新文化運(yùn)動(dòng)和激進(jìn)主義哲學(xué)

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近年來(lái)，頗多論著指摘新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)對(duì)本世紀(jì)激進(jìn)主義泛濫負(fù)責(zé)。論者認(rèn)為，這個(gè)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)地“全盤(pán)反傳統(tǒng)”，造成中國(guó)文化的“斷裂”，妨礙“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是中國(guó)現(xiàn)代化不能順利實(shí)現(xiàn)的重要原因。有的論者進(jìn)一步認(rèn)為：文化激進(jìn)帶來(lái)政治激進(jìn)，新文化運(yùn)動(dòng)后期，國(guó)民革命接踵而至，其結(jié)果是開(kāi)創(chuàng)了“以黨治國(guó)”的體制，后果十分惡劣。筆者認(rèn)為，這些指摘都似是而非，與歷史實(shí)際不符。澄清事實(shí)，有助于理好地理解新文化運(yùn)動(dòng)，繼承五四精神。

應(yīng)該說(shuō)明的是，近年人們使用“激進(jìn)主義”這一概念，各人所指不盡相同，有的沒(méi)有對(duì)自己使用的這個(gè)要領(lǐng)作出嚴(yán)格的界定。本文化說(shuō)的“激進(jìn)”指的是急劇改變現(xiàn)存事物的言論或行動(dòng)，是中性的概念，其后果應(yīng)根據(jù)每一言行的情況，具體地分析。

二十世紀(jì)中國(guó)戰(zhàn)亂頻仍，給人民帶來(lái)極大的痛苦，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展十分不利。時(shí)賢企盼悲劇不再重演，善意地譴責(zé)激進(jìn)。在理解他們的良苦用心的同時(shí)，避開(kāi)籠統(tǒng)的論斷，才能很好地汲取歷史教訓(xùn)。

新文化運(yùn)動(dòng)與思想文化“激進(jìn)”

學(xué)術(shù)辦早就對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與嚴(yán)格意義的新文化運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別有廣泛的共識(shí)。就思想文化運(yùn)動(dòng)而言，它與“激進(jìn)”有什么聯(lián)系？請(qǐng)從一些具體問(wèn)題談起。

第一，新文化運(yùn)動(dòng)是古今中西文化的大討論，其基本內(nèi)容之一，是集中和尖銳地批評(píng)以儒學(xué)為主的中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)已不適應(yīng)現(xiàn)代生活。

時(shí)至九十年代，仍有人為此憤憤不平，說(shuō)此舉是“走向民族虛無(wú)主義、的歧途”或是“造成中國(guó)意識(shí)的危機(jī)”。

包括筆者在內(nèi)的一些學(xué)人早已指出，這些指摘不符合歷史實(shí)際。理由是：

1、新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇，特別是小說(shuō)、白話文學(xué)等更得至前所未有的很高的評(píng)價(jià)。諸子和佛學(xué)的研究在深化，恢復(fù)了它們應(yīng)有的地位。就以儒學(xué)來(lái)說(shuō)，指出其價(jià)值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的同時(shí)，也沒(méi)有全盤(pán)否定其在歷史上的作用。陳獨(dú)秀等人嚴(yán)歷批判三綱，此道德觀念仍有所肯定。早在1916、1917年陳獨(dú)秀就曾一再申明：“記者之非孫，非謂其溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠怒之道不足取。①說(shuō)他們“全盤(pán)性反傳統(tǒng)”有過(guò)于武斷之嫌。

2、這個(gè)運(yùn)動(dòng)完全采用思想文化批評(píng)和學(xué)術(shù)討論的形式進(jìn)行，個(gè)別論斷或有偏頗，完全沒(méi)有超出文字討論和法律之外的激烈行動(dòng)。

3、在社會(huì)生活變化過(guò)程中，它不過(guò)是本世紀(jì)初以來(lái)乃至更早以前思想觀念變革過(guò)程的延伸，不是思想觀念沒(méi)來(lái)由突然全盤(pán)變化。辛亥革命前，梁?jiǎn)⒊⒄绿椎热艘呀?jīng)開(kāi)始清理傳統(tǒng)文化的積垢。民國(guó)元年，有識(shí)之士深感要鞏固剛誕生的民主共和制度，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)國(guó)民進(jìn)行共和思想補(bǔ)課。為此，唐紹儀、蔡元培、汪兆銘、．宋教仁等二十六人特地組成社會(huì)改良會(huì)，指出“數(shù)個(gè)年君權(quán)之影鄉(xiāng)未沫，其與共和思想抵觸者頗我。同人以此建設(shè)茲會(huì)，以人道義主去君權(quán)之專制，以科學(xué)知識(shí)去神權(quán)之迷信”②他們提昌財(cái)產(chǎn)獨(dú)立權(quán)、個(gè)人自立、男女平等、結(jié)婚自主、離婚自由……如此等等，簡(jiǎn)直說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。

與此同時(shí)，隨著民國(guó)的建立，三綱觀念已為越來(lái)越多的有公民意識(shí)的中國(guó)人所拋棄。民國(guó)元年，身為臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)的蔡尊孫兩項(xiàng)內(nèi)容。他說(shuō)：“滿清時(shí)代，有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孫，曰尚公，曰尚武，曰尚。”忠君與共和政體不合尊孫與信教自由相連（孫子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孫教當(dāng)分別論之。詞后教育界何以處孫子，及何以處孫教，當(dāng)特別討論之，茲不），可以不論。③袁世凱科帝，立即遭到各界人士強(qiáng)烈的公開(kāi)反對(duì)，連其嫡系部將亦有不少人堅(jiān)決反對(duì)，此鬧戲以失敗告終，有力證明“君為臣綱，的觀念已被不少人棄若敝。而女子參政連動(dòng)屢仆屢起，婚姻自主，男女平等的呼聲日趨高漲，也在動(dòng)搖著”夫?yàn)槠蘧V，的觀念。政治制度的變遷和社會(huì)生活特別是城市生活的發(fā)展，推動(dòng)著人們觀念的變遷，新文化運(yùn)動(dòng)可說(shuō)是這個(gè)變革潮流的高潮，而不是沒(méi)有來(lái)由的突變。

4、新文化支運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)和開(kāi)創(chuàng)期，也是中國(guó)歷史上屈指可數(shù)的文化繁榮期之一。不能說(shuō)固守孫孟之道或先秦其他流派的觀點(diǎn)才叫中國(guó)文化。吸收西方文化是分享世界文明成果，這是中國(guó)文化發(fā)展和繁榮的重要條件而不是災(zāi)難。

第二，新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容這一是文學(xué)革命，以白話文到代文言文。有人也目之為造成文化「斷裂」的激進(jìn)。時(shí)至今日，這類責(zé)難恐怕已不值得認(rèn)直答覆。上一世紀(jì)下半葉語(yǔ)文合一的呼聲已此起彼伏。由等級(jí)森敢和愚昧的中世紀(jì)向現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，少數(shù)社會(huì)精英壟斷主要交往手段?D?D文字的局面肯定無(wú)法維持。面對(duì)琳瑯滿目的現(xiàn)代文學(xué)和碩果累累的人文和社會(huì)科科學(xué)，這樣的「斷裂」和「革命」，肯定會(huì)贏得多數(shù)人的贊許。