有為”治天下。道家通過對這種“有為”政治

的審視和反思，深刻洞察了其中之弊端，提出了超越于“有為”的“無為”。“無為”表面上看

與儒家的“修齊治平”相左，實際上它是“平天下”的另一種政治智慧?！盁o為”不是“不

為”，而是超越“有為”而達到“無不為”。莊子在《逍遙游》中塑造了一個藐姑射山神人的形

象，通過寓言的方式，表達了這一思想。神人“其神凝、使物不疵癘而年谷熟”。“之人也，之

德也，將旁礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事”。神人的德行隱喻著道家“無功名

而治”，“無為而無不為”的思想內涵，是道家超越理想的形象表述。道家的以“無為”超越

“有為”，是建立在對統治者的“有為”的弊端和異化的深刻揭露和批判之上的。道家首先揭露

了當時統治者的“有為”中包含著逞其私欲、滿足貪欲和權力欲的因素和目的。老子指出“民之

饑，以其食稅之多、是以饑；民之難治、以其上之有為，是以難治”。（《老子·七十章》）就

是說橫征暴斂的“食稅之多”是為了滿足統治者私欲的膨脹。莊子借“許由讓天下”的寓言，說

明如果沒有私欲、貪欲，則“無所用天下為”。（《莊子·逍遙游》）正因為統治者要實現和滿

足自己的貪心權欲私利，所以要“用天下”“為天下”。道家的批判是十分深刻的。當時統治者

的“有為”，表面上是為邦為民，內里面卻藏著謀私的意圖。那麼統治者的“有為”，則必然會

以個人的主觀好惡、成見，采取種種人為措施，對人民強作干預。這種“有為”就不能順應萬物

之理、百姓之性、自然之道?！坝袨椤奔冗`背和脫離了自然之道，那就成了胡作妄為。這樣越是

“有為”，越會給社會帶來動亂和危機。對此，老子提出“處無為之事，行不言之教”。（《老

子·二章》）莊子則在專論如何治天下的《應帝王》中要求統治者“游心于淡，合氣于漠，順物

自然而無容私焉，而天下治焉”。淡泊無為，順物自然，消除私欲，都是對現實政治中的以私欲

而為的批判與超越。

道家還深刻揭示了“有為”本身存在的弊端。道家指出“夫天下神器也，非可為者也。為者敗

之，執著失之”。（《老子·二十九章》）“有為”在對現實性的執著中，容易發生僵化和偏

執，產生遮蔽和局限，帶來有形和無形的干擾和阻滯?！盁o為”就是消解“有為”的這種弊端，

從勞勞碌碌、紛紛擾擾中透脫出來?！盁o為”的實質是“道法自然”，以自然之道治天下。猶如

“大音希聲”、“大象無形”、“大智若愚”，“大政”也應該“無為”?！盁o為”就是順萬物

之理，百姓之性；順應自然，就能與大道相通，就能達到治天下的大境界?！盁o為”的智慧根本

在于它提出了治國之本是把握“道”，“侯王得一，以為天下正”。（《老子·三十九章》）

“一”就是“道”。只有以“道”為本，由“道”觀物，才能“抱一馭萬”，從容自若，以靜制

動，以不變應萬變；才能“我無為而民自化”。由此可知，“無為”是一種“燕處超然”“優游

逍遙”的政治大智慧。過去認為道家有避世的傾向，對政治抱有一種厭惡感和疏離感。實際上道

家是對統治者以私利貪心權力欲治天下所造成的政治黑暗的厭惡和疏離。道家提出的“無為”，

實際上是為“人君”帝王提供“南面之術”，也是“外王”之道?！盁o為”的超越，是以一副熱

心腸，關注社會關注政治，這決不是僅僅用精神超越就能涵蓋的。從道家對“有為”政治的超越

觀來看，其現實超越的意義更為突出。

四、結題

道家的超越智慧是多方面的，上述幾點、只涉及到其主要方面?？v觀道家的超越思想，如上文所

言，歸根到底是對“有”的僵化和異化的超越。道家的超越智慧主要體現在以“無”超越

“有”。道家認為“天下萬物生于有，有生于無”。（《老子·十九章》）“有不能以有為有，

必出乎無有”。（《莊子·庚桑楚》）“無”是萬物之本，它恒常不易，超乎現象?！盁o”是一

種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動的狀態；它如初生之嬰兒，沒有芥蒂、固執、成

見、因襲；它無掛無礙，無窮無限。因而“無“最富有生機，最具原創性，是“生生”之源。

“無”就是“道”。道家的超越是從“有”到“無”，再從“無”到“有”，再從“有”到

“無”的不斷超越。這種不斷更新，不斷創造，不斷進步，就能永遠保持人生、社會的新鮮活

力。道家“無”的超越智慧是道家文化最具獨特價值的貢獻。道家超越智慧的深刻性在于它的批

判性和前瞻性。一切真正有智慧的哲學和思想，不是對現實世界的迎合和歌頌，而是對現實的批

判和揚棄。通過批判，指向合理未來，指出光明道路。道家的超越正是這種真正的大智慧。道家

的超越智慧給人們建構了與“道”相通的理想境界，它象一盞智慧明燈一直引導著人們去追求自

然、真樸、自主、自由的人生。道家的超越智慧是常青的，在今天和明天都具有深刻的思想啟迪

意義。