機(jī)器人恐慌的哲學(xué)消解方法

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【摘要】從第一個(gè)機(jī)器人被創(chuàng)造出來以來，人們對(duì)機(jī)器人的恐慌就與日俱增。對(duì)機(jī)器人的恐慌是工業(yè)社會(huì)以來人們對(duì)機(jī)器恐慌的加劇化。機(jī)械唯物主義及其現(xiàn)代表現(xiàn)形式——行為主義、符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義否定了人與機(jī)器的本質(zhì)區(qū)別，是導(dǎo)致對(duì)機(jī)器及對(duì)機(jī)器人恐慌的哲學(xué)根源。堅(jiān)持馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說，才能消解對(duì)機(jī)器人恐慌、促進(jìn)人工智能的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】機(jī)器人；人的本質(zhì)；機(jī)械唯物主義；馬克思主義

1737年，法國人雅克•瓦坎森制作出了一個(gè)真人大小的人形機(jī)器，可以吹出十二首笛曲，其精巧性已經(jīng)超越了一般的玩具，標(biāo)志著人類的第一個(gè)機(jī)器人誕生。人們?cè)隗@嘆的同時(shí)也產(chǎn)生了恐慌之感。1818年，英國女作家瑪麗•雪萊創(chuàng)作了被認(rèn)為是第一部科幻小說的《弗蘭肯斯坦》，小說的副標(biāo)題是“現(xiàn)代的普羅米修斯”，她把創(chuàng)造了“怪人”并最終與“怪人”同歸于盡的弗蘭肯斯坦比作普羅米修斯，給人類帶來了文明，自己卻受盡懲罰，而“怪人”所隱喻的就是科技。從第一個(gè)機(jī)器人誕生至今的三個(gè)世紀(jì)里，機(jī)器人的智能化水平不斷提高，與此同時(shí)，機(jī)器人恐慌也隨之增強(qiáng)，科幻小說和影視作品無一不涉及“機(jī)器人威脅人類”的情節(jié)。

一、對(duì)機(jī)器人恐慌是對(duì)機(jī)器恐慌的加劇化

對(duì)機(jī)器人恐慌并不是無中生有，而是自工業(yè)社會(huì)以來人們對(duì)機(jī)器恐慌的加劇化。

（一）害怕被機(jī)器人取代。機(jī)器是一種工具，但與手工工具有著本質(zhì)的區(qū)別。手工工具的運(yùn)用需要人的技藝和氣力，人的因素在產(chǎn)品形成中起著主導(dǎo)作用。機(jī)器的結(jié)構(gòu)分為發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)、工作機(jī)三個(gè)部分[2]，遠(yuǎn)比手工工具復(fù)雜，因而具有不為操作者意志所控制的自動(dòng)化的特點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)品形成起主導(dǎo)作用的是機(jī)器而不是操作者。由于機(jī)器在力量、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)效率上遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過人類，人的力量的一部分——技藝和體力被機(jī)器代替，于是機(jī)器一出現(xiàn)就讓人的生存受到威脅，“英國蒸汽織機(jī)把80萬織工拋向街頭”，衣食無著，工人處于恐慌而爆發(fā)了搗毀機(jī)器的“盧德運(yùn)動(dòng)”。機(jī)器人相比于機(jī)器，在自動(dòng)化程度上實(shí)現(xiàn)了新的飛躍——智能化，不僅能更有效地替代人的體力，而且能替代人的腦力，在計(jì)算速度上、準(zhǔn)確性上不斷超越人類，車間、操作臺(tái)、控制室、設(shè)計(jì)室等全方位的勞動(dòng)領(lǐng)域上人的位置越來越多地被機(jī)器人所取代，人的安身之地在哪里？人前所未有地感到自己的渺小和無力。

（二）害怕被機(jī)器人傷害。在工業(yè)化早期，不少工人因反應(yīng)慢于機(jī)器，被機(jī)器夾斷肢體的事情經(jīng)常發(fā)生，而更多的人成為《摩登時(shí)代》中卓別林飾演的工人，像機(jī)器一樣做著緊張、單調(diào)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，連撓癢這樣的人類基本生理需求也被機(jī)器剝奪了。在體質(zhì)上由鋼筋鐵骨組成、在智能上有光速般計(jì)算速度的機(jī)器人面前，人受到傷害的可能性及其危害會(huì)更大。1920年捷克斯洛伐克作家卡列爾•薩佩克寫了一部名為《洛桑的萬能機(jī)器人》的劇本：一群不再甘愿被人奴役的機(jī)器人，把不再有什么作用的人類都?xì)⒘?，成了地球的主人。這個(gè)劇本反映了人們對(duì)機(jī)器人的深度恐慌，如果說機(jī)器對(duì)人的傷害是讓人變?yōu)榛?，那么機(jī)器人對(duì)人的傷害則是讓人毀滅。薩佩克的預(yù)言在一定程度上已經(jīng)得到應(yīng)驗(yàn)：據(jù)統(tǒng)計(jì)，美軍在2004年至2012年間，針對(duì)阿富汗恐怖組織的無人機(jī)空襲有300多次，殺死人數(shù)3000余人，但誤殺平民和兒童1100人。

（三）害怕被機(jī)器人統(tǒng)治。馬克思指出：“在工場手工業(yè)中仆人的角色總是由工具來擔(dān)當(dāng)”，而在機(jī)器生產(chǎn)中，“實(shí)行（簡單）協(xié)作和把協(xié)作工人當(dāng)作一個(gè)巨大的總自動(dòng)機(jī)的活動(dòng)附件和仆人而分配到這個(gè)自動(dòng)機(jī)的各個(gè)部分上”。在工業(yè)化初期，機(jī)器統(tǒng)治人已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，許多人更有理由相信比機(jī)器智能得多的機(jī)器人將更有力地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的統(tǒng)治。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞認(rèn)為：“工藝的基本原理就是統(tǒng)治的基本原理”，“旨在啟蒙的技術(shù)能力的進(jìn)步伴隨著非人化的過程”。機(jī)器人的身體具有人類無法比擬的強(qiáng)大，如果還擁有高過人的智力，甚至具有情感的話，那么無論從身體還是思想上來看，機(jī)器人都是比人類更高形態(tài)的生命，如同人對(duì)低等生命所做的那樣，機(jī)器人必然統(tǒng)治人類，機(jī)器人“待人類可能就像拍死一個(gè)蚊子這么簡單”，人將會(huì)變成玩物或害蟲，被“在將來的動(dòng)物園里”?？苹秒娪啊逗诳偷蹏肪驼宫F(xiàn)了看似正常的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際上是由一個(gè)名為“矩陣”的計(jì)算機(jī)人工智能系統(tǒng)控制的未來景象。

二、對(duì)機(jī)器人恐慌的哲學(xué)根源是機(jī)械唯物主義

上述三種對(duì)機(jī)器人恐慌都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即認(rèn)為機(jī)器人的智能將會(huì)發(fā)展成為意識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)與“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)同出一轍，因?yàn)橹挥锌隙恕叭耸菣C(jī)器”，那么才有可能創(chuàng)造出和人一樣會(huì)思考、有情感的機(jī)器，才能最終使機(jī)器人超越人類。工業(yè)化初期產(chǎn)生的機(jī)械唯物主義在人的本質(zhì)上所提出的“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)，看似已經(jīng)成為一個(gè)歷史笑話，但實(shí)際上機(jī)械唯物主義并沒有退出歷史舞臺(tái)，而是以新的話語形式表現(xiàn)出來，其中以行為主義、符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義為主要代表。機(jī)械唯物主義既是當(dāng)時(shí)對(duì)機(jī)器恐慌的哲學(xué)根源，也是當(dāng)今對(duì)機(jī)器人恐慌的根源。

（一）行為主義把機(jī)器的功能與人的行為等同起來。行為主義又稱控制器學(xué)派，20世界40、50年代產(chǎn)生的控制論是其理論基礎(chǔ)?？刂普摰拇砣宋锞S納提出：“機(jī)器的自適應(yīng)、自組織、自修復(fù)和學(xué)習(xí)功能是由系統(tǒng)的輸入輸出反饋行為決定的?！痹搶W(xué)派認(rèn)為，感知是對(duì)環(huán)境刺激產(chǎn)生的一種反應(yīng)，而行為就是對(duì)這種反應(yīng)的陳述，因此只要機(jī)器人能夠像人一樣行動(dòng)就說明他們能夠像人一樣感知現(xiàn)實(shí)世界和環(huán)境，那么通過不斷改進(jìn)傳感器、執(zhí)行器就可以使人工智能不斷進(jìn)化，最終達(dá)到和超越人的智能。人工智能的創(chuàng)始人圖靈認(rèn)為，不要問“機(jī)器能否思維”，而要問“機(jī)器能否通過表征智能行為的測(cè)試”，如果對(duì)后者的回答是肯定的，那么對(duì)前者的回答就必然是肯定的。顯然，圖靈用轉(zhuǎn)換命題的方式回避了“機(jī)器能否思維”問題，而不是回答了該問題。農(nóng)民挑水澆灌菜地和天下雨淋濕菜地，結(jié)果都是菜地濕了，難道就能得出老天會(huì)挑水澆地的結(jié)論嗎？只選取行為片段，而忽略行為發(fā)生的全過程，這是片面地、孤立地、靜止地分析問題的機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)方法。

（二）符號(hào)主義把人的思維與計(jì)算機(jī)的信息處理等同起來。符號(hào)主義是人工智能的主流學(xué)派，主要代表人物是美國赫伯特•西蒙、艾倫•紐厄爾等。該學(xué)派認(rèn)為，人類智能的基本元素是符號(hào)（Symbol），因而是一個(gè)物理符號(hào)的系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)也是一個(gè)物理符號(hào)系統(tǒng)，所以計(jì)算機(jī)可以具有與人一樣的智能。符號(hào)主義源遠(yuǎn)流長，笛卡爾的理念論是其鼻祖。笛卡爾認(rèn)為，任何種類的問題都可轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題，最終轉(zhuǎn)化為方程（組）問題，而方程組的根就是問題的答案。功利主義的集大成者邊沁將笛卡爾的理念論明確地拓展到人的心靈世界，人的情感、欲求、感受等的產(chǎn)生都是基于心靈對(duì)苦樂程度的計(jì)算和比較，因此計(jì)算才是心靈的本質(zhì)，情感等只是一些外在的托詞，完全可以將之歸結(jié)為人體內(nèi)分泌的調(diào)節(jié)，比如“荷爾蒙”的刺激作用。1674年，萊布尼茲發(fā)明了第一臺(tái)機(jī)械式四則運(yùn)算機(jī)，并毫不掩飾地宣稱他的“計(jì)算機(jī)”的運(yùn)算能力要強(qiáng)過人的運(yùn)算能力，甚至還宣稱它將會(huì)“象顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡取代視力一樣”取代人的智能。符號(hào)主義用符號(hào)替換了笛卡爾的數(shù)字，用符號(hào)（信息）處理替換了笛卡爾的數(shù)學(xué)計(jì)算，卻為笛卡爾“提供”了一臺(tái)既能全面模擬人類心靈、又能實(shí)現(xiàn)人類身體功能的計(jì)算機(jī)，使笛卡爾的身心二元論得到了和解，因此符號(hào)主義是對(duì)理念論的繼承和發(fā)展。理念論和符號(hào)主義將人的思維中的一部分過程——數(shù)學(xué)計(jì)算或信息處理夸大為人的思維的全過程，這仍然是以偏概全、一葉障目的機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)方法。

（三）聯(lián)結(jié)主義把人腦的生理結(jié)構(gòu)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等同起來。聯(lián)結(jié)主義又稱人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派、神經(jīng)計(jì)算學(xué)派、仿真學(xué)派或生理學(xué)派，聯(lián)結(jié)主義中的機(jī)器人沒有人形結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)試圖實(shí)現(xiàn)人腦功能的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。1943年，麥克卡洛奇和匹茲創(chuàng)立了人工神經(jīng)細(xì)胞模型（MP模型），并宣稱人的大腦中每一個(gè)神經(jīng)元都是一個(gè)簡單的數(shù)字信息處理器，而大腦作為一個(gè)整體是一種形式的計(jì)算機(jī)器。依此觀點(diǎn)，每一臺(tái)計(jì)算機(jī)就是一個(gè)神經(jīng)元，多臺(tái)計(jì)算機(jī)連接起來的網(wǎng)絡(luò)就形成神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，多個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)相互連接就構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)，多個(gè)具有簡單應(yīng)激性的單個(gè)計(jì)算機(jī)通過相互之間的信息交流來進(jìn)行協(xié)同工作，就能夠達(dá)到人的智能。20世紀(jì)90年代，聯(lián)結(jié)主義發(fā)展到多智能體系分布式研究階段，即按照人類社會(huì)活動(dòng)是多人進(jìn)行的且在地理上是分離的特征，致力于研制多臺(tái)單智能體（一臺(tái)計(jì)算機(jī)器）組成的，在分布式環(huán)境中由具有自洽性、交互性、協(xié)作性、實(shí)時(shí)性和自適應(yīng)性的多智能體系統(tǒng)。盡管多智能體系結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比MP模型復(fù)雜得多，但其基本的邏輯前提是人腦是計(jì)算機(jī)器，這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)就是“人是機(jī)器”的翻版：人腦是人的最重要的器官，計(jì)算機(jī)器也是機(jī)器，連人腦都可以是機(jī)器，還有什么其他的人體器官不可以是機(jī)器呢？這就必然得出“人是機(jī)器”的結(jié)論。

三、馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說是消解對(duì)機(jī)器人恐慌的良方

機(jī)器人具有或終將具有意識(shí)的觀點(diǎn)，不是一點(diǎn)作用也沒有，它以“人造人”的幻景激勵(lì)著研究者們開展人工智能的研究和開發(fā)，但是由于哲學(xué)上錯(cuò)誤性，它一方面導(dǎo)致社會(huì)對(duì)機(jī)器人的恐慌，即對(duì)機(jī)器人研制的質(zhì)疑，另一方面導(dǎo)致機(jī)器人研制陷入永動(dòng)機(jī)式的困局，這兩方面都不利于人工智能的深化發(fā)展。機(jī)器人的出現(xiàn)和演化體現(xiàn)著、推動(dòng)著人對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反思，只有堅(jiān)持馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說，才能消除對(duì)機(jī)器人的恐慌，促進(jìn)人工智能健康發(fā)展。

（一）機(jī)器人永遠(yuǎn)不可能具有人的意識(shí)。馬克思指出：人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。意識(shí)作為人的機(jī)能具有兩個(gè)基本屬性：一是社會(huì)性。人及其意識(shí)是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動(dòng)使人實(shí)現(xiàn)消費(fèi)、交換、分配，獲得生存、繁衍和發(fā)展，因而是一種集體協(xié)作，必然形成一定的社會(huì)關(guān)系，因此勞動(dòng)從一開始就具有社會(huì)性，決定了人及其意識(shí)的本質(zhì)特征也都是社會(huì)性，無論是抽象思維還是形象思維，無論是情感還是潛意識(shí)，都是對(duì)人所處社會(huì)關(guān)系的反映。二是能動(dòng)性。人在改造世界的勞動(dòng)中生存和發(fā)展，因而人的意識(shí)具有能動(dòng)性，不僅能夠通過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，而且可以通過想象在頭腦中創(chuàng)造出世界上沒有的新事物，為改造世界提供指導(dǎo)。以此反觀機(jī)器人：其一，機(jī)器人工作不為消費(fèi)、交換、生存、發(fā)展，不會(huì)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。

機(jī)器人，包括多智能體分布式系統(tǒng)，都不可能具有社會(huì)性，因而不具有產(chǎn)生意識(shí)的基礎(chǔ)。其二，盡管CPU、傳感器等元器件的性能越來越好，機(jī)器人的自動(dòng)化程度越來越高，看起來具有越來越好的靈活性，但是機(jī)器人按照人所設(shè)定的程序進(jìn)行運(yùn)算而行動(dòng)的機(jī)理沒有變，因而不具有能動(dòng)性，不能主動(dòng)地、創(chuàng)造性地反映和改造世界。凡是主張機(jī)器人能夠具有意識(shí)的觀點(diǎn)，一個(gè)普遍性的傾向就是把人和意識(shí)割裂開，脫離人的本質(zhì)來理解意識(shí)。例如，大衛(wèi)•J•查默斯試圖“嚴(yán)肅地對(duì)待意識(shí)”，卻提出“任何具有適當(dāng)功能組織的系統(tǒng)是有意識(shí)的，不管這一系統(tǒng)由何物形成”；“實(shí)施一個(gè)適當(dāng)運(yùn)算對(duì)于意識(shí)是充分的”。離開了對(duì)世界上最復(fù)雜的事物——人的本質(zhì)的分析，意識(shí)就可以被想當(dāng)然地任意簡單化，可視為“適當(dāng)功能”，也可視為“邏輯運(yùn)算”等等，似是而非，結(jié)果是謬以千里。機(jī)械唯物主義肯定了意識(shí)在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，堅(jiān)持了唯物主義，但是由于在社會(huì)領(lǐng)域上的唯心論和機(jī)械論，因而始終陷入“人是機(jī)器”或者“機(jī)器可以是人”的怪圈而不能自拔。

（二）機(jī)器人控制人的實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的控制。馬克思認(rèn)為，工人搗毀機(jī)器是工人運(yùn)動(dòng)不成熟的標(biāo)志。他指出：“工人要學(xué)會(huì)把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別分開，從而學(xué)會(huì)把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)使用形式?！蔽锸鞘苋丝刂频模飳?duì)人的控制實(shí)際上是人對(duì)人的控制，即物的所有者對(duì)勞動(dòng)者的控制。機(jī)器生產(chǎn)是生產(chǎn)力的進(jìn)步，落后的是資本主義私有制，工人要搗毀的不應(yīng)當(dāng)是機(jī)器，而應(yīng)當(dāng)是資本主義制度，否則不僅不能改變工人階級(jí)的命運(yùn)，反而會(huì)受到資本主義制度更加殘酷的迫害。1812年，英國國會(huì)通過《保障治安法案》，動(dòng)用軍警對(duì)付工人。1813年，政府頒布《搗毀機(jī)器懲治法》，規(guī)定可用死刑懲治破壞機(jī)器的工人。1813年，在約克郡絞死和流放破壞機(jī)器者多人。1814年，企業(yè)主又成立了偵緝機(jī)器破壞者協(xié)會(huì)，殘酷鎮(zhèn)壓工人。

機(jī)器人對(duì)人的威脅，其根源仍然是資本主義制度。無人機(jī)濫殺無辜，是發(fā)達(dá)資本主義國家利用高科技實(shí)施霸權(quán)主義的惡果。美國科幻作家阿西莫夫曾給出了著名的“機(jī)器人學(xué)三定律”：第一定律是機(jī)器人不得傷害人類，也不得見人受到傷害而袖手旁觀；第二定律是機(jī)器人必須服從人的命令，但不得違反第一定律；第三定律是機(jī)器人必須保護(hù)自己，但不得違反第一、第二定律。”這三個(gè)定律局限于人和機(jī)器的關(guān)系，回避了人與人的關(guān)系。事實(shí)上，機(jī)器人只會(huì)聽從其所有者的命令，是否遵守第一定律取決于機(jī)器人所有者的意愿，最重要的第一定律變得最不重要，只是一個(gè)美麗的泡影而已。消解對(duì)機(jī)器人的恐慌，最根本的出路就是推翻人壓迫人的資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，將少數(shù)人掌控的科學(xué)技術(shù)置于人民群眾的掌控之中，讓機(jī)器人為最大多數(shù)人服務(wù)，才能徹底消除機(jī)器人對(duì)人的傷害。

（三）人的全面自由發(fā)展是機(jī)器人發(fā)展的條件。曾任美國數(shù)學(xué)會(huì)主席的斯梅爾向全世界數(shù)學(xué)家提出了21世紀(jì)需要解決的24個(gè)數(shù)學(xué)問題，其中的一個(gè)問題是:“人工智能的極限是什么？”并指出這個(gè)問題與哥德爾不完全性定理有關(guān)。如果用一個(gè)數(shù)學(xué)定理證明人工智能的極限，這就是將人工智能看作是數(shù)學(xué)問題，又回到符號(hào)主義的窠臼中去。弱人工智能觀和強(qiáng)人工智能觀對(duì)這個(gè)問題做出了一定的回答：前者認(rèn)為人工智能終將低于人的意識(shí)，是有極限的；后者認(rèn)為人工智能終將超越人的意識(shí)，是無極限的。強(qiáng)人工智能觀是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，而弱人工智能觀否定了科技發(fā)展的無限性，兩者都有局限性?；卮鹑斯ぶ悄艿臉O限問題，不能離開人的本質(zhì)問題，即只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)人工智能的極限。馬克思指出，科技發(fā)展是“歷史有力的杠桿，是最高意義上的革命”，“對(duì)人的徹底解放具有徹底的意義”。

馬克思認(rèn)為，科技是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類智慧發(fā)展的結(jié)晶，科技發(fā)展的程度表明人的本質(zhì)力量得到自由發(fā)展的程度，同時(shí)科技發(fā)展也對(duì)人的發(fā)展提出了新要求，即要求人的更加自由全面的發(fā)展，只有自由全面發(fā)展的人才能更加推進(jìn)科技的進(jìn)步。人工智能開拓了人類利用自然物質(zhì)的反應(yīng)特性制造工具的極其廣闊的領(lǐng)域，是人的本質(zhì)力量——認(rèn)識(shí)和改造世界的能力的一個(gè)嶄新的革命性飛躍，使人們從繁重、危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)和繁瑣、計(jì)算性的腦力勞動(dòng)中解脫出來，為人類能動(dòng)性發(fā)揮提供了有利的條件，也提出了新的要求。1996年國際象棋棋王卡斯帕羅夫戰(zhàn)勝了計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”，1997年輸給了計(jì)算機(jī)“更深的藍(lán)”，這不能證明人工智能超過了人的智能，而是呼喚人類不走常規(guī)棋譜的老路，創(chuàng)造出新的棋招，人類終將能夠做到，“再深的藍(lán)”也不能戰(zhàn)勝。人的本質(zhì)力量發(fā)展是沒有極限的，人工智能也是沒有極限的，它將隨著人的發(fā)展而發(fā)展。人的全面自由發(fā)展是機(jī)器人發(fā)展的條件，只要人類解決了自身的發(fā)展問題，就不會(huì)再有對(duì)機(jī)器人的恐慌，也不必去擔(dān)憂人工智能的極限問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見維基百科中的robot詞條.

[2]馬克思:《資本論》(第1卷),人民出版社1975年版,第410頁.

[3]同上,470頁.[4]朱啟超:《濫用無人機(jī)反恐后果嚴(yán)重》,科技日?qǐng)?bào),2013年9月24日.

[5]《馬克思恩格斯全集》(第47卷),人民出版社1979年版,第525頁.

[6]轉(zhuǎn)引自《法蘭克福學(xué)派研究》,歐力同,張偉著,重慶出版社1990年版,270頁.

[7][美]約翰•華生.行為主義心理學(xué),李維譯,浙江教育出版社1998年版,第56頁.

[8]馮天瑾:《智能學(xué)簡史》,科學(xué)出版社2007年版,第115頁.

[9][英]笛卡兒:《探求真理的指導(dǎo)原則》,管震湖譯,商務(wù)印書館1991年版,第89頁.

[10]周輔成:《西方倫理學(xué)名著選輯》(下卷),商務(wù)印書館1964年版,第227頁.

[11]參見《萊布尼茲自然哲學(xué)著作選》,中國社會(huì)科學(xué)院出版社1985年版,第6頁.

[12]《馬克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社1995年版,第56頁.

[13][美]大衛(wèi)•J•查默斯:《有意識(shí)的心靈——一種基礎(chǔ)理論研究》,朱建平譯,人民大學(xué)出版社2013年版,第1頁.

[14]同上,第379頁.[15]同上,第380頁.[16]馬克思:《資本論》(第1卷),人民出版社1975年版,第469頁.

[17]《馬克思恩格斯全集》(第9卷),人民出版社1961年版,第372頁

作者：易重華 再書單位：國防信息學(xué)院軍隊(duì)政工教研室