句法結(jié)構(gòu)哲學(xué)探析
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一
在哲學(xué)上,喬姆斯基是唯理論者,認(rèn)為理性、抽象思維是知識(shí)的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn);人類在獲得知識(shí)方面,起決定作用的不是外界刺激和周圍環(huán)境,而是人的內(nèi)在心靈機(jī)制。喬姆斯基是典型的心靈主義者。他認(rèn)為,人的語(yǔ)言能力是天生的,而且這種能力只負(fù)責(zé)語(yǔ)言行為,不同于主管其他行為的能力。在批判結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的行為過(guò)程中,喬姆斯基逐漸形成了自己的語(yǔ)言理論。他指出人類的語(yǔ)言行為與實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物行為有根本的不同。人腦有推理、概括等功能,這是與生俱來(lái)的,是遺傳決定的。以喬姆斯基為代表的理論語(yǔ)言學(xué),基于一種語(yǔ)言基因反展學(xué)的觀點(diǎn),一直試圖把語(yǔ)言官能的發(fā)展同人類大腦系統(tǒng)和身體其他器官的進(jìn)化結(jié)合起來(lái)研究。
隨著生命科學(xué)中關(guān)于大腦機(jī)制研究(語(yǔ)言科學(xué)在加強(qiáng)語(yǔ)言與思維關(guān)系研究的同時(shí),哲學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)革命性的變革:分析哲學(xué)(analyticphilosophy)異軍突起,逐漸為二戰(zhàn)之后英美哲學(xué)流派中的顯學(xué)。在分析哲學(xué)內(nèi)部,不論是邏輯實(shí)證主義,還是日常語(yǔ)言學(xué)派,都十分重視語(yǔ)言在哲學(xué)中的作用。顯而易見(jiàn),分析哲學(xué)傾向“把全部哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題,把語(yǔ)言分析看作哲學(xué)的首要任務(wù),也是唯一“任務(wù)”。分析哲學(xué)如此看重語(yǔ)言在哲學(xué)研究中的地位,不是沒(méi)有道理的。)的新進(jìn)展和認(rèn)知科學(xué)的蓬勃興起,語(yǔ)言與心智的關(guān)系,語(yǔ)言符號(hào)與心理表征的聯(lián)系,以及語(yǔ)言系統(tǒng)與認(rèn)知圖式的問(wèn)題等,引起了學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注和討論。尤其是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成理論的提出,特別是以心理語(yǔ)言學(xué)家斯金納(BurrhusSkinner)為代表的行為主義語(yǔ)言學(xué)的批判,普通唯理論再一次成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的主干理論基礎(chǔ)(ef.Harris&Taylor,1997—1998)。喬姆斯基的語(yǔ)言理論自然引起心理學(xué)家的極大興趣,激起了他們進(jìn)行心理語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)的高潮。心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家做了大量實(shí)驗(yàn),來(lái)驗(yàn)證喬姆斯基的理論。雖然沒(méi)有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)得出無(wú)可非議的定論,但卻使我們從哲學(xué)角度認(rèn)識(shí)到了喬理論哲學(xué)局限性。其優(yōu)點(diǎn):做大量實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證喬姆斯基的理論雖無(wú)定論,但這項(xiàng)工作推動(dòng)了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的研究,而且大大發(fā)展了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法和技術(shù),使人們充分認(rèn)識(shí)到使用語(yǔ)言時(shí)心理過(guò)程的復(fù)雜性。
二
喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》一書發(fā)表已近半個(gè)世紀(jì),世界各地許多語(yǔ)言學(xué)家們,在喬姆斯基的引導(dǎo)或影響下,進(jìn)行了多年的不懈努力,試圖尋找其所提出的關(guān)于人類語(yǔ)言的普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語(yǔ)言共同的特點(diǎn),可稱為“普遍語(yǔ)法”,簡(jiǎn)單地說(shuō),“普遍語(yǔ)法”就是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特征條件和其他東西,所以是語(yǔ)言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)(《規(guī)則與表達(dá)》,RulesandRepresentations)。兒童出生以后接觸具體的的語(yǔ)言材料,對(duì)其規(guī)則進(jìn)行內(nèi)化,形成個(gè)別語(yǔ)法。這種個(gè)別語(yǔ)法是下意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí),也就是喬姆斯基所說(shuō)的“語(yǔ)言能力”(competence)(1965),以區(qū)別于語(yǔ)言運(yùn)用(performance)。喬姆斯基認(rèn)為,語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是要揭示人類的語(yǔ)言能力,反映這種語(yǔ)能力的語(yǔ)法,一定是一種生成語(yǔ)法,生成語(yǔ)法不以具體的語(yǔ)言的描寫為歸宿,而是以具體語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn),探索出語(yǔ)言的普遍規(guī)律,最終弄清人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。喬姆斯基本人為此更是奉獻(xiàn)了幾乎畢生的精力。但是,他和他的學(xué)生一直不斷地修改他們的模式,甚至術(shù)語(yǔ),結(jié)果卻總是不盡如人意,至今也不曾聽(tīng)說(shuō)找到哪些或哪條規(guī)則能在某個(gè)方面或某種程度上揭示有關(guān)人類語(yǔ)言的普遍語(yǔ)法的奧秘和內(nèi)涵。這使人不得不對(duì)普遍語(yǔ)法存在的可能性,進(jìn)而對(duì)喬姆斯基的語(yǔ)言觀進(jìn)行重新審視。喬姆斯基普遍語(yǔ)法的語(yǔ)言理論的哲學(xué)基礎(chǔ)存在著一定的,甚至是重大的錯(cuò)誤,普遍語(yǔ)法并不存在(楊秀珍,2004)。喬姆斯基的語(yǔ)法學(xué)就是要探求一套制約人類語(yǔ)言的共同句法結(jié)構(gòu),共同句法特征即普遍語(yǔ)法。喬姆斯基的句法學(xué)就是要探求存在于人類語(yǔ)言中的普遍語(yǔ)法。
首先,從唯物論的角度進(jìn)行,世界是物質(zhì)的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類不能憑主觀臆斷捏造客觀上不存在的物質(zhì)。喬姆斯基是唯理主義者,承認(rèn)“天賦”,而且把“天賦”觀念作為其理論的開(kāi)始,他認(rèn)為天賦至上,理性至上。理性,又可稱為推理知識(shí),是關(guān)于事物的共同概念和正確概念。它們是從真觀念推理出來(lái)的。喬姆斯基語(yǔ)言觀的本質(zhì)就是普遍語(yǔ)法是全人類共有的一種天賦理念,人可以憑借天賦的力量來(lái)制造各種不同的具體使用語(yǔ)言。這些不同的使用語(yǔ)言就是普遍語(yǔ)法的新作品。實(shí)際上,普遍語(yǔ)法理論是表現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)界的哲學(xué)上的唯理論的回潮。如果把語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)割裂開(kāi)來(lái),不從哲學(xué)的角度來(lái)仔細(xì)審視,很難看出它在哲學(xué)原理上的誤區(qū)(文旭,匡芳濤,2004)。
其次,從實(shí)用主義和實(shí)證主義的角度來(lái)看。心理學(xué)家、生物學(xué)家、神經(jīng)解剖學(xué)家通過(guò)多種方式作各種實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證LAD的存在,但尚未有定論。人們不能毫無(wú)客觀依據(jù)地主觀臆斷物質(zhì)的存在,無(wú)論做什么,都要有客觀依據(jù)實(shí)證,尤其以摩爾和皮爾士為代表的實(shí)用主義的創(chuàng)立和發(fā)展,使我們對(duì)LAD存在的可能性不得不產(chǎn)生懷疑。人類究竟如何把語(yǔ)言知識(shí)投入到實(shí)際運(yùn)用被喬姆斯基認(rèn)為無(wú)從可知,它與自由意志一樣,永遠(yuǎn)屬于人類由于自身基因所限定的認(rèn)知能力所永遠(yuǎn)不能及的“神秘之物”范疇(Chomsky:2002,26—27)。如此這般,喬姆斯基實(shí)際上就是把語(yǔ)言能力的理論與語(yǔ)言能力的實(shí)踐割裂開(kāi)了。雖然喬姆斯基極力想避開(kāi)并且批判哲學(xué)上的二元論,但是由于把關(guān)于語(yǔ)言能力的理論與語(yǔ)言的使用割裂開(kāi)來(lái),又把語(yǔ)言能力歸入先天范疇,喬姆斯基實(shí)際上陷入了自己獨(dú)創(chuàng)的新的二元論中。喬姆斯基沒(méi)有把語(yǔ)言能力由初始階段的涵蓋一切語(yǔ)言知識(shí)的普遍語(yǔ)法向僅代表某種特定語(yǔ)言的穩(wěn)定階段的轉(zhuǎn)變歸為神功,而是歸為人類大腦中天生的固有的言語(yǔ)習(xí)得機(jī)制的成長(zhǎng)和發(fā)展,可以算作客觀唯心論或者科學(xué)唯心論。喬姆斯基費(fèi)時(shí)費(fèi)力地尋找并不存在于人類語(yǔ)言句法中的普遍語(yǔ)法,無(wú)異于水中撈月,或求證一道根本就無(wú)解的數(shù)學(xué)題。喬姆斯基想用普遍語(yǔ)法理論來(lái)回答的,說(shuō)到底,仍然使一個(gè)古老的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題,即人的能力和知識(shí)是哪里來(lái)的,是先天的還是后天的。
再次,認(rèn)為喬姆斯基是唯理論者,甚至是唯心論者,一些西方學(xué)者早有評(píng)述。MichaelC.Haley和RonaldF.Lunsford兩位作者把喬姆斯基的句法理論的前提基礎(chǔ)普遍語(yǔ)法理論歸為科學(xué)唯心主義。喬姆斯基把語(yǔ)言視為一種知識(shí)。他的“原則——參數(shù)”理論認(rèn)為,語(yǔ)言器官在大腦內(nèi)與其它各種器官交互作用。它要求其它器官能夠辨認(rèn)語(yǔ)言器官生成的表達(dá)式。如果語(yǔ)言知識(shí)和能力是先天的,那么大腦中其它器官的能力,諸如思維能力、想象能力和作用于語(yǔ)言知識(shí)并且辨認(rèn)語(yǔ)言知識(shí)的其它器官的知識(shí)與能力又都是從哪里來(lái)的呢?是否也是天賦?如果大腦中負(fù)責(zé)語(yǔ)言的機(jī)制中一定有先天的語(yǔ)言法則,那么負(fù)責(zé)思維的機(jī)制中是否應(yīng)該存在先天的思維法則?負(fù)責(zé)感覺(jué)的機(jī)制中是否先天就存在各種圖像和色彩?是否也應(yīng)該尋找一些先天思維模式或想象法則?實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中有什么作用呢?LAD及普遍語(yǔ)法是人的主觀臆斷,終究是假設(shè)而定,沒(méi)有人能驗(yàn)證其存在。
最后,喬姆斯基的句法論在其研究的方法論上存在著局限性。喬姆斯基的理論屬于探索心智特征的心理學(xué)范疇。這樣的心理學(xué)與人類智力的研究方法大相徑庭,這種方法首先根據(jù)先驗(yàn)的依據(jù)假定一些特定的機(jī)制,并認(rèn)為這些機(jī)制必然是獲得知識(shí)和信念的基礎(chǔ),它同17世紀(jì)物理學(xué)中的研究方法是一致的。以牛頓為代表的一些物理學(xué)家接受了力是物質(zhì)最終微粒的天生特性的原理,兩者之間有著方法論上的并行關(guān)系,他假設(shè)一種新的力來(lái)解釋物體的運(yùn)動(dòng),假設(shè)有一種引力在一定距離之外起作用,指示和常識(shí)的清晰概念不相符的,這樣的一種力無(wú)非是另一個(gè)神秘的性質(zhì),即認(rèn)為引力是物質(zhì)所必不可少而且固有的。牛頓從常識(shí)出發(fā)認(rèn)為物理學(xué)還沒(méi)有一個(gè)充分的根據(jù),因?yàn)樗僭O(shè)了一個(gè)從距離之外進(jìn)行活動(dòng)的神秘力量。由于陷入了哲學(xué)中的唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義,牛頓這位偉大的科學(xué)家畢其后半生的精力也沒(méi)有再做出像前半生那樣的輝煌業(yè)績(jī)。喬姆斯基整個(gè)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)前提是唯心主義的,同樣,喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究也陷入了這種心智主義的唯心主義,盡管他費(fèi)時(shí)費(fèi)力幾經(jīng)修改,但仍無(wú)法取得重大進(jìn)展。
三
如果要進(jìn)一步弄清喬姆斯基理論語(yǔ)言哲學(xué)的局限性,我們就有必要進(jìn)一步弄清其方法論——心理實(shí)驗(yàn)上的局限性。
喬姆斯基的語(yǔ)言理論氏屬于心理語(yǔ)言學(xué)研究的范疇,心理語(yǔ)言學(xué)原理的基本假設(shè)是:語(yǔ)法描寫語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言能力。喬姆斯基以生成形式來(lái)表示語(yǔ)法規(guī)則,這種研究語(yǔ)言的方式是他的首創(chuàng)(Green,1972)。以前的語(yǔ)言學(xué)家主要研究如何分析語(yǔ)言資料中的句子,例如直接成分分析法。與此相似,喬姆斯基的理論則與講話者能夠說(shuō)出無(wú)數(shù)從未聽(tīng)到過(guò)的句子的能力有直接關(guān)系,他要求語(yǔ)法規(guī)則必須能夠生成一種語(yǔ)言中的全部句子(楊永林,2004)。米勒、加蘭特和普里布拉姆在他們的著作中闡述了喬姆斯基的這種獨(dú)到見(jiàn)解,并首次把他的生成規(guī)則系統(tǒng)納入心理學(xué),認(rèn)為這種生成規(guī)則系統(tǒng)與講話者說(shuō)話時(shí)使用的方法相似。然而,在心理語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)短的歷史中,一個(gè)問(wèn)題常常被提出來(lái):“有多少理由可以把語(yǔ)言規(guī)定看成是語(yǔ)言的一種直接模式?”一方面,人們?cè)絹?lái)越懷疑按照語(yǔ)言學(xué)理論建立的心理模式有多大效用,另一方面,人們對(duì)于是否應(yīng)根據(jù)心理實(shí)驗(yàn)的結(jié)果改變語(yǔ)言學(xué)理論也存在著不同的看法。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言能力內(nèi)化于講話者的頭腦之中,那會(huì)對(duì)心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之間的關(guān)系有什么影響呢?
首先應(yīng)該指出,語(yǔ)言學(xué)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)精神的作用,用心理實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證其理論。這是因?yàn)?通過(guò)觀察語(yǔ)言輸入和語(yǔ)言輸出之間的關(guān)系,心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家都可以聲稱,他們是在對(duì)語(yǔ)言過(guò)程進(jìn)行推論。因此,通過(guò)比較兒童所接觸到的基本語(yǔ)言輸入和后來(lái)成人的語(yǔ)言輸出,喬姆斯基得出結(jié)論:兒童所尋找的語(yǔ)法必定是先天的。可是同樣,如果那些控制了語(yǔ)言輸入和語(yǔ)言輸出的心理實(shí)驗(yàn)表明,講話者使用的操作規(guī)則與轉(zhuǎn)換語(yǔ)法毫無(wú)相似之處,那就會(huì)對(duì)這一觀點(diǎn)提出異議:兒童是通過(guò)掌握轉(zhuǎn)換理論所描寫的生成規(guī)則而學(xué)會(huì)語(yǔ)言的。并且轉(zhuǎn)換語(yǔ)法的規(guī)則代表了人類思維的活動(dòng)方式。那么只要出現(xiàn)任何與此相反的證據(jù),就會(huì)從根本上改變體現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用中的語(yǔ)言能力的形式和組織。然而我們必須承認(rèn),面對(duì)這個(gè)問(wèn)題在心理方面的證據(jù),喬姆斯基及其同事的反應(yīng)是退到語(yǔ)言能力的一個(gè)較為中立的定義,說(shuō)這種心理證據(jù)與對(duì)語(yǔ)言資料的純形式上的分析無(wú)關(guān)(Haley,1994)。因此,喬姆斯基在《句法理論》中寫道:“當(dāng)我們說(shuō)語(yǔ)法通過(guò)某種結(jié)構(gòu)上的描寫生成句子時(shí),只是說(shuō)語(yǔ)法指派給句子這一結(jié)構(gòu)描寫。如果我們說(shuō)某個(gè)句子時(shí)某種生成語(yǔ)法派生出來(lái)的,這時(shí),我們并不是在討論講話者或聽(tīng)話者怎樣以某種實(shí)際或有效的方式構(gòu)成這種派生的。”喬姆斯基想以此來(lái)澄清一種持續(xù)存在的誤解,他認(rèn)為,生成語(yǔ)法的目的是盡可能中立地概括語(yǔ)言知識(shí)的特點(diǎn)。這種語(yǔ)言知識(shí)是講話者——聽(tīng)話者實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的基礎(chǔ)。無(wú)疑,語(yǔ)言用法的合理模式會(huì)把生成語(yǔ)法作為基本的組合成分,因?yàn)檎Z(yǔ)言材料有的包括在LAD能力之內(nèi),有的超出LAD之外。生成語(yǔ)法說(shuō)明了講話者和聽(tīng)話者的語(yǔ)言知識(shí)。喬姆斯基說(shuō):“掌握了某種語(yǔ)言的人就是掌握了一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)……可以用這個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生和理解言語(yǔ)。”需要用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)的正是這一論斷。心理機(jī)制方面的證據(jù)不能證明也不能否定純描寫性的語(yǔ)言分析。但是如果喬姆斯基純描寫性的語(yǔ)言分析用作認(rèn)知過(guò)程——其中包括決定言語(yǔ)產(chǎn)生和言語(yǔ)感知心理活動(dòng)——的理論基礎(chǔ),心理機(jī)制的證據(jù)究起作用了。
概括起來(lái)說(shuō),轉(zhuǎn)換語(yǔ)法學(xué)家明顯地傾向于使用語(yǔ)言能力的第一種較中立的定義,這樣可以使其理論不受心理證據(jù)的檢驗(yàn),而同時(shí)在強(qiáng)式定義的掩蓋下,大說(shuō)認(rèn)知功能的心理學(xué)。語(yǔ)言能力的強(qiáng)式定義產(chǎn)生于一種人信服的假設(shè):如果轉(zhuǎn)換語(yǔ)法對(duì)輸出的描寫式“最佳的”,是語(yǔ)言模式必須符合的,那么,它同樣能對(duì)講話者產(chǎn)生輸出時(shí)的心理過(guò)程作出“最佳”說(shuō)明。雖然有理由認(rèn)為,對(duì)“懂得”某種語(yǔ)言的人的潛在輸出所作的形式分析,也可以表示出講話者已經(jīng)內(nèi)化的語(yǔ)言知識(shí),可這仍然是一種假設(shè)。盡管喬姆斯基慣于就人類認(rèn)知心理學(xué)高談闊論,而又不承認(rèn)心理學(xué)的證據(jù),可是只要心理學(xué)家從認(rèn)識(shí)上加以仔細(xì)分析,就能發(fā)現(xiàn)其矛盾之處。從心理方面研究語(yǔ)言運(yùn)用,就可能對(duì)澄清語(yǔ)言資料又重要作用。
布羅德本特(Broadbent,1970)等心理學(xué)家對(duì)喬姆斯基的理論提出了批評(píng)。他們的理由是,講話者作出語(yǔ)言反應(yīng)時(shí),不是總依照轉(zhuǎn)換語(yǔ)法所規(guī)定的形式。這里有兩個(gè)主要的問(wèn)題。其一是如何從語(yǔ)言學(xué)家所獲得的話語(yǔ)實(shí)例中挑選出正確的句子,并排除所有不完整和不正確的話語(yǔ)。如果評(píng)價(jià)語(yǔ)法的根據(jù)是看它能否生成正確的句子而不含有不正確的句子,那么區(qū)分正確和不正確句子的能力顯然就是很重要的了。其二是要求語(yǔ)法能夠生成新的句子,即在實(shí)例中沒(méi)有出現(xiàn)的句子,這就更為復(fù)雜。這需要通過(guò)推理得出一條標(biāo)準(zhǔn),來(lái)確定所有潛在的話語(yǔ)是否合乎語(yǔ)法。喬姆斯基的解決辦法是,依靠說(shuō)母語(yǔ)者對(duì)這種語(yǔ)言中可能出現(xiàn)的句子的語(yǔ)感。可是在研究這種語(yǔ)感知識(shí)的時(shí)候,喬姆斯基否認(rèn)了實(shí)驗(yàn)程序的效用。他的理由之一是,首先需要證實(shí)這樣的實(shí)驗(yàn)技術(shù)能否成功地反映語(yǔ)感。這樣一來(lái),就把這個(gè)基本的問(wèn)題束之高閣了。
對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題有些實(shí)際存在的語(yǔ)言材料是可以被LAD可得的即正確的句子,有些語(yǔ)言存在的語(yǔ)言材料超出了LAD的能力范圍之外被視為不確定和有分歧的邊緣問(wèn)題被認(rèn)為是不正確的,特別是在某些語(yǔ)境中具有歧義的句子。但這些句子確實(shí)在生活中存在,也是人類的語(yǔ)言,也屬于普遍語(yǔ)法應(yīng)概括在內(nèi)的語(yǔ)言運(yùn)用,卻把它排除在外,又怎能說(shuō)普遍語(yǔ)法具有普遍性?(普遍語(yǔ)法具有語(yǔ)言的普遍特征)對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題:研究?jī)和烧Z(yǔ)言資料以外的新句子的能力,人能生成無(wú)窮多個(gè)從來(lái)沒(méi)聽(tīng)到的句子,生成的新句子無(wú)限多的,普遍語(yǔ)法是要能概括得了的,實(shí)證實(shí)驗(yàn)主要是做無(wú)窮無(wú)盡的實(shí)驗(yàn)。多年來(lái)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)那些存在于人類語(yǔ)言句法中的普遍特征仍不太清楚,我們?nèi)詻](méi)有找到普遍語(yǔ)法,而喬姆斯基聲稱的LAD只有在某些合適的外部條件下才會(huì)發(fā)揮作用,而這些合適的外部條件究竟又是什么呢?對(duì)于現(xiàn)存的很多數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō),有些LAD可以解釋,也有根本不是LAD的能力所能解釋的,更何況正有大量不斷生成的新句子,我們?nèi)绾稳ジ爬ㄆ涔残?LAD究竟存不存在?這種假設(shè)是否靠得住,到目前為止還沒(méi)有定論。因此,對(duì)于喬姆斯基理論中不能自圓其說(shuō)、有矛盾的地方進(jìn)行分析,不能不發(fā)現(xiàn)其局限性(徐烈炯,尹大貽,程雨民,1992)。
筆者從哲學(xué)角度分析了普遍語(yǔ)法、LAD存在的可能性,又從方法論角度分析了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的可能性,得出喬姆斯基的句法理論在哲學(xué)上存在重大局限性的結(jié)論,我們可稱其為先驗(yàn)主義者、客觀唯心主義者,但我們又不可否認(rèn)其對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的積極影響,而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行辯證的一分為二的分析。
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論文關(guān)鍵詞:喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》句法理論哲學(xué)角度
論文摘要:本文從哲學(xué)角度分析了喬姆斯基《句法理論》中普遍語(yǔ)法、LAD及轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法存在的可能性、局限性,指出其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是客觀唯心主義及先驗(yàn)論者,我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行辯證的一分為二的分析。
