文化散文哲學(xué)追求

前言：本站為你精心整理了文化散文哲學(xué)追求范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

［摘要］20世紀(jì)90年代文化散文較多的吸收了古典哲學(xué)中道家“逍遙以游”的曠達(dá)超脫和儒家“以天下為己任”的千秋情懷的精神內(nèi)核。在行者的路上或者“神游”的歷史情境展開(kāi)與先哲、與歷史、與文明的審美對(duì)話，思索著生命的意義和存在的價(jià)值，從而達(dá)到一種宗教式的人生體悟，體現(xiàn)了人類對(duì)精神家園的執(zhí)著追尋。

［關(guān)鍵詞］90年代文化散文；古典哲學(xué)；精神家園

Abstract:The1990sprosesassimilatetheintrinsicbroadmindednessofTaoismandtheConfucianistclassicalphilosophyofresponsibility.Onthewayoftravelingorpatrolinthehistoricalsituation,authorsofthe1990’sproseslaunchaestheticdialogueswiththesages,thehistoryandthecivilization,thinkingdeeplyaboutthevalueoflifeandexistenceatthesametime,thusachievereligiouscomprehensionoflife.Itmanifeststherigidpursueofhumanspiritualhome.

Keywords:the1990’sprose;classicalphilosophy;spiritualhome

20世紀(jì)90年代文化散文（以下簡(jiǎn)稱90年代文化散文）較多的吸收了中國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)涵，不僅與作者深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)有關(guān)，而且還在于他們自覺(jué)的借鑒和追求。90年代文化散文作家在游歷山水、瞻仰古跡和思索歷史時(shí)往往能透過(guò)物象達(dá)到一種哲學(xué)的感悟和體認(rèn)，表現(xiàn)出對(duì)哲學(xué)尤其是中國(guó)古典哲學(xué)內(nèi)在價(jià)值取向上的趨同性和承傳性。對(duì)古典哲學(xué)吸收較多的是道家“逍遙以游”的曠達(dá)超脫和儒家“以天下為己任”的千秋情懷的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了知識(shí)分子內(nèi)心割舍不斷的延續(xù)千年的傳統(tǒng)文化和歷史脈系。在與先哲、與歷史、與文明的審美對(duì)話中，作者也形而上地思索著生命的意義和存在的價(jià)值，從而達(dá)到禪宗“瞬間永恒”的宗教式人生體悟，體現(xiàn)了人類對(duì)精神家園的執(zhí)著追尋和永恒的存在之思。

一、逍遙以游的人生理想

中國(guó)古代哲學(xué)在90年代文化散文作品中最明顯的體現(xiàn)是道家“逍遙以游”的思想和曠達(dá)超脫的人生態(tài)度。作者將自我生命的存在形式，與山水、歷史和文化進(jìn)行主觀想象性的天人合一，在山水和歷史中暢神達(dá)意，逍遙以游，獲得審美形式的生命體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)個(gè)體自由生命的提升。因而，達(dá)到“獨(dú)與天地來(lái)往”的絕對(duì)心靈自由是道家最高的人格理想，這也是擺脫世俗人生千般無(wú)奈萬(wàn)般不幸和生離死別的刻骨銘心之痛的最好方式。在90年代文化散文作者的筆下，映現(xiàn)了這種人格理想的光輝。

在90年代文化散文作家中，王充閭是受道家思想影響最深遠(yuǎn)的代表，在他所鐘情所描寫(xiě)的山水風(fēng)物和歷史故事里，充盈著對(duì)道家思想的癡迷、執(zhí)著和繼承。《寂寞濠梁》通過(guò)尋找莊子與惠子同游時(shí)發(fā)出游魚(yú)之樂(lè)的故地——濠梁觀魚(yú)臺(tái)，以現(xiàn)代人的審美情懷與這位偉大的先哲展開(kāi)穿越時(shí)空的對(duì)話，通過(guò)大量的故事系統(tǒng)展現(xiàn)了莊子思想中的超人智慧和深刻蘊(yùn)含，直接表達(dá)了對(duì)以莊子為代表的道家思想的向往和迷戀。《存在與虛無(wú)》以洛陽(yáng)古都為背景，以一曲名士悲歌、千古絕唱《廣陵散》為線索，串起了十三朝古都的歷史風(fēng)云，表達(dá)了對(duì)放蕩不羈、蔑視禮法、超然遺世的魏晉風(fēng)度的向往和贊賞，高度褒揚(yáng)了深受道家影響，有著“越名教而自由”思想的曠達(dá)灑脫的魏晉名士留給后世的文化、精神和人格財(cái)富，表達(dá)了對(duì)他們命運(yùn)的深切同情和由衷敬仰。王充閭的散文深得莊子思想的真諦和精髓，不僅在寫(xiě)作風(fēng)格上顯示出博大莊嚴(yán)的藝術(shù)氣度，上下幾千年、縱橫開(kāi)闊、氣勢(shì)恢弘、游刃有余，而且內(nèi)容豐厚、思想深邃、意境高遠(yuǎn)，顯示出深厚的古典文學(xué)功底和少有人企及的大家氣象。

除了王充閭之外，最典型的代表還有在佛宗道源的發(fā)祥地，顯示著大仁大智的仙山——天臺(tái)山養(yǎng)育下成長(zhǎng)起來(lái)的作家劉長(zhǎng)春。作者用飽含詩(shī)情的語(yǔ)言與天臺(tái)山的一景一物暢談對(duì)話，聲聲呼喚著天臺(tái)山的遠(yuǎn)年靈魂。“安能摧眉折腰侍權(quán)貴”，仰天大笑出京城的李白在天臺(tái)山重新找回了飄逸的詩(shī)魂和奔放的詩(shī)情，所以李白抒發(fā)了“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”的豪放情懷和人生愿望；隱居在天臺(tái)山的詩(shī)人寒山子在這里找到了與他那顆易感的心靈相接通的原始的野性的靜美，獨(dú)行于山林，探問(wèn)于天地間，追索著生存的意義和無(wú)意義，也漸漸產(chǎn)生了“天人合一”的深思；由于“安史之亂”被無(wú)辜流放至此的鄭虔，思想在天臺(tái)山山水的滋養(yǎng)下發(fā)生了天翻地覆的改變，以一種安于現(xiàn)狀、豁達(dá)超脫的處世態(tài)度面對(duì)所經(jīng)歷、所面對(duì)的官場(chǎng)失意和人生挫折，興辦學(xué)館，廣收學(xué)徒，發(fā)展教育，以他的真誠(chéng)和儒雅與一方水土一地民眾建立了血肉聯(lián)系，成為世代后人感激、懷念和敬仰的文人。劉長(zhǎng)春著力描寫(xiě)天臺(tái)山優(yōu)美的景觀和寄情于此的有著道骨俠風(fēng)的文人騷客、道人隱士，體現(xiàn)了他作為文人對(duì)山水的天性向往，渴望在山水里“逍遙以游”返樸歸真的愿望，借人杰地靈的天臺(tái)山達(dá)到了寄情山水，“乘物游心”的思想凈化和升華。

“游”是生命存在的最高形式，是精神絕對(duì)自由的終極向往，而“心游”和“神游”是道家最高的審美境界和藝術(shù)境界，也是最高的生命境界和哲學(xué)境界。作者通過(guò)“心游”和“神游”達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”的“天人合一”的理想精神境界。“天人合一”是一種絕對(duì)超脫絕對(duì)自由精神的高揚(yáng)，也是一個(gè)有關(guān)中國(guó)智慧和生命存在的哲學(xué)命題。在悠然玄遠(yuǎn)的處世態(tài)度中，在物我相忘的人生超越中，90年代文化散文作家找到了排遣現(xiàn)實(shí)煩惱的方式和途徑，找到了個(gè)體精神的獨(dú)立和自由，找到了生命的韌性力量和內(nèi)在激情。

二、積極入世的處世態(tài)度

儒家思想“修身齊家治國(guó)平天下”，以天下為己任，“舍我其誰(shuí)”的精神內(nèi)核深深地浸潤(rùn)了幾千年中國(guó)文人的內(nèi)心。90年代文化散文延續(xù)了儒家的精神內(nèi)核，在觀鑒山水、冥思?xì)v史、體察文化時(shí)，寄予了積極進(jìn)取、兼濟(jì)蒼生、修齊治平的道德理想和人文精神，體現(xiàn)了文人根深蒂固的鴻儒之氣和千秋情懷。90年代文化散文作家?guī)е畛恋闹R(shí)分子的責(zé)任感和文人的憂患意識(shí)書(shū)寫(xiě)歷史反思現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出了俯仰天地、超乎時(shí)空的大氣和慷慨，具有一種沉甸甸的歷史感、滄桑感和戰(zhàn)栗感。夏堅(jiān)勇的《湮沒(méi)的輝煌》和素素的《獨(dú)語(yǔ)東北》便是其中最出色最典型的代表作品。

在《湮沒(méi)的輝煌•東林悲風(fēng)》一文中，作者夏堅(jiān)勇以東林書(shū)院及它的創(chuàng)辦人顧憲成為線索，敘寫(xiě)了書(shū)院在風(fēng)雨飄搖、天崩地坼的晚明年代坎坷的遭遇和災(zāi)難性浩劫。東林書(shū)院的文人以顧憲成那副“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，國(guó)事家事天下事事事關(guān)心”對(duì)聯(lián)為處事原則和做人標(biāo)準(zhǔn)，諷議朝政、指陳時(shí)弊，在滿目瘡痍、民不聊生、指鹿為馬的黑暗晚明時(shí)期為百姓疾呼，為國(guó)家吶喊，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和高標(biāo)獨(dú)立的人格精神。這些充滿血性和陽(yáng)剛之氣的文人的高標(biāo)獨(dú)立、積極入世、天真自信終于引來(lái)了慘重的浩劫。他們指陳宦官魏忠賢的專權(quán)誤國(guó)，直接導(dǎo)致了以楊漣、左光權(quán)為首的“東林六君子”的慘死，場(chǎng)面之壯烈驚天地泣鬼神，令人慘不忍睹、扼腕嘆息。權(quán)勢(shì)者雖然能夠摧毀有形的書(shū)院和文人的肉身，但是東林精神已經(jīng)匯入中華民族的浩浩長(zhǎng)河，一代文化精英為后人所感嘆所懷念的正是作為知識(shí)分子的錚錚鐵骨和道德良知。夏堅(jiān)勇以知識(shí)分子積極入世的進(jìn)取精神和文人的文化承擔(dān)意識(shí)對(duì)民族精神進(jìn)行了探幽發(fā)微的深入挖掘和思考，在為古人的偉大人格和精神意志歌頌、感嘆的同時(shí)也寄予了對(duì)當(dāng)代人的警示和厚望，為當(dāng)代人指明了一條精神自救和靈魂凈化的道路。

在《獨(dú)語(yǔ)東北•筆直的陰影》一文中，作者素素通過(guò)參觀旅順口萬(wàn)忠墓陳列館和祭祀廣場(chǎng)的行蹤，真實(shí)再現(xiàn)了旅順口大屠殺的血腥場(chǎng)面，思緒綿延萬(wàn)里，縱橫古今中外，反思了古印度河文明的衰落、中世紀(jì)十字軍東侵、日爾曼人對(duì)猶太人的大屠殺、日本對(duì)中國(guó)的侵犯等無(wú)數(shù)次造成文明戕害和摧殘、對(duì)原始純真人性踐踏和破壞的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)都是人類自相殘殺的悲劇。這種殘殺是毀滅性的，是人類萬(wàn)劫不復(fù)的災(zāi)難，作者也以迸發(fā)式的激動(dòng)語(yǔ)言喊出：“我的悲哀已不只是為中國(guó)人，而是為整個(gè)人類。人類懼怕死亡卻發(fā)明了屠殺，人類親手制造的死亡的陰影，從未離開(kāi)過(guò)人類自己的頭頂，它筆直地穿過(guò)歷史的時(shí)空，也穿過(guò)人類的心靈，垂落下來(lái)……人類總有一天要滅絕。但我希望，人類的滅絕最好是由于火山爆發(fā)或洪水漫流，而不是人類自己的殘殺。不要屠殺。這應(yīng)該是人類共同遵守的諾言。”［1］作者站在整個(gè)人類的高度反思人類文明和異化人性，體現(xiàn)了博大深切的人文關(guān)懷和“以天下為己任”的知識(shí)分子的憂患意識(shí)。

90年代文化散文作家徜徉在布滿史跡的土地上，游覽在厚重的中華文明的歷程中，置身于一個(gè)凝重厚實(shí)的歷史、現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)世界，用心去體悟跨越千年的歷史時(shí)空，使活躍的情思獲得了一個(gè)當(dāng)下的定位，使人文精神、民族精神和傳統(tǒng)文明重新扎根于當(dāng)代人干涸焦渴的心靈中，以作品體現(xiàn)出的美感和哲思，引領(lǐng)當(dāng)代的每個(gè)人反思自我的行動(dòng)和靈魂，思索自我存在的價(jià)值和意義。

三、精神家園的執(zhí)著追尋

“尋找精神家園”是每一個(gè)時(shí)代都有而且糾纏著每個(gè)時(shí)代整體靈魂的基本問(wèn)題，散文一直以來(lái)也與精神家園的尋找有關(guān)，力圖在作品中尋找和建立精神家園。90年代文化散文作家以自覺(jué)的文化承擔(dān)意識(shí)來(lái)探求人類靈魂的皈依，在尋找中逐漸達(dá)到與宗教相接的最高藝術(shù)境界。這種宗教境界的抵達(dá)便是作者苦苦尋覓的能夠?qū)崿F(xiàn)心靈和思想詩(shī)意棲居的最完美最穩(wěn)定最終極的精神家園。

宗白華先生曾經(jīng)把境界分為五個(gè)層次，分別是功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界，宗教境界主于神，是人類最高層次的藝術(shù)境界。90年代文化散文作家除了在自然和歷史中，更多的是在宗教里尋找精神家園，這才是人類最終極的歸宿和最理想的皈依。張承志的文化散文不僅體現(xiàn)了自然的真實(shí)、酷烈，更顯示出了宗教的偉力：“我知道冥冥之中的那個(gè)存在讓我進(jìn)入西海固，并不是為著叫我禮全天的Farizo拜。一切天命都包含著對(duì)天命——Farizo的順從……”［2］張承志的宗教情懷是源自本心的永不停息的精神追求，是真正純粹意義的宗教，在“哲合忍耶”蘇菲主義那里，他獲得了璀璨的智慧之光和深邃高遠(yuǎn)的神明心境。余秋雨的散文也往往會(huì)在不經(jīng)意間達(dá)到一種宗教境界和抵牾。作者拜謁莫高窟是為著宗教而來(lái)的，在這里，可以體會(huì)到一種圣潔的沉淀，可以體會(huì)到一種超越了宗教的宗教，作者也在這震顫的剎那間獲得宗教式的感悟并暢達(dá)的釋放出靈魂的聲音：“蔡元培在20世紀(jì)提出過(guò)以美育代宗教，我在這里分明看見(jiàn)，最高的美育也有宗教的風(fēng)貌。或許，人類的將來(lái)，就是要在這顆星球上建立一種有關(guān)美的宗教？”［3］西湖是一個(gè)象征性的存在，在《西湖夢(mèng)》中作者指出西湖是真正中國(guó)化了的宗教的體現(xiàn)，一切的宗教都到這里來(lái)參加展覽，山水走向了宗教，宗教也走向了山水。中國(guó)的原始宗教散落于自然界，與自然宗教遙相呼應(yīng)，是中國(guó)知識(shí)分子群體文化人格和民族精神的抽象和象征，余秋雨的宗教意識(shí)不如張承志來(lái)得濃烈來(lái)得直接來(lái)得純正，而是一種廣義的混沌的原始性的自然情緒，是對(duì)真理信仰、存在價(jià)值的終極思考和宗教式的審美超越。作者在面對(duì)宏大而蒼茫的歷史和人文、自然景觀時(shí)，內(nèi)心往往充滿孤獨(dú)感、虛無(wú)感和荒謬感，感到一種無(wú)形的、不可名狀的力量尤其是死亡形成對(duì)自己的威脅，進(jìn)而思考個(gè)人“存在”的問(wèn)題。余秋雨的散文中多荒原、廢墟、墳堆等意象，他多次追問(wèn)“我們從何處來(lái)到這里，又從這里走向何處”，多次思考前世和今生，“如果真有前世，那我一定來(lái)過(guò)這里，住過(guò)很久，我隱隱約約找到自己了。”［4］他也多次反思死亡和毀滅的存在命題，走在蒼涼的廢墟和茫茫的大漠中，感到每一步都牽連著最純粹的死亡和毀滅。這種個(gè)人的孤獨(dú)感、畏懼感、死亡意識(shí)與禪宗的邏輯因果關(guān)系和生死循環(huán)原則有一定的心理感應(yīng)和親在聯(lián)系。王充閭的《面對(duì)歷史的蒼茫》、《滄桑無(wú)語(yǔ)》等散文集既書(shū)寫(xiě)了歷史不可抗拒的必然性客觀規(guī)律，也書(shū)寫(xiě)了其難以預(yù)料的偶然性，呈現(xiàn)了人文情懷的魅力和非理性的荒誕與虛無(wú)，在歷史的煙云中領(lǐng)悟個(gè)體生命存在的宿命和悲劇。《陳橋崖海須臾事》以意識(shí)流結(jié)構(gòu)全篇，時(shí)空交錯(cuò)，將整個(gè)宋王朝的滄海桑田匯聚于短短幾千字中，作者以禪家拈花微笑式的生命體悟，呈現(xiàn)出對(duì)歷史悲劇循環(huán)的超然理解：宇宙萬(wàn)有，滄海桑田，不過(guò)只是心靈幻象式的反映，歷史像一個(gè)玄妙幽深的謎語(yǔ)，留下的只是精神世界的永恒追索和詩(shī)意情懷。王充閭的散文，以一種具有想象力的視界去重評(píng)和審視歷史的價(jià)值和意義，對(duì)歷史和人事照以虛空，然而也不乏邏輯真理和道德良知，理性中隱含著詩(shī)情，運(yùn)思中潛隱著禪理。

90年代文化散文作家在對(duì)蒼茫原始的自然和悠遠(yuǎn)深邃的歷史的思考中，尋求獨(dú)立自由和自在自為的精神家園，實(shí)現(xiàn)重建價(jià)值體系，重塑人格風(fēng)范等超越形而下層面的精神愿望和訴求，以知識(shí)者的生存體驗(yàn)、生命感悟與人格智慧分析、批判和再建理想的精神世界，進(jìn)而思考人的生死和存在問(wèn)題，達(dá)到與宗教接近的藝術(shù)高峰和澄明的禪意境界。

［參考文獻(xiàn)］

［1］素素.獨(dú)語(yǔ)東北［M］.天津：百花文藝出版社,2001：95.

［2］張承志.荒蕪英雄路［M］.上海：東方出版中心，1994：302.

［3］余秋雨.文化苦旅［M］.上海：東方出版中心，2001：15.

［4］余秋雨.山居筆記［M］.上海：文匯出版社，2002：106.