上帝家庭和太平天國(guó)政治

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【內(nèi)容提要】上帝家庭在太平天國(guó)起義醞釀時(shí)期和開(kāi)國(guó)初期，曾經(jīng)作為重要的宗教、政治制度構(gòu)件發(fā)揮過(guò)積極作用。上帝家庭親屬關(guān)系凌駕于凡間肉身宗親關(guān)系之上，是天京事變前太平天國(guó)宗法制度的主要特征。而后期洪秀全重建的以洪氏胞族為核心的上帝家庭，卻因?yàn)樗噲D使其凌駕于權(quán)力中樞之上而遭到了失敗。

【摘要題】太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

【關(guān)鍵詞】太平天國(guó)/上帝家庭/拜上帝教/權(quán)力結(jié)構(gòu)/洪秀全

【正文】

一、上帝家庭的建立及其在早期太平天國(guó)歷史中的作用

“太平天國(guó)上帝家庭”的建立，源于太平天國(guó)起義之宗教發(fā)動(dòng)。當(dāng)時(shí)“拜上帝教”宣稱，洪秀全是以“異夢(mèng)”的形式接受“天父上主皇上帝”的圣旨，下到民間“斬邪留正”，張揚(yáng)對(duì)上帝的信仰，所創(chuàng)立之國(guó)家即為“太平天國(guó)”。洪秀全以上帝之子、基督之弟自命，在天上的“天國(guó)”與地上的“小天堂”之間建立起神靈啟示關(guān)系。太平天國(guó)利用宗教發(fā)動(dòng)起義的高明之處在于，他不是僅僅以宗教發(fā)動(dòng)起義，而是努力把宗教組織和未來(lái)的政權(quán)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，并把宗教組織加以國(guó)家制度化，使之成為政教合一的形態(tài)。而上帝家庭即為此制度化政權(quán)的關(guān)鍵構(gòu)件。以前的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)所采取的宗教形式，一般均與中國(guó)民間宗教與信仰有關(guān)。這種民間宗教和信仰具有原始性和隨意性的特點(diǎn)，教義簡(jiǎn)單幼稚，形式粗糙草率，在易起事的同時(shí)也容易自生自滅。但拜上帝教不同。拜上帝教來(lái)源于西方基督教，又受到有自覺(jué)目的的政治家的改造和操縱，因此，洪秀全等人在發(fā)動(dòng)和吸納信仰者的同時(shí)，十分注重對(duì)會(huì)眾的意識(shí)形態(tài)改造與同化，強(qiáng)調(diào)對(duì)信仰者的“洗腦”工作，試圖通過(guò)教條的灌輸和準(zhǔn)軍事化宗教團(tuán)體的組織，使之篤信不渝。忠王李秀成回憶道：

“是(至)廿六歲方知有洪先生教人敬拜上帝，自拜上帝之后，秋毫不敢有犯，一味虔信，總怕蛇虎傷人。……惟行營(yíng)之時(shí)，凡是拜過(guò)上帝之人，房屋俱要放火燒之。”[1](P95)

周錫瑞如此評(píng)價(jià)太平天國(guó)在宗教組織上的努力：對(duì)于太平天國(guó)來(lái)說(shuō)，為了貫徹其革命計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)天國(guó)的夢(mèng)想，必須要有一個(gè)具備明確的權(quán)限，嚴(yán)明的紀(jì)律的組織。這就意味著，必須對(duì)人人都得以稱神的可能性加以強(qiáng)制性杜絕；而神的權(quán)威，恰恰是洪秀全返回廣西后所扮演的角色。[2](P374)這一努力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在于當(dāng)馮云山蒙受訟獄、洪秀全避禍回鄉(xiāng)，廣西拜上帝教基地群龍無(wú)首時(shí)，楊秀清和蕭朝貴以降僮巫術(shù)的方式染指了拜上帝宗教組織的最高權(quán)力。其意義在于，這是中國(guó)民間宗教對(duì)拜上帝教的一次沖擊。當(dāng)時(shí)洪秀全、馮云山苦心經(jīng)營(yíng)的宗教，從信仰到組織都面臨著一次考驗(yàn)。最后他們覺(jué)悟到，必須建立一套免疫系統(tǒng)來(lái)抵抗來(lái)自各方面的瓦解。他們因此被迫承認(rèn)了楊秀清、蕭朝貴的代天父天兄傳旨的權(quán)力，盡管這將使洪秀全上帝之子的至尊地位受到削弱。但是如果聽(tīng)任諸多降僮者們形成各自的信仰中心，就如同日后的義和團(tuán)壇場(chǎng)一樣，那拜上帝組織將會(huì)被無(wú)數(shù)個(gè)天父天兄們的下凡所瓦解。而洪秀全、馮云山采取壓制和不承認(rèn)的態(tài)度顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)榻蒂走@種民間巫術(shù)是為廣西廣大客家山民普遍接受的宗教形式，比拜上帝信仰更容易得到大眾心理的認(rèn)可。因此，洪、馮采取了懷柔策略，承認(rèn)勢(shì)力最強(qiáng)大的地區(qū)首領(lǐng)、紫荊山區(qū)的楊秀清和蕭朝貴為天父天兄下凡代言人，從而使“天父天兄下凡”成為拜上帝信仰體系的一個(gè)重要組成部分。盡管這樣使洪秀全、馮云山的權(quán)力被削弱，但從起義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全局看，由于采取的是為廣大會(huì)眾更易于接受的宗教形式，拜上帝會(huì)眾的信心反因“天父天兄下凡”下達(dá)旨意、“下凡”指導(dǎo)而增強(qiáng)。事實(shí)證明，此后一系列權(quán)力分配，基本上都是通過(guò)天父天兄下凡的垂詢而得到確認(rèn)。因此，把源于西方基督教教義的拜上帝教，包裝在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)土生土長(zhǎng)的民間宗教形式的外衣之中，是太平天國(guó)起義區(qū)別于其他借宗教發(fā)動(dòng)的農(nóng)民起義的根本特點(diǎn)。

楊、蕭之所以能通過(guò)降僮巫術(shù)行使最高宗教權(quán)力，有效推動(dòng)拜上帝會(huì)組織的政治化與軍事化，正是因?yàn)樗麄兝妹耖g宗教，使會(huì)眾能夠直接感知宗教內(nèi)容，從而增強(qiáng)了拜上帝信仰的感染力。在此之前由洪秀全與馮云山主持拜上帝教的時(shí)期，其宣傳內(nèi)容仍然重在“勸人修善”，宣傳水平仍然停留在“世人肯拜上帝者，無(wú)災(zāi)無(wú)難；不拜上帝者，蛇虎傷人”的高度。[1](P79)這種宣傳雖然比較容易把握當(dāng)時(shí)比較愚昧的客家山民的心理，但是難以在民眾中迅速形成團(tuán)體凝聚力，并將這種力量上升到政治斗爭(zhēng)覺(jué)悟的高度。可是楊、蕭代天父天兄傳言就不同了。他們每次下凡，都能借助天父天兄之口，把上帝與耶穌的啟示，即拜上帝教領(lǐng)導(dǎo)層的意志，化作向會(huì)眾灌輸?shù)恼蝺A向。這就迅速?gòu)?qiáng)化了拜上帝組織的政治化與軍事化。再加上楊、蕭采用的是為廣大客家山民喜聞樂(lè)見(jiàn)的降僮巫術(shù)，這就使他們的宣傳與啟示更易于為廣大會(huì)眾所接受。信息傳播方式和信仰吸納方式的壟斷，迫使外來(lái)人洪秀全、馮云山不得不接受這種拜上帝信仰的“紫荊山化”，否則他們將自我毀棄自己構(gòu)建的信仰體系。洪秀全本已通過(guò)“異夢(mèng)”為自己制造了一個(gè)上帝之子下凡誅妖的形象，他雖然不情愿自己夢(mèng)中的父、兄真的由真人降僮下凡，但是作為教主的他，已無(wú)法推翻這種廣大會(huì)眾都樂(lè)于接受的宗教形式。對(duì)他來(lái)說(shuō)，立即承認(rèn)楊、蕭的權(quán)力是劃算的。如果他不承認(rèn)楊、蕭，要么就聽(tīng)任楊、蕭以外的另外多起降僮事件，使他們的宗教陷于瓦解而不可收拾；要么就眼看楊、蕭會(huì)借廣大會(huì)眾對(duì)本土巫術(shù)的篤信，以他們已經(jīng)到手的天父天兄的名義下凡降旨，制造出另外的上帝之子、天兄之弟。無(wú)論怎樣，都將使洪、馮二人在廣西多年的辛苦努力化為烏有。正是出于這種考慮，洪、馮才不但立即默認(rèn)了楊、蕭的代言權(quán)力，還主動(dòng)參與了拜上帝中樞的構(gòu)建。在參與這一中樞構(gòu)建的過(guò)程中，他們主要通過(guò)擴(kuò)大上帝家庭的范圍來(lái)平衡楊、蕭的權(quán)力。他們?cè)诶^續(xù)宣揚(yáng)洪秀全造神神話的同時(shí)，在上帝第二子洪秀全之外，又添加馮云山為第三子，楊秀清為第四子，韋昌輝為第五子，石達(dá)開(kāi)為第七子。另外通過(guò)把洪秀全的舅父黃為政之女黃宣嬌認(rèn)為洪秀全胞妹，并將洪宣嬌妻于蕭朝貴，讓蕭朝貴成為“帝婿”，從而將這一上帝家庭組建完成。有學(xué)者認(rèn)為洪秀全是以此來(lái)拉攏蕭朝貴。[3](P1349)其實(shí)，洪宣嬌是先由黃易姓為楊，被楊秀清認(rèn)作己妹，然后再被洪秀全以表兄身份易姓為洪，認(rèn)作洪姓胞妹，最終成為洪宣嬌的。所以蕭朝貴不僅是洪秀全的妹夫，也同時(shí)是楊秀清的妹夫。這正可說(shuō)明洪秀全與楊秀清之間相互奪權(quán)而又彼此妥協(xié)的復(fù)雜關(guān)系。

這一上帝家庭的組建在太平天國(guó)史上意義重大。家庭宗法關(guān)系的形式符合了中國(guó)社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)心理，容易被廣大會(huì)眾認(rèn)可，便利了教義的傳播。另外，這一上帝家庭集體的構(gòu)建，也符合中國(guó)傳統(tǒng)的“家天下”的政治思維定勢(shì)。因此，由楊、蕭發(fā)軔、洪、馮參與構(gòu)建的、以家庭宗法關(guān)系為紐帶的權(quán)力中樞，為實(shí)現(xiàn)拜上帝領(lǐng)導(dǎo)層的團(tuán)結(jié)打下了基礎(chǔ)，并為以后的起義與立國(guó)做了政治上的準(zhǔn)備。

在金田起義和楊秀清執(zhí)政時(shí)期，洪秀全以天王的名義把上帝家庭成員稱呼為自己的“胞”，所謂“清胞、山胞、正胞、達(dá)胞”等，稱蕭朝貴為“妹夫”。可見(jiàn)他們是以宗教名義宣布為上帝家庭成員的，他們之間的兄弟關(guān)系與他們各自家庭親族的肉親關(guān)系不同。上帝家庭成員的涵義要比肉親的涵義更神圣，等級(jí)自然也更高。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人彼此配合，把這種高于肉親關(guān)系的上帝家庭關(guān)系制度化。己酉年八月二十三日蕭朝貴借天兄下凡對(duì)韋昌輝父親韋元玠說(shuō)：“爾子韋正肉身是爾生爾養(yǎng)，亦是爾子，但在高天論，又是朕老弟。爾不好看小他也。”[4](P18)所以韋元玠雖是北王生身之父，但在太平天國(guó)的宗教制度面前必須對(duì)韋昌輝這位上帝之子奉若神明，“遇有喜慶大事亦隨時(shí)稱賀，甚至跪于其子之前三呼千歲，韋賊恬然受之”。[5](P55)

在太平天國(guó)的宗教教義里，洪秀全作為天父次子、耶穌二弟，他自然有一套在天堂上的親屬關(guān)系。他有天父上主皇上帝，自然就有天媽；有天兄耶穌，自然就有天嫂。同時(shí)，洪秀全仍然被認(rèn)可在凡間的肉親關(guān)系，只不過(guò)其與肉親親屬的關(guān)系肯定要低于其與天上諸位親屬的關(guān)系。因此，王長(zhǎng)兄、王次兄雖貴為天王之胞兄，但因?yàn)槭侨庥H，他們的地位當(dāng)然不比楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)等人親近與尊貴，只能與楊秀清的宗族楊輔清、韋昌輝的宗族韋俊等人地位相當(dāng)。上帝家庭親屬關(guān)系凌駕于凡間肉身宗親關(guān)系之上，這是天京事變前太平天國(guó)宗法制度的主要特征。

二、洪秀全重建上帝家庭的努力及失敗

天京事變使洪秀全、楊秀清等共同創(chuàng)建和維護(hù)的上帝家庭煙飛灰滅了。楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)三位上帝之子，或被殺、或出走。而洪秀全不得不盡力挽回信仰危機(jī)造成的損失。事變之后，他不得不策略性地立即給楊秀清恢復(fù)名譽(yù)，甚至把東王被殺的日子定名為“東王升天節(jié)”，以示紀(jì)念。這樣一來(lái)，似乎楊秀清之死與蕭朝貴的死一樣，是很自然的事情，仿佛是因?yàn)闂睢⑹挾送瓿闪嗽诜查g的任務(wù)自然升天了。可是事變的性質(zhì)是一目了然的，這畢竟是明顯的政治謀殺，他不可能同時(shí)保全韋昌輝的名譽(yù)。于是，北王被官方否定，在官書中不再有“北王”名號(hào)而只留有“昌輝”的名字；韋昌輝成了天京事變的責(zé)任人。對(duì)于出走的石達(dá)開(kāi)，洪秀全保留了他的位置，但地位降低了，涵義也發(fā)生了改變。

洪秀全重建后的上帝家庭，分為兩個(gè)層次。在第一個(gè)層次，他有限度地恢復(fù)起上帝家庭的舊格局。只是他在舊格局的原來(lái)位置擺放了新人。他在原東王、西王、南王的位置上，分別擺放了幼東王、幼西王(蕭有和)、幼南王。但鑒于他們還是黃口小兒，于是他把自己的胞親填充到這個(gè)層次中去。這些人是：天王的兩個(gè)兒子光王洪天光、明王洪天明，以及他最信賴的王長(zhǎng)兄洪仁發(fā)、王次兄洪仁達(dá)。這兩位天王的胞兄在朝天朝主圖上，和原來(lái)上帝家庭成員的繼承人幼東王、幼西王位置并列，站立在榮光大殿的前排，受到特殊禮遇。第二個(gè)層次，是洪秀全為了滿足天京朝臣與地方實(shí)力派將領(lǐng)的榮譽(yù)要求而設(shè)置的。這些人在朝天朝主圖上依次排列站立在大殿的中、后排，與前排的四人有明顯距離。